圆觉经道场修证仪 - 第 16 页/共 28 页

众等。上来所依金鼓忏悔经中。繁广不可顿陈。今更约前品所余经文。忏除余鄣。弟子某甲等。与一切众生。至心忏悔。 　　若人百千劫　　造诸极重罪　　暂时能发露　　众恶尽消除　　依此金光明　　作如是忏悔　　由斯能速尽　　一切诸苦业　　唯愿十方佛　　观察护念我　　哀受我忏悔　　皆以大悲心　　我於多劫中　　所造诸恶业　　由斯多苦恼　　哀愍愿消除　　我造诸恶业　　常生忧心怖　　於此威仪中　　曾此欢喜想　　诸诸具大悲　　能除众生怖　　愿受我忏悔　　令得离忧苦　　我有烦恼部　　及以诸报业　　愿以大悲水　　洗濯令清净　　我先作诸罪　　及现造恶业　　至心皆发露　　咸愿得蠲除　　未来诸恶业　　防护不令起　　设令有违者　　终不敢覆藏　　身三语四种　　意业复有三　　紧缚诸有情　　无始恒相续　　由斯三种行　　造作十恶业　　如是众多罪　　我今皆忏悔　　我造诸恶业　　苦报自当受　　今於诸佛前　　至诚皆忏悔 　　忏悔已。至心归命礼三宝。 　　上来已忏除四部竟。今更约其次经文。忏除十二种难。皆是金鼓梦事菩萨。对佛所陈。是故应至心忏悔。 　　我今亲对十力前　　发露众多苦难事　　凡愚迷惑三有难　　恒造极重恶业难　　我所积集邪欲难　　一切愚夫烦恼难　　狂心散动颠倒难　　及以亲近恶友难　　於生死中贪染难　　瞋痴暗钝造罪难　　生八无暇恶处难　　未曾积集功德难　　我今皆於最胜前　　忏悔无边恶业罪 　　(此十二难。在前段忏悔之前。发愿前也)。 　　忏悔已。至心归命礼三宝。 　　至心劝请 　　常见十方无量佛　　宝王树下而安处　　处妙琉璃师子座　　恒得住世转法轮 　　劝请已。至心归命礼三宝。 　　至心随喜 　　众生於此瞻部内　　或於他方世界中　　所作种种胜福田　　我今皆悉生随喜 　　随喜已。至心归命礼三宝。 　　以上随喜福德事　　及身语意造众善　　愿此胜业常憎长　　回向无上大菩提　　所有礼赞佛功德　　深心清净无瑕秽　　回向发愿福无边　　当超恶趣六十劫 　　(此三门在前段。此段在发愿中间)。 　　愿除十恶业　　修行十善道　　安住十地中　　常见十方佛　　我以身诸意　　所修福智慧　　愿回此善根　　速成无上道 　　(此后。数偈文。却是前段忏悔文也)。 　　回向已。至心归命礼三宝。 　　至心发愿 　　普愿众生咸供养　　十方一切最胜尊　　三乘清净妙法门　　菩萨独觉声闻众　　常愿勿处於卑处　　不随无暇八难中　　生在有暇人中尊　　恒得亲承十方佛　　愿得常生富贵家　　财宝仓库皆盈满　　颜貌名称无与等　　寿命延长经劫数　　悉愿女人变为男　　勇健聪明多智慧　　一切常行菩萨道　　善修六度到彼岸　　若於过去及现在　　轮回三有造诸业　　能超可厌不善趣　　愿得消灭永无余　　一切众生於有海　　生死罗网竖牢缚　　愿以智剑为断除　　离苦速证菩提处　　若有男子及女人　　婆罗门等诸胜族　　合掌一心赞叹佛　　生生常忆宿世事　　诸根清净常圆满　　殊胜功德皆成就　　愿於未来所生处　　常得人天共瞻仰 　　(此文。续前段发愿之后也)。 　　发愿已。至心归命礼三宝。 　　尔时世尊。闻此已。赞妙幢菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所梦。金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情。灭除罪鄣。汝今应知。此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威德加护。此之因缘。当为汝说。时诸大众。闻此法已。咸皆欢喜。信受奉行。 　　○白众等听说经中无常偈 　　若乐若苦恼　　若老若少年　　若大姓少姓　　死王皆能杀　　若端正若丑　　若大力小力　　若独若有伴　　死王皆能杀　　若王若童仆　　若俗若出家　　若坚若耎者　　死王皆能杀　　若富若贫穷　　若功德若无　　若男若女等　　死王皆能杀　　若行若在家　　若水中若陆　　若在山若城　　死王皆能杀　　若睡若寤寐　　若食若不食　　能历乱世间　　死王皆能杀 　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九 　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第十 　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述 　　第十四上 　　叹佛功德 　　怜愍世间大医王　　身皆智慧及寂静　　无我法中有真我　　是故敬礼无上尊　　世救要求然后得　　如来无上而为归　　随佛世间如犊子　　是故得名大悲牛　　如来功德满十方　　凡下无智无能赞　　我今赞叹慈悲心　　为报身口二种业　　世间常乐自利益　　如来终不为是事　　能断众生世果报　　是故我礼自他利　　世间逐亲作益厚　　如来利益无怨亲　　佛无是相如世人　　是故其心等无二　　世间说异作业异　　如来如说业无差　　凡所修行断诸行　　是故得名为如来　　先已了知烦恼过　　示现之处为众生　　久於世间得解脱　　乐处生死慈悲故　　虽现天身及人身　　慈悲随逐如犊子　　如来即是众生母　　慈心即是小犊子　　自受众苦念众生　　悲念心时不悔没　　怜愍心盛不觉苦　　故我稽首拔苦者 　　知欲可厌爱厌业道舍恶乐善。 　　第一　唱十一偈　述善业 　　曾於宿世归三宝　　今遇先缘正信生　　见说人天莞尔喜(论语云。夫子莞尔而笑)　　闻谈鬼狱喟然惊(喟叹声也。论语云颜渊喟然叹曰)　　深知尘欲须呵厌　　深信真门可竭诚　　舍恶回心唯乐善　　欲圆作佛最尊荣(见诸大乘经。劝发大菩提心。故拟求佛。缘未了本性。不免还成有漏之行)　　三归戒品专精受　　十恶因缘至意停　　荡子杳郎常远离　　师僧如上数谘迎　　倡楼酒肆长年绝　　寺舍伽蓝每月行　　朝暮纵忙亦念佛　　公私稍暇即持经　　婚姻集处多辞退　　禅讲开时便往听　　八戒逢缘不懈怠　　六斋依日必专精　　持钵僧到无空过　　设供人齐即着名　　贫子病儿频济慧　　禅房佛殿数修营(次下二句。说农家)　　虫蛇耕种专防损　　秤斗交开必算平(以下二句。又通说一切)　　随力赈穷而救乏　　临危济弱亦扶倾(以下二句。说官人也)　　为官誓志唯行直　　效职安贫自守清(次下二句。通说一切)　　亲戚缘身无诳妄　　交游没齿不喧争(次下一偈。述被人劝酒肉守志不随)　　风霜美酒深杯酌　　饥困年羹满椀盛　　曾被亲情团聚劝　　降心禁口不生情　　况於杀盗邪淫事　　岂更分毫犯重轻　　如此类人修戒行　　上中下品有亏盈　　本来修习虽求佛　　且为三乘理未明　　便逐阶差空受报　　生於人道及天庭　　以复现天人□□ 　　第二　唱二十四偈　述人道 　　欲识人天福报别　　先须知彼有何依(此下一一。依俱舍论文述之。或颂或长行。随便而用之)　　器世风轮最在下(谓诸有情业增上缘力。先於最下依止虚空。有风轮生也)　　厚十六亿(此风轮厚十六亿踰缮那。下文每举其数。皆是踰缮那也)广难窥(难窥者。数无量也。故颂云。安立器世间。风轮最居下。其量广无数。厚十六洛叉。洛叉梵语。此云亿也)　　此轮体性殊坚密　　金刚杵击亦难隳(隳坏也。论云。风轮其体坚密。假使有一大诺健那。以金刚轮。奋威而击。金刚有碎。风轮无损也)　　大云澍雨风轮上　　滴如车轴即成池(论云。又诸有情业增上力。起大云雨。注风轮上。於未凝位深一十一亿二万踰缮那。问如何水轮不傍流散。答有情业〔盛〕由风力持令不流散。如篅持谷。又业力起。抟击此水上。结成金轮。如熟蜜停上凝成膜。故水轮唯厚八〔亿。〕余〔皆〕成金轮。厚三亿二万也。故颂云次上水轮深十一亿二万。下八洛叉水。余凝结成金)　　径(直长)十二亿(三千四百)深十一(亿万)　　底及四边风所持　　上结金成如乳膜　　厚三亿二(二万)径无亏(等於水也。论云。二轮广量其数是同。为径十二亿三千四百半踰缮那也。故颂云。此水金轮广。径十二洛叉。三千四百半)　　周围边数成三倍　　三十六亿尚余奇(音机也。不偶不全故。谓此二轮。直长即有十二亿三千四百踰缮那。若四还周围之量。即三〔亿〕。当三十六亿一万三百五十踰缮那。故颂云。周围此三倍也。此者指直长之数也。今此偈中。为欲成句及韵故。但云三十六亿。举零数。故云尚余奇矣。余者。一万三百五十也。算之如此)　　共业大云还起雨　　滴金轮上九[尸@垂][厂@义](九谓须弥七金铁围。七金者。次须弥初持双。二持轴。三竭地洛迦。四善见。五马耳。六象鼻。七尼民达罗)　　别风简别金银宝　　聚为山状及州基　　分水甘咸为内外　　皆成大海悉同时(论云。於金轮上。有九大山。妙高山王处中而住。余八围之。八中前七名内。第七山外有大洲等。此外复有铁围山。周匝如轮。围一世界。七唯金所成。妙高四宝。问。此等从何而生。答有情业力。起大云雨。而澍金轮上。滴如车轴。积水奔涛。其水即为众宝积藏。由具种种威德猛风钻击生众宝类等。复由业力。引起别风。简别宝等。摄令聚集成洲分水。令别成立内海外海。如是九山住金轮上。入水量皆等八万踰缮那。唯妙高山出水亦尔。余八出水半半渐[(白-日+田)/廾]。持双出水四万乃至铁围出水三百一十二半。如是九山一一广量。各各自与出水量同)　　妙高四宝为山体　　阎浮南面吠琉璃　　北边黄金东银体　　西边之宝号颇胝(论云。随宝威德。色显於外。故瞻部洲空似瑠璃之色也)　　金山四面七重绕　　一山一海间相离　　内山高广外低狭(妙高八万。从持双。如次四万二万。一万。五千。二千五百。一千二百五十。六百二十五。乃至铁围三百一十二半)海之势分亦依随(内七海从最内至外。如次八万。四万。二万。一万。五千。二千五百。乃至第七海。一千二百五十也。故颂云。中间有八海。前七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。言四边各三倍。此约持双山内边周围量。於其四面。数各三倍。三倍计於八万也。三八二十四。各成二亿四万也。其六海不说周围量者。恐烦多数也)　　此七海中所有水　　八般功德甚希奇(论云七中皆具八功德水)　　甘(一)冷(二)耎(三)轻(四)清(五)不臭(六)　　不伤喉(七)腹(八也)饮相海(九也。本文云。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。今就句韵故。总云不伤等)　　第八即当咸水海(颂云。第八名为外。三洛叉二万。二千踰缮那。论云。咸水盈满。量广三亿二万二千踰缮那。评曰此最广)海外轮山是铁围　　东南西北(以此定次者。一一约之配诸事类)四洲渚(颂云。於中四大洲。南瞻部如车。云云。此下诸偈自显也)　　每洲而对向须弥(南洲之北边。对须弥之南面。余皆类之)　　此四洲中人所住　　所言人者性多思(涅盘经俱舍论皆此说也)　　不似诸天思慧劣　　不问三恶识情痴　　南州三事胜忉利(亦胜北郁)　　梵行(耽欲)勇勤(放逸)及忆持(遗忘。天有此三种。劣於南洲也)　　北胜於南无我所　　千年后必上天墀(上天之阶墀。此下明四洲得名云)　　南因赡部(亦名阎浮。此洲从中向北有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北。有香醉山。雪北香南有大海。名阿耨达。此云无熟恼。纵广正等五十踰缮那。八功德水盈满其中。非得通人无由能至。於此池侧有赡部林。树形高大。其果甘美。依此林故。名赡部洲)东胜身(身相胜妙故。梵云弗婆提。亦云弗于逮也)　　西将牛货以为资(资财也。以牛交易。如此国钱财。梵云衢邪尼。亦云〔陀罗〕尼)　　北号胜生生最胜(梵云俱卢。亦云郁〔丹〕越)　　身心福寿悉精微　　南四肘身余倍倍　　南似车形(南国车形。前狭后阔。南洲人上阔下狭)半月规(东也。规矩如此。颂云。其相如半月)　　圆满(西也。犹如满月。颂云。其国无缺)畟方(颂云。俱卢畟方)依次配(东西南北)　　列形而相悉如斯　　南尖(狭也)北广(赡部洲也)三边等(等各二千踰缮那。南唯三那半。颂云。三边各二千。南边有三半)　　西广东尖亦类之(东也。颂云。三边如赡部。东边三百半。谓三各二十那。东唯三百五十那也)　　余二(西及北也)圆方每阔狭(西州颂云。径二千五百。周围此三倍。计七千五百也。北州颂云。面各二千等。计八千也。径亦如此。但说正面。不说四角)　　寿则南洲无定期　　增成八万减唯十　　先则劫初不可知(成劫之初。人寿无量)　　北郁定千余半半(西五百。东二百五十)　　三州仍有夭伤时(除此北洲也)　　阎浮苦乐相交杂(利衰毁誉。称机苦乐。又贫富贵贱。寿夭荣枯。通塞祸福。老少病健。爱会爱离。怨会怨离。求得不得等苦也)　　震旦亲观倒四□　　东弗西瞿乐渐胜　　大同衣食及□仪(大〔风〕南洲而小异也)　　人民富无多贤善　　都无贼盗及奸非　　颜貌端严无墨色　　翠发(发青翠妙〔妨〕)全垂或悉垂　　唯有郁丹一向乐　　所须如意不营为(衣食自然)　　一江之水布诸国　　国外金山四面围(如城墙也)　　草色绀青徧覆地　　地唯金地无墟欹　　常净常明无异秽　　地开藏粪(人欲大便。则地开。事了合而藏之也)鸟衔尸(人命终。即有鸟衔尸送金山外也)　　食有香粳长半寸(不因耕种)　　石火(欲炊饭即火生。熟即火息也)枯罗(木也。结子如甑釜之器)盛水炊(〔马〕米入器中。便多少自足。不假量之。饭熟人来即吃。亦无〔主〕彼此)　　男女别居不浑杂　　貌唯白净自然衣　　无诸恶业相残害　　风土暄凉适四时　　大树叶垂为屋舍　　到来即住各无私　　无自无他无主宰　　夫妻男女不相依　　男子女人若爱乐　　相逢树下树低枝　　事了当头随意去　　男女生来在路岐　　行过指头皆与吮　　成长不辨是谁貌　　都不积藏衣与食　　又无我慢互相欺　　千年虽得常安乐　　佛法无由度此机 　　第三　中四偈　述转轮王 　　有四轮王福德胜　　四州增一众心归　　铁南(唯一天下)铜二(南一东二天下也)银□(东南西三天下也)次(次配南东西。增加一也)　　唯有金轮四总威　　十善他人身亦尔(一洲)　　高楼十五倍精持　　樊香齐洁承天意(每十五日。上楼樊香清斋洁己。以奉天也)　　天降金轮空里飞　　七宝由斯自具足　　尊荣千子镇相随　　四处望风皆顺化(王南已。次东西北。一一归伏也)　　能将威德役神祗　　八万余年无病苦　　出无佛世自为师　　除却六天无可比　　腾空自在不知谁 　　第四　中八偈　述六欲天 　　六欲天名何以得　　希须心被五尘牵　　贪淫交抱执笑视　　自在通光及自然(俱舍颂云六受欲交抱。执手笑视淫。四洲之人同四王界贪与五尘令名欲也。自在光洁神用。及自然名天)　　三品修成十善业　　六天感果定无偏　　衣裳作念随心至　　饮食(酥从味也)才思逐意圆　　地处(二天)空居(四天)分次第　　化生(唯化生也)化物(或自或他)仛因缘　　五衰相在何名乐　　只胜人间八苦煎　　四万由旬山四镇　　妙高半腹四王天　　阎浮五□春秋匝　　方得初天一日全　　寿命定经五百岁　　身长半里貌堪怜　　缮那八万弥卢顶　　忉利骄尸糒最润　　四八宫垣居四角　　身长一里寿千年　　空居有四天天胜　　五欲知时(夜摩此云时分。知五欲时分)知足贤(受五欲时。易知足故)　　乐变五尘为受用　　全他化出我周旋　　渐增身量俱卢舍　　一半二三等倍前(一俱卢舍三里。夜摩天一里半。兜[〦/(孪-子+十)]身长二里。乐变化二里半。他化三里。故云等倍前)　　人世积年为昼夜(人间二百年。夜摩一昼夜。人间四百年知足为一日。人间八百年。乐变化一日。人中一千六百年。他化一日)　　云中宫阙布联联　　乘斯日月上天寿　　二四八千万二千(夜摩寿年二千岁。知足四千岁。乐变化八千岁。他化寿年万二千岁) 　　又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。 　　第五　中八偈　述四禅 　　(注。释多约十地论也)。 　　有人宿世善根长　　又遇真门更发扬　　诸爱皆知可厌恶(释经初二句也)　　心心爱恶二俱忘(弃恶乐舍也。爱也)　　俱忘之意名为舍(释舍字也)　　乐舍心存岂是当(标乐字之过也)　　由此还滋根本爱(释乐心过失之状)　　遂成有漏属无常　　舍之渐次多方便　　四禅八定离灾殃　　四定义名次下说　　四禅行相且先彰(四禅天八支一三各五。〔二四〕一寻伺喜乐定。二内净喜乐定。三舍念慧乐定。四舍念中受定。中受者。不苦不乐也。若约不离者。一离五欲十恶五盖。二离寻伺。三离喜。四离乐)　　一离欲恶兼诸盖(离鄣支也)　　寻因(对治支也)喜乐(修行利益支)以为良(如土石山顶有水。有定为二支所依。余三准之也)　　二离寻伺(离鄣支也。以内净一心。为对治支也)唯喜乐(利益支也如纯土山顶之上。有池水也)　　第三离喜(喜是鄣也。以舍念慧三法。为对治)乐堂堂(利益也如纯土山在池也)　　第四都忘(忘乐及先除苦忧喜。为离鄣支)唯住舍(舍念清净。为对治支。以不苦不乐。为利益支。此地於乐如重病。观听妙音乐也)　　离八灾难最清凉(八者。寻。词。忧。喜。苦。乐。出息。入息也)　　后渐离前前具后　　皆能静虑胜难量(比上赞禅是定慧等)　　空天有定而无慧　　欲界慧多定又尪(尪者。劣弱也)　　唯此四禅定慧等　　圣凡同入用偏强(入四无色如处中。入四空。如处虚空也)　　四空定者都无色(俱舍云无色谓无色蕴)　　四蕴为身无定方(或色界修成。命终随处即住故)　　超诸色想(小乘云。修时且在欲色界故但超想。大乘即决定唯灭於色想也。谓初修时厌第四禅色等。如病如[病-丙+(雍-〦)]。如疮如刺。无常苦等。故得离想。故云超也)虚空住(作无边虚空想。能灭色想。心安空定名住)　　超空(外念粗故)住识识无疆(疆者边也。知缘空。先是识故。於净六识。能了知安住胜解。得入此位)　　超识住於无所有(心於所缘舍诸所有。寂无所有也)　　细想虽在(缘於无想也。非如无想定及灭尽定。故诸教云。非非想也)粗想无(又超无所有想也)　　此四想名无色界　　从兹(兹者。非想天也)邪正各分张(外道计为涅盘〔究〕竟不究竟法及佛故堕也。若知此患更必上求。上求上进时。上无所缘。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。故邪正各分张也) 　　便现有为增上善果。 　　第六　中十偈　述上二界 　　便现有为善果者　　由前禅定所住持(释善字也)　　苦粗障离名增上(释增上字)　　未契真源名有为(释有为也)　　欲界命终生此处(在欲界。修此禅等也)　　色无色界是其依　　就色有无分二界　　蕴之五(色界)四(无色界也)理应知　　欲界约粗而简此(问欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。异於上界。故别立名)　　此唯有色故名之(无欲故云唯)　　色界四禅十七处　　下三九处(除第四禅天)是云基(以云为所仗之基址)　　初禅众辅王称梵(初是梵众。次梵辅。三梵王。为三天也)　　下天欲染此初离(初离欲染。故名梵也。梵者净也)　　次谓小光无量净(小光。及无量光。并净光。是为三也)　　语时口里出光耀(从此得名)三禅三处身心净　　少(初名少净)无量(次名无量净也)徧(最上名徧净也)顺尊卑(上上转胜故。名顺尊[(白-日+田)/廾]也)　　第四八天空里住(如下所别)　　无云(一也)见即福生时(二也)　　广果世间福广大(三也)　　习无想者亦於兹(四也。是外道)　　次五净居皆圣者　　无烦(一也)无热(二也)更何疑　　静虑果彰名善现(三也)　　次名善见见精微(四也)　　色最后边为究竟(五也)　　更无有处色过斯　　空处(一也)识(二也)居无所有(三也)　　想粗无二修非□(四也)　　寿心增胜排为上(用心及焉俱胜色故。位居其上。非处所在上也。其处无定也)　　欲色命修识不移(在欲界习成命修。便於〔九〕欲界而住。色界亦然)　　梵众人天长半缮(八里)　　次三半半□增之(辅一缮〔三〕一缮半少光二缮也)　　次五天人增倍倍(无量光四缮。净光八。少净十六。无量净三十二。徧净六十四)　　无云依倍减三推(无云倍於下。合当一百二十八缮那。今既减三〔百〕推之。即唯一百二十五)　　次七还增於倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十缮那。为身量也)　　四空都是无形仪　　色天寿劫同身量(梵众半劫乃至色究竟。一万六千劫也)　　劫万空天二二思(空二万劫乃至非想八万劫也) 　　皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。 　　第七　中四偈 　　修善及修不动业　　本未意在绝轮回　　只缘未达三乘理　　不能了得彼根栽　　根栽即是前玄爱　　爱在还从想处来　　来往循环三界内　　良由圣道未曾开　　未开道径何前超　　圣果希望实可哀　　是故佛令先断爱　　爱除圣道始无灾　　除之岂便言除书　　但使心心以智摧　　了达本空长离念　　自然养得圣人胎 　　第八　中五偈　疑菩萨不断爱 　　众闻前义虽通决　　因此复生一节疑　　修道既须先断爱　　如何菩萨似相违　　说法彻於真法界　　千门理事洞玄微　　还有爱情不总断　　资身事事要相宜　　食须有味衣须暖　　健适暄凉病问医　　自说无心方是道　　元来事上有施为　　施为俯仰随人意　　言语周旋虑是非　　不绝万缘专出离(不同二乘伏断烦恼求涅盘也)　　还存他世受生基(菩萨或云我来生生兜率。如天亲。或云生极乐世界。如龙树。及天台智者等。或云愿作如是如是身。愿生如是如是处。如南岳思大师。生在猧国等)　　受生即是存爱□(无爱润业。即不〔爱〕生。愿乐生如是处。即是爱也)　　菩萨何缘未免之　　佛即为通如此难　　经文此下唱应知 　　善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。 　　第九　中十六偈　通释前之疑难 　　初总通诸疑 　　凡是大乘诸大士　　心观二执本空虚　　我相既知无所有　　爱根岂得不先除(爱从我执而生)　　但缘悲智须双运　　留惑受生与世俱(留惑润生大乘赞诸经论皆说之也)　　若下示同欲世事　　无因度得彼迷徒　　救人溺水还投水　　扶醉须从泥里扶　　救彼岂辞衣服滋　　扶他争得免泥涂(醉倒泥粪狼藉等处。所以须扶也)　　众生病则菩萨病(净名广说)　　欲度粗人迹似粗　　从圣入凡诚叵测(诚者固宜不可测量)　　从凡入圣亦非殊(菩萨有二。一登地已上。有神力。从圣现凡。而度脱众生。二具缚凡夫。能知如来秘密之藏。大悲增上。广化众生。此二类虽度众生。方便无异。故云亦非殊)　　相闻贪爱元无爱　　打玩为奴岂是奴(喻上凡也)　　类彼禁□蛇命在(喻留惑也)　　制其毒气已令无(吟不结业) 　　次别通衣食医药疑 　　制毒犹如先断爱(决心的定断割。不留意於所爱之境。然行菩萨事迹。不免似存。此非凡迷所能知也)　　命存恰似养形躯(蛇命在者如菩萨且爱护形躯。以衣食养之。病即药治等也)　　养得只将弘佛法　　出生入死化凡夫(此下具列要身形所以)　　眼根要用看经教　　口业须将演义殊　　无足岂能行世界　　无身何以摄门徒　　此身支柱湏衣食　　不同草木有根株(不同瓠瓜系而不食) 　　次通所作顺人意所言卢是非之疑 　　初心应物须方便　　不同禽畜但痴愚　　不将衣食供贪爱　　不以周旋有所图　　若逆他情他远离　　如何引诱入玄枢 　　次通来世受生疑 　　总学二乘修寂灭　　或生净土自欢娱　　谁肯将身入五浊　　谁能救拔免三涂　　八难不堪传佛法　　三乘力用在阎浮　　菩萨托胎生此处　　直缘悲济受崎岖 　　总结前意生起后意