圆觉经道场修证仪 - 第 6 页/共 28 页
忏悔已。至心归命礼三宝。
至心发愿
愿弟子等。承是忏悔无明颠倒五逆等罪所生功德。生生世世。遇正法缘。正信心生。正见明了。菩提心发。菩萨行圆。为护法城。弘通大道。像法不法皆愿主持。在家出家常为佛子。又愿承是忏悔一切诸恶所生功德。生生世世。慈和忠孝。谦卑忍辱。知廉识耻。先意问讯。循良贞谨。清洁义让。於僧於俗无不钦承。若怨若亲无不爱念。远离恶友。常遇善缘。守摄六根。警护三业。捍劳忍苦。心不退没。立菩提志。荷负众生。常与众生作所依止。
发愿已。至心归命礼三宝。
○白众等听说经中无常偈
一切众生类 死法常现前 设以诸方便 不能遮此法 久受无量乐 必定还退没 是故诸人天 不应纵贪欲 欲洄澓所转 中后常苦恼 云何愚痴人 於欲生爱乐 如妙色毒华 如触猛火焰 欲乐亦如是 后受大苦恼 如火益众薪 其焰不可灭 自他俱能烧 欲乐亦如是
圆觉道场礼忏禅观法事卷第三
根本写本
宽元二年十月十七日於梅尾西房以经藏唐本尽写之(云云)
第二转建仁七年三月二十日於山井[(光-儿+?)*?]
圆觉道场礼忏禅观法事卷第四
终南山草堂寺沙门 宗密 述
第四上
(赞悬谭二十唱四十五偈)。
忏悔根本无明愿成就始觉(作两上)。
直叹佛
粤若稽古。觉王光宅法界自受用土。佛佛道同。妙色灵心。湛尔常住。不可得而思议矣。然其现身应物。说法利生。逐器多途。互有隐显。或居净土。说十五本经。或应娑婆。谈十二分教。或染净无碍。方广华严十五本中。圆觉是其一也。然尊观经无量寿忻极乐。趣於一方。此典禀卢舍那。悟顿净见於诸国。虽皆净土。进趣殊途。彼恳愿而往生。此炼心而证入。妙(矣)切(矣)大哉博哉。顿渐俱收。利钝皆摄。其唯我无上法王慈悲之智愿也。我依时礼忏。所生善根。回施有情。成正觉道。
从此后。每至偈颂前八礼。偈后十二礼。悉同第三上。若要广用。即依第二上也。一一偈初。至心归命礼等。偈末愿我普共等。依第三上也。
赞述悬谈十门
第一 述教起因缘门有其十意
第一唱中初偈总标。后偈述。初二意。一显示因行有本故。二泯绝果相成圆故。
欲识此经圆顿处 先听教起本因缘 佛有希奇十种意 故开秘密普流传 初示波罗诸行本(六波罗蜜行之根本也。下句即是) 皆依反照觉心圆(文在文殊章) 次说转依亦泯绝(诸教说。转烦恼生死为菩提涅盘二无上果。此宗即俱泯绝。文在金刚藏章中) 方名究竟果无边(泯对待转依之相。方显究竟觉本之体。是称性之果。通凡彻圣。无边无量也。文在弥勒章末)
二 述其次四意
三陈顿悟理应修 幻尽觉满入真流(普贤章) 四尽甚深疑惑念 新成旧佛有因由(金刚藏章) 五断轮回根本爱 爱憎尽处死生休(弥勒章) 六破无明幽隐障 赖耶潜伏六根游(业净章)
三 述后四意
七说少文多义门 众经开即此经论(通一鄣) 八显始终依净觉 巧将一法被三根(通一鄣) 九示深禅彻本性 真如三昧最为尊(威德章) 十辨明归令承事 善知识者是天恩(普觉章)
四 述第二门
义乘分摄(明三藏二藏一乘三乘十二分教等中。何藏何乘何分摄此经也)。
教起因缘说已竟 藏乘部分配如何 二藏(一声闻藏二菩萨藏)之中菩萨摄(若此经摄彼二者。即但摄二〔文。藏〕云。亦摄渐修一切群品譬如大海不谦小流) 若论三藏(一修多罗藏经也。二毗奈耶藏律也。三阿毗达摩藏论也)属修多(是经非律论也) 三有四般(一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。亦名大乘。四一乘。亦名最上乘。本义在光宅法师法华疏。又华严贤首大师。引三十本经论辨大乘一乘有十二义别)当最上 但依三疑(〔余〕一乘余前三)是摩诃(此云大也。若但立三乘。即一乘含在大乘中故) 十二分中(一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广。十未曾有。十一譬喻。十二论义)唯二分 契经方广更无过(余十分不摄此经。若将此经。摄彼者。即摄九分。唯阙讽诵自说本生等三也)
五 述第三门
权实对辨(一大藏经。虽皆佛说。然有就机方便权宜说。有称性决了真实说。今相对辨明。令知此圆觉经属实教也)。
一切经虽皆佛说 其中有实有权宜 古今判教多开合(有判。一切经但为一味。又开为二种。有三有四。乃至五种。五有两处。贤首为备。疏中一一对诸家辨明也) 贤首大师方可依 从浅至深都有五 小乘偏浅暂随机(第一也。说诸法数一向差别。以拣邪正。辨凡圣。分忻〔状〕明因果。但说〔人〕不说法空。即四阿含等也) 大乘二始(始初也。对大乘初心人。且但说一切法空。如诸部般若也。或但说一切法唯〔说〕八识所变。广说法相。少说法性。云一分人永不成佛。如解深密等)三终极(但成就久习前教〔又〕人也。显二乘阐提皆有佛性。悉当成佛。广说法性。少说法相。法相中。若心若境。但是法性随缘所成。无别自性。如法华涅盘等) 一乘四顿(别对上根。直显真性。总不在相。一切所有唯是妄见。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。不生即佛。如此经等)五圆施(施设开张也。所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍。悟修同时。一位即一切位。一切位即一位。十信满心。即摄五位成等正觉。唯华严经也) 总将三藏无过此 又就前三分五时(一有教即上小乘。二空教。三不空不有教。总当上始教。四同归教。法华中乃万善趣菩提也。五常住教。涅盘中乃决定说。一切众生皆有常住佛性。皆当作佛也。总当上终教也) 五时都不开圆觉(五时但前三) 圆觉前三不可窥(於前三时教中。不可窥於圆觉) 真是顿门当第四(由此前三中。五时不可摄) 分通第五义融之(文云。觉性徧满圆际故。当知六根徧满法界等) 义门果满华严备 招体投机却在斯 疏里门门相对辨 钞中一一甚精微 显出此经真了义 宗旨照然有所归
六 述第四门
分齐幽深(准起信论。述其起妄。从本至末有十一重。诸教所诠。或深或浅。各有分齐。小乘教唯说最后四重。法相教诠至后九重。唯圆觉华严可说穷尽一直至第四重本原清净心)。
万法皆依心地主 生成纶绪次须通 根苗粗细真中妄 本末都成十一重 依如求藏(第一重)无明起 便生三细类赖耶中(三四五也) 转作六粗为业苦(六本十一) 此经翻覆总研穷
七 述第五门
教所被机(此门辨何根性之人。堪〔悞〕入此教也。然约即时悟入。即五类人不堪。不类方堪。若约渐熏种性。为其远因。即一切有心者皆可听闻。名有浅深随分之益也)。
欲说此经所被机(总标) 光明五类不相宜(一执着文字。二系滞行位。三触语宾无。四自恃天真。轻厌修习。五固守先闻。担麻弃金) 守文(一)滞位(二)宾空语(三) 体真(四)执旧(五)总乖违(总结) 但非此类皆真器(非此五也。故翻成五种真器闻即悟也。一不执文字。二不滞行位。三不着空无。四知性随缘。五知义无量也。上皆拣器。此三句并收) 有佛性者悉无遗 渐渐熏成圆顿种 食金刚喻理应知(文在华严经出现品也)
八 述第六门
教体浅深(疏有四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门)。
教体须知具几缘(总标) 声音(说法声也。名句文是声上屈曲之词) 名(〔证〕自性也)句(诠差别。文为名句。〔□〕法之所依止也)总能诠(一也。有人唯以声为教体。有唯以名句文为教体。有俱取。俱取为正) 摄境归心(缘虑心也)唯是识(二也。声等不离识故) 识无自性托真源(三也。识是真如随缘所见也) 性相融通无所碍(四也。总收前三。互收融摄。性是第三。相是第一。识是二门。此等理事交彻。同一心故。本唯於一法界心中。有真如生灭二门。名性相故) 不离文字以心传(达磨以心传心。不立文字。今则文字性本自离。不假离之。〔元〕一性。便是以心传心也) 但解空中风画喻(风喻声音。画喻名句。空喻真性。空中风画。无迹可寻。性中声音名句文。有何可取可离。此义在华严经十地品中) 自知文(能诠)义(所诠)悉无边(同一性故。故华严云。一即是多多即一。文於随义义说文。又说一字经。无量无有穷尽也)
九 述第七门
宗(心之所尚)趣(宗之所归)通别(通者一切经皆以因缘为宗。别者此经以心境空寂觉性圆满凡圣平等佛为宗。妄情等佛观行速成为趣。又妄情等佛观行成就为宗。惑业消灭。永绝轮回。起大神用。安乐。自在为趣)。
七明宗趣分通别 通论佛教属因缘(一切诸法以因缘故。故生灭成小乘教。以因缘故即空。成破相教。以因缘故〔皆〕假。成法相教。以因缘故即中。成法性教) 别显此经宗趣者 境空(唯识故)心寂(唯性故)觉初圆(心境泯时。觉即圆也) 普凡平等(如序分中说)心崇尚(上皆宗也。崇尚平等理故。此下是趣) 等佛忘情观行专(情忘即等佛。心等佛为真。观行皆等。一重宗趣了。此下是第二重宗趣云) 观行成时何所得(已上趣为此宗) 业消惑用用无边(趣也)
十 述第八门
修证阶差(上约教文。唯生义解。忘诠修证。复有其门故。以心传心历代不绝。自佛属迦叶。展转于今。灯灯相承。明明无尽。达磨为此方之始祖。荷泽中兴。乃至江西及北宗。皆是此宗也)。
修证阶差不离心 佛传此法到如今 万行要门唯定慧 渐修顿悟浅粗深 先悟后修云散月 先修后悟矿消金 顿渐随机皆得道 离斯说道不堪任
十一 述第九门
叙昔翻传。
经是西天觉救翻 罽宾三藏大沙门 开元目录初编载 译经图记亦明言 长寿二年白马寺 则天皇后缘中原 只为经来年月近 先贤古德未深论
第十随文解释(初解题目)
大方广圆觉修多罗了义经
十二 释上五字
(是所诠法义也)。
悬谈已竟次经题 解者能超累劫迷 十一字中双法义(五字所诠。六字能诠。各有法义。故云双也) 五当鱼兔(上五字。所诠法也)六筌蹄(下六字。能诠教也) 大是体空方广用 此三凡圣本来齐 圆无间缺全灵觉 是为究竟大菩提
十三 释下六字
(是能诠功能。五字及教体一字也)。
修多罗者通教诸 於中了义是全经 互说有空名不了 双谈性相得斯名(斯名者了义也) 五字对余(余一藏经也)称最胜(是诸经中之了义也) 一言(经字)是此句名声 更有三名并五号 流通分里自分明
后解经
十四 科判
经开三分是常规 序分流通佛化仪 全此初文名序分 六般成就众应知 为此具□净土说 其中数节极难思 证信文中便发起 贯於六种总希奇