圆觉经道场修证仪 - 第 10 页/共 28 页

第四　二　释起行方便。乃起行中之戒定 　　新觉上人(菩萨也)及末世(除上人。余皆本文)　　欲求诸佛(如来)觉心时(四字本文)　　应当正念离诸幻(本文)　　心息诸缘(奢摩他也)诫百非(坚持禁戒)　　安处众中(本文)常议论　　无令功用有参差(释处众之意也)　　闲即静房习宴坐(安坐静室)　　勿沉(须处众也)勿掉(须宴室也)正思惟 　　二观慧。又二。一二空观。二法界观。 　　初者(众生旷却漂沉。或堕邪小。不成种智者。良山二鄣。二障不断。由於二执。欲破二执。必假二空故。於法界文前。先作二空观。执亡鄣尽即圣性现前。应用尘沙。名之为佛)文中二。先破执。后显理。破中二。一我空。二法空。初我中二。先观身无我。后观心无我(夫计我者。皆同五蕴。五蕴自相唯心与身。今且大段开之。然后别别分拆。如此驰遂。妄计何逃)观身者。复二(身为诸爱根本。了之虚妄。则一切烦恼自除。如其耽着。则起无量过患故净名因疾。广说无常苦空。劝令患厌涅盘喻以四蛇。金光明经及智度论皆云背恩也)一旦寻(寻求)伺(伺察)观中总观四大云。 　　第五　三十七　观察此身究竟所归如何也 　　(言四大幻合者)。 　　四大阙缘何所立　　水流肉坏麨灰飞　　三种无风常不长(宝积经中说。初爱父母精血为身时。若唯地无水。如握乾麨灰。即不和合。若唯水无地。即流散。若唯地水无火。如夏月阴处肉团。即便坏烂。若唯三而无其风。即不憎长也)　　必须假合递相依(净名云。四大合故。假名为身。此下云。四缘假合。妄有六根。问何名恒作是念答)　　恒念意令专记忆　　行藏岂得暂参差　　佛遣留心於此处(四大处也)　　寻经差豆忽惊疑(佛标举与正释之文相违。详之故生疑也)　　标举欲求圆净觉(标云彼新学菩萨。及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。乃至宴坐静室。恒作是念)　　念於觉性谛思惟(既云。欲求净圆觉心。只合於觉心。而观亲照如前云圆照觉相等。故法华云。入於深山。思惟佛道。佛道即是照觉性也)　　今念四蛇虚假物　　钻水求火岂相宜(仍令恒作念。四大发毛爪齿。乃至大小便利等。岂不与净觉相违耶。故如钻木求火。又如欲作贵器。而调治泥土抔等也)　　深山本为思惟佛(法华文也)　　静境(严洁道场。净身口意。绝诸妄念也)翻令系念尸(华严云。即为死尸。即为虫聚)　　佛自标题还自释　　如何前后自乖违　　问问不知谘问处　　覆思心佛是吾师(经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常法。即法身真佛矣)　　数夜忘缘频启请(勒勒反照。而思惟其义)　　忽蒙开示实希奇(悟此道理。似反而符。故云希奇)　　将此希奇为众说　　众人各各正身仪(听者端视。如渴思饮)　　义天欲见诸星象　　心地须如净水也(华严云。众生心水净。菩萨影现中。了遂说云)　　思惟佛道缘求佛(牒上所疑而示之也)　　佛在凡身已令知(既习此圆顿之宗。亦令知佛在自己之身中。如尘中大经卷乃至如上所引如来藏经等所说也。故肇公云。法身隐在形[谷-禾+卵]中。真智隐在缘虑内。既知如此。即须推破四大形[谷-禾+卵]缘卢心念。方得见佛。故知妄身妄心。正是求佛之处。以佛令求静。应当常记念推破四大。道理何所疑也。更引例喻云)　　真妄相和金杂矿　　矿销金现藉钳锤(观智为钳锤既销矿而得金。须观心而觅佛)　　铸金为器先除矿　　修性(金也)成功(器也)是去痴(矿也。问何以偏去痴下答云)　　痴是无明执我法　　先除此执更何疑　　如世间人习众艺　　身中有病且须治　　病中岂得虚劳役(带病不可辨家业。带执如何修佛道也)　　病差方能有所为(以无我无人。修一切善法。即得阿耨菩提也)　　二执最为重病本(若不除病本。病状修不差)　　就中我执更萎羸(此病偏更重也)　　能发贪瞋令造业　　能遮戒定部从兹　　身相都为伊窟宅(伊者。妄我也)　　摄为自体共安危(唯识论说我执。执根身为我。文云。摄为自体同安危故。谓身安心。则散欢乐。身危心。即忧苦。故云同也)　　今欲破除人我贼　　须从四大始修推　　推时不得随情断　　照处还须约理思　　且责此身多过患　　方穷过患(如钱)至精微(如金)　　一切时中作此念　　火风地水各相非(地不是风火不是水。一一如此)　　假合混和者似一(如远国四人。同处或立或坐。似一人物也)　　一中(似一之中)分位本支离　　众生无始常迷惑　　执一为人妄宝持　　世世遵承认作生　　驱驱营计只供伊　　觉伊受色追求色　　竟欲欺人便与欺　　未及饥虚贪美食　　未全寒冻索鲜衣　　厅堂向背须如意　　箪褥温凉要及时　　念念恨无多仆妾　　心心爱着好妻儿　　勒求官职都缘彼　　积集资财更为谁　　举世任他常负重　　且须得我永乘肥　　经求且作千年计　　友料何曾百岁期　　讲壑易填虽未必(虽云易填。其实亦不易。故云未必。若对心难满。即成易也)　　心倩难满实如之(云人心难满。即实难满也)　　衣食开身从急切(但为供身取之。亦未为妨也)　　资缘属己仛驱驰(屋含床折。乃至种种资身之具。求之即可恕也)　　理应饱暖权知足(欲尽即化求故云权)　　何乃丰饶不息机(等供身。合得三百二百年。吃着不尽。亦运为不已。故云不息。此类痴遇不甚也)　　声名虚假(不开身也)何须觅(见得亦不关身)　　球猎疲劳岂要为(既言为身。即不合球猎。即身转困苦。不知为之为谁)　　偏爱绮罗何是暖(身只要暖何必衣绮罗。绮罗之暖。不及绝绢)　　多藏金玉不充饥(此事交下不开身也)　　百头求觅浑无倦　　千里经营总未疲(此二句为利。下六句为名。亦不开身也。即知愚中之愚也)　　般数艺能争胜负　　分毫阶品竞高卑　　纵得万人长道是　　世瞋一个暂言非(若据道理。既已得万人赞。忽有一人毁。只合还折却一人赞有九千九百九十九人赞在何得於万中苦争一分。岂不极愚也)　　计度心心谋自咸(直对亲兄弟同道中情。亦且求自达也)　　见闻事事愿他衰(愿他衰者图己独尊)　　一事乖情即厌恨　　千般惬意必依随(夫违顺境祸福门於天地间是等头物汝遇一顺意即须准拟一违情如何推托度度福一一受才一度祸便拟惟未审拟推与谁人令偏受之。如此审思。世上未有平人也)　　不知分剂无厌足　　唯黑头虫可笑奇(可笑者。无厌心之极也。太甚也)　　忽有一人临寿尽　　觉知神识必迁移(十十万万人。直至死不知错。其中忽有一人。如此怛云)　　反想养身经尔岁　　如今不免与分离　　彼既不能相共去　　须臾即是独行时(人人临终。皆不忍舍身。待拟将去。旦将去不得。即是他不能去也)　　供给之功合计会　　问者悞别欲何为　　尔许时来承奉汝　　未曾一念暂轻欺(个个只拟转人。何肯自转身也。故一切众生。皆有七慢九慢之种子)　　如上所陈种种事(从前来偈中所诸者)　　汝今想取悉应知　　今日分明向汝道　　必须审听莫伴痴　　死限到来共汝别　　我投彼阴汝为尸　　既知事汝曾无失　　委曲分毫不省亏　　如此昊天恩德重(身事过於事父母也)　　汝应偿报勿疎遗　　今欲趣生回问汝　　前程有限事难为　　好恶便须急道却　　贪忙努力莫令迟　　岂料孤恩顽碍物　　悄然不致一言词　　笔端(如笔之端)打直(死尸多。如此展直之也)直双眼　　偃仰量床展四友　　仛你瞋可痛责辱　　殊无惭愧一毫厘(凡夫负恩没未辨报。亦合申谢也)　　桑下暂时犹得报　　人间经世岂如斯(一餐犹有扶轮之报。何况生生恩故下云)　　一生役役成何事　　一世波波实可讥(可以自议自嫌也)　　翻覆思量知是错　　三宵五夜悔难进　　自省小来至老死　　常为四大所羁廛　　虽闻自在真身在(此说曾闻。法者。余人兼不闻。不闻者。又千万数也)　　无暇暂将智眼窥(日复一日未能照察。况不闻法者)　　贪旦事伊亲恶友(恶友诱人。以润身之事故云事伊)　　何曾学法(法属己识。却不暇学)近明师　　每有胜缘堪去处　　即推忙事旦延时　　为伊蛇箧因修过　　令我宝山空手归　　徒浪无功早是屈　　况遭带累入宴司(此下意明索报思不得即。不免着钝亦不辞诚审思前程行李合到何处遂自校量一生行业乃觉悉是非违。转惊疑也)　　生来既是贪照使　　所作都无定慧资　　或业不唯愁思畜　　魂灵谁保免阿鼻(自己已失不可后追。但好心观於后人早须改辙)　　前车已覆徒嗟叹　　后羁临坈令改移　　不可明明还着钝　　必须旦夕觅便宜 　　第六　六　观身至空 　　前但明此身非我。兼是过患之物。今细推非唯过患。兼旦无身。以一一各有所属故也。 　　已述此身多过患　　必须观破至空空　　地水火风离似合　　理应一一食惟穷　　此等四地伪作我　　搜寻我主在谁中　　此四由来体性别　　坚湿暖动岂相容　　重滞有形轻虚无(状是名风)　　湿暖乖张为水火　　四般相反互相冲　　汝等定将谁作主　　便须指注莫佯聋　　若道从头皆是我　　即成四我转乖宗(夫计我者。皆云是一是常今乃云。四即是自乖宗也)　　问着发言多莽卤(意中谁觉每理。又不言错乃假没。云莽卤也)　　再征说理转蒙眬　　递互推(上当反)排无指的　　直须一一别令通　　地大有形徧挂碍　　今先推汝勿元踪　　汝此地中多眷属　　从头要勘莫西东 　　所谓(诸经论推断。多云从顶至足。涅盘经云。初从外观皮肉筋骨等。后除皮肉。一向从是至顶。此经即外至肉。取其目睹易见。渐至难见之隐处也)发毛(最外)爪(四支之外)齿(与爪同类次之缘是可见之外骨也)皮(次发毛爪)肉(皮下)筋骨(筋缠骨)髓(骨中髓)脑(头肉)垢色(都指)皆归於地(略举十一。二物为例今依此二分折)。 　　第七　八　且唯推地火 　　(续略举例。偈须释之。诸多说内外中间。三十六物亦未周尽涅盘经第十二广列两纸)。 　　发毛爪齿先看见　　皮肉筋骨次重重(如上注经次次至肉)　　一一骨中皆有髓　　恼[?*(?/衣)]与随悉如脓(收经已。早此下广列之)　　心是肉团居肺下　　肺为华盖向心笼　　肝胆相邻脾磨食　　肾连脐[打-丁+瓜]命门通　　胃里二腹大与小　　肋分两畔上连胸　　眼耳口鼻为门户　　手足指掌各殊切(手指作事。脚足能行。故之殊功也)　　舌与咽喉通内外　　踝兼肘臂各相从(在踝上至左肘臂。乃至左肩膊。右亦如之。故云各相从也)　　晗腮肩膊诚为异　　两颊双肩现不同　　膝轮(屈申处)[月*坒]胯(一身两足屈展坐。立之开节也)成开节　　顶锁腰□贯始终(最是全身从上直下。故云贯始终也)　　脊膂棱层为体柱(支拄成身。故云体柱)　　髑髅灵盖(人呼髑髅为天灵盖)类苍穹　　三百六十五段骨(五藏论说)　　骨间筋脉束成躬　　筯皮之际铺顽内　　都卢假合似形容　　地蛇已有多般数　　尚未伦於水火风　　若道般般总是我　　即成我我执无穷(涅盘云。菩萨如是专念观时。谁有是我。我为属谁。住在何处。是我邪离骨是我我云云)　　一多对勘皆无埋(若唯一色是我。余支节等应非。若一一悉皆是我。即成多我故。云皆无理也)　　支散纵横失所从(道一道多。觉不相当。故云失所从)　　地大我人推破已　　从今不敢更欺蒙(自觉理非永无定执之念也) 　　唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归於水。 　　第八　三　唯推水也 　　次推水大征人我　　尚恐余疑未泯情　　水性都卢唯湿润　　徧身随处别安名　　眼泪津涎涕唾沫　　胸痰身污肾中精　　血海流通随脉转　　大小便利最滂盈　　若将此等为人我　　略推两事汝应听　　呼尿为人(若尔。即人旋旋出尽也)涎作我(若尔。即每日吐出我也)　　昭昭道理转难成(尿涎皆是水火。既呼为我。不得即津泪涕唾等何殊)　　暖气归火动转归风　　第九三略推风火　　风火二蛇犹未辨　　还须勘会使公平(地水众多眷属。惟寻说皆非我风火。易为耳伏。不拟惟之。然恐偏推二头。涉不公平。故略勘也)　　火唯性暖风唯动　　此二漫人过最轻(人不多执之。故次轻)　　暖气全同外火暖　　动形不异外风形(能动树木何呈动形躯)　　暖动既无别道理　　例前非我自分明　　寻词观门推四大　　研穷道理已圆成　　众人坐久多疲倦　　判断须留后上敢 　　南无大慈大悲(云云)(十二礼)。 　　至心忏悔 　　然所忏罪鄣。展转生起。从本至末。总有四重。即是根本无明。及烦恼鄣业鄣。报鄣无明惑业。前已忏除。次当忏悔。当未业鄣报鄣者。多劫中造业。积在赖耶识中。痴爱熏习。业种成就。今生成求生。应受业报者。今日忏悔。令不受报。经中说言。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔。力乃能得除灭。何以知然。忉利天宫善住天子五衰相现。恐惧切心。归诫三宝。五相即灭。得延天年。如是等比。经教所明。其事非一。故知忏悔实能灭祸。但凡夫之人。若不遇善友将导。即无恶不造。致使大命将尽临穷之际。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善。临穷方悔。悔之於后。将何及乎。殃祸异处。宿预严待。当独趣入。远到地狱。但得前行。入於火镬。身心摧碎。精神痛苦。如此之时。欲求一礼一忏。岂后可得。众等莫自恃盛年财宝势力。懒惰懈怠。放逸自恣。怨若一至。无问老少贫富贵贱。皆悉磨灭。奄忽而至。不令人知。夫人命无常喻朝露。出息虽存。入息难保。云何□此而不忏悔。一旦五天使者忽来。无常杀思卒至。盛年壮色无得免者。当尔之时华堂邃宇何关我事。高车大马岂得自随。妻子眷属非复我亲。七珍宝饰乃为他现。以此而言。世间果报皆为幻化。天上虽乐会归败坏。寿尽魂逝堕落三涂。是故佛语须跋陀言。汝师郁头蓝弗利根聪明。能伏烦恼至非想非非想处。命终还作畜生道中飞狸之。身况复余者。故知未登圣果已还。皆应流转。偷经恶趣。如不谨慎。忽尔一朝亲婴斯事。悔将不及。旦如今人。忽有被罪。行诣公门。或被枷禁。此是小苦。犹使惰地慞惶眷眷。恐惧求救百端。地狱众苦。比於此者。百千万倍。不得为喻。众等相与历劫已来。罪苦须弥。云何闻此。安然不惊不恐。令此精神复婴斯苦。实为可痛。是故弟子某甲等。今日觉悟。恳倒忏悔无始已来至於今日所有报鄣。然所造业。僧俗二众既有异有同。受报之时亦复如是。有僧俗地狱同者。亦有僧俗异。受苦之相异於俗者。今且先忏同相。然所受之报。若僧若俗其最重者。第一唯阿鼻地狱。如经所明。今当略说其相。此狱周匝有七重铁城。复有七重铁网罗。覆其上下。有七重刀坏。无量猛火。纵广八万四千由旬。罪人之身徧满其中。罪业因缘不相妨碍上火彻下。下火彻上。东西南北遍彻交过。如鱼在熬。脂膏皆尽。此中罪苦亦复如是。其城四门。有四大铜狗。其狗纵广四千由旬。牙爪锋铓。眼如掣电。复有无量铁觜。诸鸟奋翼。飞腾啖罪人肉。牛头狱卒形如罗剎。而有九尾。尾如铁。又复有八头。头上有八角。有六十四眼。一一眼中皆悉逆出诸热铁。各烧罪人肉。然其一瞋一怒。哮吼之时。声如霹雳。复有无量自然力轮。空中而下。从罪人顶入。从足而出。於是罪人痛彻骨髓。苦切肝心。如是经无量岁。求生不得。求死不得。如是业报。皆悉忏悔。 　　次当忏悔其余地狱刀山剑树身首脱落罪报　忏悔铁汤炉炭地狱烧煮罪报　忏悔。铁床铜柱地狱焦然罪报　忏悔刀轮火地狱擗[身*乐]罪报　忏悔拔舌犁耕地狱楚痛罪报　忏悔吞铁九烊铜灌口地狱五肉消烂罪报　忏悔铁碓铁磨地狱骨肉灰粉罪报　忏悔黑绳铁网地狱支节分离罪报　忏悔灰河沸屎地狱总闷罪报　忏悔寒水地狱肤皮坼裂裸形罪报忏悔　虎狼鹰犬地狱更相残害罪报　忏悔刀兵距抢地狱更相抟撮斫刺罪报　忏悔火坑地狱炮炙罪报　忏悔两石相磕地狱形骸破碎罪报　忏悔众合黑耳地狱解则罪报　忏悔暗冥肉山地狱斩锉罪报　忏悔锯解钉身地狱断截罪报　忏悔铁棒倒悬地狱屠割罪报　忏悔焦热叫唤地狱烦冤罪报　忏悔大小铁围山问长夜冥冥不识三光罪报　忏悔阿波波地狱阿婆　地狱阿咤咤地狱阿罗罗地狱罪报。如是八寒八热一切诸地狱一一狱中。复有八万四千隔子地狱。以为眷属。此中罪苦炮煮焚痛。剥皮折肉。削骨打髓。抽肠拔肺。无量诸苦。不可闻不可说南无佛。今日在此中者。成是我等无始已来。经生父母一切眷属。我等相与命终之后。或当后堕。如此狱中中。今日洗心至到。叩头稽颡。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。令此一切报鄣毕竟消灭。已忏悔地狱罪报竟。 　　今当复次忏悔畜生饿鬼阿修罗等三种恶报。经中佛说多欲之人多求利故。苦恼亦多。知足之人离卧地上。犹以为乐。不知足者虽处天堂。犹不称意。且世人忽有苦难。便能舍财。不计多小。而不知此身。临於三涂深境坑之上。一息不还。便应堕落。忽有知识营功德福。令修未来善法资粮。执此悭心。无肯作理。夫如是者。极为愚惑。何以故。尔时经中佛说。生时不斋一文而来。死亦不将一文而去。若身积聚为之忧恼。於己无益。徒为他有。无善可恃。无德可怙。致便命终。堕诸恶道。是故弟子今日稽颡。恳倒归依。佛弟子。今日次复忏悔畜生道中无所识知罪报　忏悔畜生道中负重牵偿他宿债罪报　忏悔畜生道中不得自在为他斫刺屠割罪报　忏悔畜生道中无足二足四足多足罪报　忏悔畜生道中身诸毛羽鳞甲之内为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报。今日至诚皆悉忏悔。 　　次复忏悔饿鬼道中长饥罪报　忏悔饿鬼百千万岁物不曾闻浆水之名罪报　忏悔饿鬼食啖脓血粪秽罪报　忏悔饿鬼动身之时一切支节火燃罪报　忏悔饿鬼头大啁小罪报。如是饿鬼道中无量苦报。今日弟子稽首十方佛。皆悉忏悔。 　　次后忏悔一切鬼神修罗道中谀谄诈讲罪报　忏悔鬼神道中担沙人负石填阿塞海罪报　忏悔鬼神罗剎鸠盘茶鬼诸恶神王啖血肉受此丑陋罪报。如是鬼神道中无量无边一切罪报。今日稽首。向十方佛大地菩萨。求哀忏悔。愿皆消灭。 　　至心发愿 　　愿弟子。承是忏悔地狱等报。所生功德。即时破怀阿鼻铁城。悉为净土。无恶道相。其余地狱一切苦具。转为乐缘。力山剑树变成宝林。镬汤炉炭莲华化生。牛头狱卒除舍暴虐。皆起慈悲无有恶念。地狱众生得离苦果。更不造因。等受安乐。如第三禅。一时俱发无上道心。永离邪见　又愿令道场人。不忘菩萨之智。闻此地狱苦相。即观法性随缘。明镜虚堂。形声既无。错谬真心本觉。罪福岂得参差。即知藏识之中。从来未忏之者。剎那命谢。强者现前。非十方求。但堕业报。既有此了达之正智。自然生恻怆之怖心。怖心生时悔心即起。悔心起时报鄣即除。报障即除业道即绝。业道开闭圣道方开。圣道开通圣果可证。染净缘起翻覆照然。岂但令不变之真如。而不觉随缘之报应。随缘不变。既双照而互相融。初发心之时。即依门而全果海。 　　愿弟子等。承此忏悔畜生等报。所有功德。生生世世。灭愚痴垢。自识业缘。智慧明照。断恶道报。愿以忏悔饿鬼等报。所生功德。生生世世永离悭贪。饥渴之苦。常[(歹*又)/食]甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报。所生功德。生生世世。质直无谄。离耶命因。除丑随果。福利人天。从今已去。乃至道场。次定不受四恶道报。唯除大悲。为众生故。以担愿力。处处无厌。举要而言。所生之处。皆随意之所乐。 　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。 　　○白众等听说此时无常偈 　　始忆容颜华柳色　　谁知鬓发乱丝垂　　欲识阎王催命使　　向发未报遣君知　　无常杀鬼难求及　　立遣即去不容迟　　眼见人人庆灭尽　　自身更得几多时 　　圆觉道场禅观法事礼赞忏文卷第五 　　圆觉道场禅观法事礼忏文卷第六 　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述 　　第八上 　　(普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之余。忏僧罪及马头罗剎)。 　　叹佛 　　(华严经第五十中第三科之偈)。 　　十方大雄最无上。譬如虚空无等又。境界广大不可测。功德第一超世间。十方功德无边量。心意思量所不及。人中师子一真法。众生亿劫莫能如。十方国土碎为尘。或有算计知其数。如来一毛功德量。千万亿劫莫能说。如人持尺量虚空。复有行计算其数。虚空边际不可得。如来境界亦如是。或有能於剎那顷。悉知三世众生心。设经众生数等劫。不能知佛一念性。譬如法界徧一切。不可见取为一切。十方境界亦复然。徧於一切非一切。 　　前上礼赞普眼章。正说四段中。第二观行成就门我空寻伺观。一一各推四大了。 　　第一　四　撮结寻伺观 　　略出四缘虚妄之状。如案家推事了撮略对事人。前后从辨。关节为案。过大官也。 　　四大各离。今者妄身当在何处。 　　四大相非即是离(离异地异於风。乃至水异於火)　　况於四法本空名(物无当名之实)　　不可妄须分四处(四人设聚一处坐。亦名为四。不可为一。即是离也)　　始言信是妄身形(即知设四大假合似一。亦无是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名为身也。智者如此体达。知之身是妄也)　　各推地等非身相　　身亦不於四内停(又不可言别有身〔有〕四大之中停止也)　　的指此身何处在(若执定有身。即须的指处所)　　既无在处理何成(执言有身。理不成也)　　推此四地今已毕　　词穷理尽悄无声(执情无理可说)　　并非阿党容虚语(虚语者。口常说空。行在有中也。今见空故。言非虚也)　　制词道理实当酲(人王判。既名制词。法王亦例之也)　　大众欲闻宣佛勅　　虔心待举后科经 　　第二　五　述如实观 　　(即知此身毕竟无体。和合为相实同幻化。幻术具众多之缘。便似人畜等。四大亦尔。具眼耳皮骨等众多之缘。便似人也)。 　　经文撮略举宗源　　理合开张大圣言(开张佛之略。如世间勅文赦文。行下有隐略处。本司广分折之。名起清条)　　今此色身三毒窟　　细详直有四重愆(一虚中诈实[亿-音+(天*天)]。二秽中诈净[亿-音+(天*天)]。三多中诈一愆。四无我诈[亿-音+(天*天)])　　第一虚中作实愆(即经云。实同幻化也)　　从业空应业无元实(净名云。是身如影。从业缘现)　　托众为缘岂有根(又云。是身如响。属诸因缘也)　　恰似幻师为幻法　　无人之处见人村　　人村只向空而有(既即空而有。即有处常空也)　　身相无於幻处存(只於幻空之处。似实有而存立也)　　只令微茫依本分(本分者。无我无人。即不令诈呈我相也)　　如何硉矹遣人昏(令人见之谓实我。虽是执者之愚。亦是诈者之过也)　　桩桩质碍如真实　　[目*栗][目*栗]虚无是幻魂　　饭食等闲嫌冷暖　　衣裳般数候寒温　　是非颠倒谁能辨　　真假参差讵可论　　幻化诈呈真实状　　即斯是汝最初愆 　　第三　十九　述第二秽中诈净愆 　　纵令依汝云真实　　就实都为臭秽囊　　内外中间皆不净　　毫厘尘末悉无香 　　准诸经论。此身有五种不净。今且述第一种子不净(父母精血。及前世有漏之业。皆不净也)。 　　最初父母和精血　　胎里稀稠似酪浆　　肉疱耎坚旋变异　　五根四体渐开张 　　第二住处不净(胎中住处)。 　　生藏之间熟藏上　　赤痰之际白痰傍 　　第三自相不净(九孔流溢。是不净之相状)。 　　眼眶只是[目*豆]眵榼(苦盍反)　　腹胃常为屎尿仓　　鼻涕耳腮骨肉髓　　肾精口唾脑中瓤 　　(前段中列身毛目。意说众多般各各不同。今所列。显不净之相。意义各别。不是重说)。 　　小便恒贮三升许　　宿粪长停半斗强　　九吼常流如漏器　　三十六物似[病-丙+(雍-〦)]疮(此一句义属后缘) 　　第四后前句便当自体不净。 　　口含诞沫恒无厌　　吐出唇皮肯再尝(意言岂肯更再吸入口而尝之。即验在口时。认为我相。故不嫌。亦出外便不认。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不净洁。既不净。在口时。与出时何殊。当知悉是不净。但是诈似净也)　　踝趺头项高低骨　　心肺肝脾大小肠　　脚底长时冷似水　　肚中终日热如汤　　口为薄皮从外裹　　致令多物满中藏　　试取皮肤都剥却(似想剥之。非直伤害)　　想看眼籍一时彰(验出前句说。是薄皮藏不虚也)　　若疑恐有此此净　　即仛后头更审详　　只遣勤将智刃剥　　不教直取铁刀伤　　仍论皮外无光净(妄情之皮。里面虽秽。外面且净也)　　却怪皮中强度量(何得〔苔〕强思想度量皮肉之事。而说不净耶。若尔即人头脊皆有秽物污之。眼目不见。何必强想云秽而嫌。方欲洗之)　　如此迷愚由执(迷意如上)　　须呈譬喻仛平章(喻在己次中偈)　　瓶中屎尿多多着(瓶喻皮。屎尿喻皮下全见之也)　　瓶外丹青种种妆(脂粉锦绣靴袍等种种服章也)　　智士捻将远屏当　　痴孩抱取恣形相　　纵执皮肤偏净洁　　思看道理更微茫　　外头也仛虚摩拭　　里而如何得是当 　　第五究竟不净(世间有物。虽现不净。不妨已后净。若此身不然。直全毕竟永不净)。 　　一朝气绝容仪改　　万事皆休魂魄扬　　真为命终便易坏　　致令秽迹转难藏(即知比者藏覆)　　青殷之状临将从　　[月*常]胀之形渐似长(人命终即展而长)　　渐渐蝇蛆出口鼻　　般般蛇鼠绕尸丧　　亲情隔幕缘贱□　　邻舍画符为厌攘　　污秽交流盈荐席　　臭烟蓬勃满房堂　　或闻哭泣埋深墓　　或见悲嗟送大荒　　荒由乌鹊[(夕/臼)*鸟]胸臆　　墓里蚍蜉唼眼匡　　天然自秽非若过(性诈现净相。不怪其秽也)　　但合随名自占将　　诈伪如何称净洁　　奸情仍更强熏香(香熏身及衣服)　　几般计校虚妆点　　百种营谋作彩章　　华丽由来归粉黛(对妆点也)　　新鲜本自属衣裳(对彩章也)　　事事不关君骨肉　　般般自是彼青黄　　不能省觉先知分　　直到推征始欲忙　　从来混纯迷真假　　今日分明定否藏(衣服之色)　　判断令智第二过(二是诈净之愆过也)　　甘心领受莫慞惶 　　第四　三　述第三多中作一愆 　　(毛发几条。爪齿不一。三百六十段骨。筋数亦尔。至於五脏肠肚各各不相是。分分皆殊别。如上等行相。前已子细折之。今但计为[亿-音+(天*天)]过之数。不更具引多多之色目也)。 　　净秽也从颠倒见　　身是根源有四般　　地水火风体性异　　地中种类又多端　　前伤从头已点捡　　此中不可更重观　　理宜分折众多相　　岂令笼通一段看　　如何假合[打-丁+?]身相　　致使迷情辨别难　　欲识第三愆遏处　　混多诈一是欺谩 　　第五　四　述第四无我诈我愆 　　只为迷多而见一　　便即桩桩似我人　　不但此身不是我　　推来兼亦本无身　　无身之理如前说　　无我之由此更陈(无我之义。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此义述〔记〕。二者在下。故云更陈也)　　是我即应望我意　　如何生死属他因　　我欲长生还受死　　我须长健病还频　　老病死生不自在　　我义从何说得亲　　无身之处呈身相　　无我之中计我真　　即此名为第四过　　故令累劫受沈沦 　　第六　二　都结 　　经云毕竟空无体　　仍遣全同幻化观　　此辨初愆兼第四　　余於前段自详看　　开张四过成无量　　但在维摩及涅盘　　若有曾寻诸佛诸　　即如此偈不虚妄