圆觉经道场修证仪 - 第 13 页/共 28 页

至心回向 　　我等。从初供养赞佛礼佛忏悔。乃至随顺众生。所有功德。皆悉回向尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。开闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其稍集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。 　　回向已。至心(云云)。 　　至心发愿 　　颠我等。承此修习普贤十种无尽行愿。所有功德。除灭五无间业。所有世间身心等。病种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔运夜叉罗剎。若鸠盘荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神皆悉远离。或时发心亲近守护一切人天。皆悉敬礼。一切众生皆悉供养。令善得人身圆满贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。离一切恶友。悉能制仗一切外道。悉皆解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又愿临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利。菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。众相端严。功德具足。所共围绕。其身自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经於无量百千万亿那由他劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。如是尽於虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。 　　发愿已。至心归命(云云)。 　　○白众等听说经中无常偈 　　(出正法念处经第三) 　　一切法皆虚　　高者亦当堕　　和合必有离　　有命皆归死　　三界诸众生　　现在及未来　　生者必有死　　无有法常者　　譬如日出没　　一切人皆见　　一切生亦然　　死法常现前　　如是知诸法　　一切皆生灭　　莫行放逸心　　放逸愚毒害　　谨慎不放逸　　是处名甘露　　若行放逸心　　是名为死句 　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七 　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八 　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述 　　第十上 　　(金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。 　　叹佛 　　如来应正等觉。成正觉时。於一切义。无所观察。於法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住於中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。於一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切剎一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。於其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。 　　问诸佛烦恼 　　於是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 　　第一　五　述菩萨申疑难 　　(难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。 　　於是金刚藏菩萨　　展闻破执显圆灵　　因承慈诲开蒙昧　　幻翳朗然慧日清　　虽喜会中闻妙觉　　又忧未世滞疑情　　遂更谘论成佛义　　欲令顿教久流行　　若诸异类皆成佛　　云何前说本无明　　无明敌体违明觉　　何故今云佛本成　　凡夫是佛生烦恼　　阿閦还应烦恼生　　两般一种名成佛　　生烦恼义理应平(成佛义等生否应齐)　　齐生佛果可尊贵　　齐否迷从见若婴(远现事也)　　唯愿无遮开秘藏　　永除疑悔信坚贞 　　尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问於如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。 　　第二　三　赞问许说 　　尔时佛告金刚藏　　乃能为众决斯疑　　斯为秘密幽深法　　教诲菩萨最上机　　大乘了义了於此　　能今决定入玄微　　汝今谛听吾当说　　刚藏默然待住持 　　正说四。 　　一反覆起疑之本　　二喻释现起之疑　　三显浅难造深　　四结问不当理 　　初中三。 　　一总指轮回　　二真随妄转　　三结指前疑 　　今初於。 　　第三　十二　中且於文前详经文势 　　悬述佛意云。 　　善男子等汝当知　　此义难明须谛思　　难有五重深浅别　　实为秘密洞玄微　　旷却难闻难信顺　　信为难解(三也)解难疑(四也)　　疑者复难亲决了(五也)　　妙门开节只於斯　　良由佛与众生义　　对看全顺又全违　　同一真源(全顺)迷悟别(全违)　　便分两界各全非　　世界浑将法界异　　法界常安世界危　　悟时世界成空幻　　迷时法界眇难窥　　如人只在家中睡　　梦中处所便全离　　家乡大国丰饶处　　梦在边方难苦时　　相去迢迢数方里　　意云隔世无(没音)归期　　欲睹田园家宅事　　无因得见一毫厘　　梦界浑将家界□　　家界安宁梦界危　　觉时梦界都无有　　梦时家界杳难窥　　汝等试将法喻对　　头头比类始应知　　方验一源二界事　　五难之语岂后施　　是故华严入法界　　新翻品号不思议　　善财方是游行者　　岂可常人欲例之　　法界观成方暂入　　入时凡圣没边陲　　前说众生成佛时　　良由正是观成时　　疑者专思□界想　　说者专观法界奇　　问答征酬难决了　　只缘两两不相知　　善逝前论法界亲　　则藏今将世界推　　故佛先谭世界相　　欲令离此正思惟 　　善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执着)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。 　　第四　五　述总 　　指轮回。及真随妄转。法说之文也。 　　世界始终生已灭　　右今前后有还无　　成住坏空唯聚散　　生老病死计须臾　　业缘念念常相续　　报应循还不久居　　天上人间而往复　　定离八难或三途　　是非取舍忻将厌　　善恶贪瞋细与粗　　皆是轮回本末状　　百千方却守昏衢　　只用此必而辨觉　　觉还流转遂迷愚　　如梦自看身本相　　本相还成梦里躯　　世有四般颠倒事　　能回本总使差殊　　佛自说之审听取　　却将此法试何如 　　譬如动目能摇湛水。 　　第五　二 　　有人闲暇临阶坐　　阶下澄一小池　　动转眼睛而顾视　　乍如池浪被风吹　　池水何曾波浪起　　池由眼动岂开池　　池喻众生成佛处　　波如流死生时 　　又如定眼由回转火。 　　第六　二 　　小小杖枝约二尺　　杖头火爇可三分　　把取望空急急旋　　空中赤相便成轮　　真火三分观不见　　赤轮是妄却呈人　　火如成佛真心体　　轮似轮回生死身 　　云驶月运。 　　第七　三 　　亭亭皎月当天上　　莫莫轻云映月飞　　云走正西形势速　　月向东行亦不迟　　却思月体元西□　　只缘云映似东移　　欲见月轮依本位　　须待轻云散尽时　　此是人间形相物　　东西颠倒尚如斯　　况於圆觉非空有　　情见如何得决疑 　　舟行岸移亦复如是。 　　第八　三 　　两岸右来元不动　　三峡中船似鸟飞　　只为船行极迅速　　便看岸势亦奔驰　　欲教岸住船先住　　船去难令岸不移　　但得妄心一念净　　众生即佛自然知　　若能顿达元来寂　　情见轮回智不随　　还似的知岸不动　　设睹奔波亦不疑 　　善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。 　　第九　三　述经第三结指前疑 　　世尊重告善男子　　四喻昭鄣义已成　　眼目云舟若未息　　水火月岸尚难停　　何况垢心曾未净　　观佛圆明岂见□　　故令圆觉还旋复　　遂使前来三惑生　　上来反覆疑情了　　据此心中早合醒　　况复空华金矿喻　　昭昭晓示转研精 　　以下喻释现起之疑文二。 　　善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭於空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅盘同於起灭。妙觉圆照离於华翳。善男子。当知虚空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。 　　第十　六　述空中华无起灭喻 　　有人风热冲於眼　　眼里因兹翳病生　　便见空华星散起　　纷纷零落乱纵横　　一朝翳差华还歇　　谓言因差始华停　　念念专疑还翳起　　复恐空华待翳起　　复恐空华待翳迎　　翳元不与华期约　　华亦不随翳便生　　翳华二法非相待　　况於一有一空名　　空本无华非起灭　　涅盘生死坦然平　　眼睛常在非华翳　　妙圆觉照离亏盈　　迷时生死如华起　　悟时寂灭似华停　　圆觉离华起兼离翳　　双袪生死及无明　　虚空不是无而有　　从无始际自然成　　况复如来随顺觉　　觉为空体更精灵 　　善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。 　　第十一　四　述金中矿不重生喻 　　矿里有金元自在　　但缘矿离便如无　　烹炼矿销金出现　　验金与矿本来殊　　金非销有因销显　　显来精妙不重粗　　经无穷时常不坏　　不应说道属功夫　　如来觉性还如是　　本来圆净类明珠　　迷时虽隐无增减　　妄尽圆彰离智愚　　若道众生不是佛　　便如圆觉彼时无　　若谓如来还妄起　　如金再被矿来涂 　　第十二　八　总述二喻同异之意 　　上来二喻非重说　　防疑答难两相资　　刚藏本陈三问因　　今详佛答悉无遗　　一疑本佛无明起　　二疑呼妄作圆知　　三疑果佛还生妄　　如来一一为通之　　妄法如华无起灭　　初云成佛已无非　　圆觉离於华与翳　　次通本不认迷痴　　华矿迷无重起义　　况於果佛圣中师　　此答第三佛妄起　　三重钩锁实精微　　华喻总酬三种难　　矿喻偏通最后疑　　此疑过重须明示　　故令再喻绝瑕疵　　若唯标举空喻□　　但彰顿悟阙修时　　恐有拨无因果病　　忽因此起更难治　　若但指陈金矿喻　　本清净义又成亏　　矿且不空须持炼　　便如烦恼有根拔　　既失真常圆净理　　却成增减属营为　　故说两门相解缚　　皎然法义等琉璃 　　次下第三显浅难造深。文二。 　　善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。