华严经疏注 - 第 2 页/共 171 页
△第三义理分齐。已知此经总属圆教。未知圆义分齐云何。然此教海宏深。包含无外。色空交映。德用重重。语其横收。全收五教乃至人天。总无不包。方显深广。其犹有川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川。同一咸味。故随一滴。迥异百川。前之四教。不摄於圆。圆必摄四。虽摄於四。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所病。故此圆教语。广名无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别该同。皆圆教摄。今显别教一乘。略显四门。一所依体事。二摄归真实。三彰其无碍。四周徧含容。各有十门。以显无尽。
初中十者。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十应感。教即能诠。即前五教。乃至光香等义即所诠。即五教等一切义理。理即生空所显。二空所显。无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。
第二摄归真实者。即真空绝相。经云。法性本空寂。无取亦无见。性空。即是佛不可得思量。亦有十义。如法界观。
第三彰其无碍。然上十对。皆悉无碍。今且约事理。以显无碍。亦有十门。一理偏於事门。谓无分限之理。全徧分限事中。故一一纤尘。理皆圆足。二事徧於理门。谓有分之事。全同无分之理。故一小尘。即徧法界由上二义互该彻故。皆同一性。故出现品云如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性。所谓无性。理徧事故。一成一切成。事徧同理故。说都无所成经云譬如虚空。无成无坏。一性无性。即是佛性。故涅盘云。佛性。名第一义空。第一义空。名为智慧。又出现云。无一众生不具如来。智慧。无不有者。即一乘义也。三依理成事门。谓事无别体。要因理成。如揽水成波故。於中有二。一明具分唯识变。故觉林菩萨偈云。心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生无法而不造。此明唯心义也。何以得知是具分耶次颂云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。既是即佛之心。明非独妄心而已。二明真如随缘成故。问明品。文殊难云。心性是一。云何见有种种差别。即缘性相违难。觉首答云。法性本无生。示现而有生。即真如随缘答。又云。诸法无作用。亦无有体性。明随缘不失自性。即同胜鬘依如来藏有生死。依如来藏有涅盘等。四事能显理门。谓由事揽理成故。事虚而理实。依他无性。即是圆成。如波相尽令水现。故。夜摩偈云。云何说诸蕴。诸蕴有何性。蕴性不可灭。是故说无生。分别此诸蕴其性本空寂。空故不可灭。此是无性义。众生既如是。诸佛亦复然。佛及诸佛法。自性无所有。又十忍品云。譬如谷响。从缘所起。而与法性。无有相违。须弥顶偈云。了知一切法。自性无所有。如是等文。徧於九会。五以理夺事门。谓事既全理。则事尽无遗如水夺波。波相全尽。故说生佛不增不减。出现品云。譬如虚空。一切世界。若成若坏。常无增减。何以故。虚空无生故诸佛菩提亦复如是。若成正觉。不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相故。乃至云设一切众生於一念中。悉成正觉。与不成正觉。等无有异。皆以无相平等故。不增不减经。亦同此说。非约一分众生不成佛者。说无增减耳。六事能隐理门。谓真理随缘。而成事法。遂令事显理不现也。如水成波。动显静隐故。法身流转五道。名曰众生。财首偈云。世间所言论。一切是分别。未曾有一法得入於法性等。七真理即事门。谓凡是真理。必非事外。以是法无我理故。空即色故。理即是事。方为真理。第七回向云。法性不违法相等故。八事法即理门。谓缘集必无自性。举体即真故。上之二门。正明二谛不相违义。如湿不违波。波不违湿。举体相即。夜摩偈云。如金与金色。其性无差别。法非法亦然。体性无有异。此亦喻於如来之藏。与阿赖耶。展转无别。又由事即理故。虽有不常。理即事故。虽空不断。又由事理相即故。起灭同时。须弥偈云。一切凡夫行。莫不速归尽其性如虚空。故说无有尽。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽等。则同时四相。不待后无。亦令究竟断证。离於能所。十地品云。非初非中后。非言辞所及。回向品云。无有智外。如为智所入。亦无如外智。能证於如等。九真理非事门。即妄之真。异於妄故。如湿非动。十事法非理门。即真之妄。异於真故。如动非湿。故惭愧林偈云。如色与非色。此二不为一。又云。如相与无相。生死及涅盘。分别各不同等。上七八二门。明事理非异。九十二门。明事理非一。故为无为非一非异。第四回向云。於有为界。示无为法。而不灭坏有为之相。於无为界。示有为法。而不分别无为之性。上之十事。同一缘起。故云无碍。约理望事。则有成有坏。有即有离。事望於理。有隐有显。有一有异。逆顺自在。无障无碍。同时顿起。深思令观明现。以成理事圆融无碍观也。
第四周徧含容。即事事无碍。且依古德。显十玄门。於中文二。先正辨玄门。二明其所以。今初一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。此之十门。同一缘起。无碍圆融。随其一门即具一切。今且於前十中。取一事法。明具后十门。如下文中。一莲华叶。或一微尘。则具教等十对。同时相应。具足圆满。亦具后之九门。及彼门中。所具教等。以是总故。故下文云。一切法门无尽海。同会一法道场中。华藏颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。一尘尚具。况一叶耶。二即彼华叶。普周法界。而不坏本位。以分即无分。无分即分。广狭自在。无尽障无碍。十定品云。有一莲华。十方际。而不尽妨外有可见。是故或唯广无际。或分限历然。或即广即狭。或广狭俱泯。或具前四。以是解境故。或绝前五。以是行境故。下皆准此。然此广狭。亦名纯杂。普周法界故。纯一无二。不坏本位。则不妨於杂。万行例然。三即此华叶舒已。徧入一切法中。即摄一切。令入己内。舒摄同时。既无障碍。是故镕融。或有四句六句。思之。下云。以一佛土满十方。十方入一。亦无余。若一与一切。对辨则摄入。各具四句。谓一入一切。一切入一。一入一。一切入一切。互摄亦然。四此一华叶。废己同他。举体全是。彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切。即是己体。一多相即。混无障碍。解行境别。六句同前。下云。知一即多。多即一等。五华能摄彼。则一显多隐。一切摄华。则一隐多显。显显不俱。隐隐不并。隐显显隐。同时无碍。全摄俱泯。存亡俱成。句数同前。下云。东方入正受。西方从定起等。如八日月隐显同时。六此华叶中。微细剎等。一切诸法。炳然齐现。下云。於一尘中。一切国土。旷然安住。又於一毛端处。有不可说诸如来。及第九回向微细中说。七此华叶。一一微尘中。各现无边剎海。剎海之中。复有微尘。彼诸尘内。复有剎海。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。如天帝殿珠网覆上。一明珠内。万像俱现。珠珠皆尔。此珠明彻互相现影。影复现影。而无穷尽。下云。如因陀罗网世界等。亦如镜灯重重交光。佛佛无尽。八见此华叶。即是见於无尽法界。非是托此别有所表。下文云。此华盖等。从无生法忍之所起等。九即此一华。既其徧一切处。亦复该一切时。谓三世各三摄为一念。故为十世。以时无别体。依华以立。华既无碍。时亦如之。是故晋经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。回置过去世等。普贤行云。过去中未来。未来中现在等。又云。无量劫即一念。一念即无量劫等。时无别体。故不别立。以为所依。十此圆教法理无孤起。必眷属随生。下云。此华即有十世界。尘微数华。以为眷属。又如一方为主。十方为伴。余方亦尔。是故主主伴伴。各不相见。主伴伴主。圆明具德。举华既尔。一尘等事亦然。如此事华。既带同时等。十义。具此十门。而此事等具余教等十门则为百门。事法既尔。余教义。等具百亦然。则为千门如教义等。有此千门。彼同时门中。亦具百门。余广狭等例尔。亦有千门。若重重取之。亦至无尽。於此十门。圆明显了。则常入法界重重之境。
第二明德用所因。问。有何因缘。令此诸法。得有如是混融无碍。答。因广难陈。略提十类。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。四法性融通故。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故八佛证穷故。九深定用故。十神通解脱故。十中随一即能令彼诸法。混融无碍。十中前六通约法性。为德相因。法尔如是。后二。皆是业用。义通因果。七约起修。义通德相业用。八约果德。唯是德相故。前之十门。通德相业用。约佛用亦德相。德上用故。约机则相亦称用。令知相故。即用之相。染净双融。即相之用。能染能净故。相及用不分两别。
初唯心现者。一切诸法。真心所现。如大海水。举体成波。以一切法。无非一心故。大小等相。随心回转。即入无碍。
二无定性者。既唯心现。从缘而生。无有定性。性相俱离。小非定小故。能容太虚而有余。以同大之无外故。大非定大故。能入小尘而无间。以同小之无内故。是则等太虚之微尘。含如尘之广剎。有何难哉。旧经十住品云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨以是初发心。一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。边非定边。故能即中。中非定中。故能即边。延促静乱等。一一皆然。
三缘起相由者。谓大法界中。缘起法海。义门无量。约就圆宗。略举十门。以释前义。谓缘起法。要具此十义。缘方起故。阙则不成。一。诸缘各异义。谓大缘起中。诸缘相望。要须体用各别。不相杂乱。方成缘起。若杂乱者。失本缘法。缘起不成。此则诸缘各各守自一位。文云。多中无一性。一亦无有多。二互徧相资义。谓此诸缘。要互相徧应。方成缘起。如一缘徧应多缘。各与彼多。全为一故。此一则具多个一也。若此一缘不具多。一则资应不徧。不成缘起。此则一一各具一切。下文云。知以一故众。知以众故一。三俱存无碍义。谓凡是一缘。要具前二。方成缘起。以要住自一。方能徧应。徧应多缘。方是一故。是故唯一多一。自在无碍镕融。其有六句。一或举体全住是唯一也。或举体徧应。是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思之可见。文云。诸法无所依。但从和合起。此上三门。总明缘起本法竟。四异体相入义。谓诸门力用递相依持。互形夺故。各全有力全无力义。缘起方成。如论云。因不生。缘生故。缘不生。自因生故。若各唯有力。无无力则有多果过。一一各生故。若各唯无力。无有力则有无果过。以同非缘。俱不生故。是故缘起。要互相依。具力无力。如阙一缘。一切不成。余亦如是。是故一能持多。一是有力。能持於多。多依於一。多是无力。潜入一内。由一有力。必不与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力。必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。如一持多依既尔。多持一依亦然。反上思之。如一望多。有依有持。全力无力。常含多在己中潜入己在多中。同时无碍。多望於一。当知亦尔。俱存双泯二句无碍。思之。五异体相即义。谓诸缘相望。全体形夺。有有体无体义。缘起方成。若阙一缘。余不成起。故缘义则坏。得此一缘。令一切成起。所起成故。缘义方立。是故一缘。是能起能成。故有体。多缘。是所起所成。故无体。由一有体。不得与多有体俱。多无体。必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。一多既尔。多一亦然。反上思之。如一望多。有有体无体。故能摄他同己。废己同他。同时无碍。多望於一。当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无碍。亦思之可见。六体用双融义。谓诸缘法。要力用交涉。全体融合。方成缘起。是故圆通。亦有六句。一以体无不用故。举体全用。则唯有相入。无相即义。二以用无不体故。举用全体。则唯有相。即无相入也。三归体之用。不碍用。全用之体。不失体。是则无碍双存。亦入亦即。自在俱现。四全用之体。体泯。全体之用。用亡。非即非入。圆融一味。五合前四句。同一缘起。无碍俱存。六泯前五句。绝待离言。冥同性海。此上三门。於初异体门。显义理竟。七同体相入义。谓前一缘。所有多一。与彼一缘。体无别故。名为同体。又由此一缘。应多缘故。有此多一。所应多缘。既相即入。令此多一亦有即入也。先明相入。谓一缘有力。能持多一。多一无力。依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。一入多摄。反上应知。余义余句。准前思之。八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体之义。故亦相即。以多一无体。由本一成多。即一也。由本一有体。能作多一。令一摄多。如一有多空既尔。多有一空亦然。余义余句。准前思之。九俱融无碍义。谓亦同前体用双融。即入自在。亦有六句。准前应知。此上三门。於前第二同体门中。辨义理竟。十同异圆满义。谓以前九门。总合为一大缘起。令多种义门。同时具足也。由住一徧应故。有广狭自在门。由就体就用故。有相即相入门。由异体相容。具微细门。异体相即。具隐显门。又就用相入为显。令就体相即为隐。即显入隐。亦然。又由异门即入为显。令同体即入为隐。同显异隐亦然。又由异体相入。带同体相入。具帝网门。由此大缘起。即无碍法界。故有托事显法门。显於时中。故有十世门。相关互摄。故有主伴门。此第十圆满一门。就前第三门中。以辨义理。故下文云。菩萨善观缘起法。於一法中。解众多。众多法中。解了一。又云。一中解无量。无量中解一了。彼互生起当成无所畏等。皆其义也。上来。缘起相由门竟。
第四法性融通门者。谓若唯约事。则互相碍。不相即入。若唯约理。则唯一味。无可即入。今则理事融通。具斯无碍。谓不异理之一事。具摄理时。令彼不异理之多事。随所依理。皆於一中现。若一中摄理不尽。则真理有分限失。若一中摄理尽。多事不随理现。则事在理外失。今既一事之中。全摄理尽。多事岂不依中现。华藏品云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯则总意。别亦具十玄门。一既真理。与一切法而共相应。摄理无遗。即是诸门诸法。同时具足。二事既如理能包。亦如理广徧。而不坏狭相。故有广狭纯杂无碍门。又性常平等故纯。普摄诸法故杂。三理既徧在一切多事故。令一事随理。徧一切中。徧理全在一事。则一切随理。在一事中。故有一多相容门。四真理既不离诸法。则一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知。故有相即自在门。五由真理在事。各全非分故。正在此时。彼说为隐。正在彼时。此即为隐。故有隐显门。六真理。既普摄诸法。带彼能依之事。顿在一中。故有微细门。七此全摄理故。能理一切。彼全摄理。同此顿现。此现彼时。彼能现所现。俱现此中。彼现此时。此能现所现。亦现彼中。如是重重无尽。故有帝网门。以真如毕竟无尽故。八即事同理。故随举一事。即真法门。故有托事门。九以真如徧在。昼夜日月年劫。皆全在故。在日之时。不异在劫。故有十世异成门。况时因法。有法融。时不融耶。十此事即理时。不碍与余一切恒相应。故有主伴门。故一理融通十门具矣。
五如幻梦者。犹如幻师。能幻一物。以为种种幻。种种物。以为一物等。经云。或现须臾。作百年等。一切诸法。业幻所作故。一异无碍。言如梦者。如梦中所见广大。未移枕上。历时久远。未经斯须。故论云。处梦。谓经年觉。乃须臾顷。故时虽无量。摄在一剎那。
六如影像者。一切万法。略有二义。一皆如明镜。含明了性。一心所成故。二分别所现。如影像故。由初义故为能现。由后义故为所现。故一切法。互为镜像。如镜互照。而不坏本相。下经云。远物近物。虽皆影现。影不随物。而有远近等。
七因无限者。谓诸佛菩萨。昔在因中。常修缘起无性等观。大愿回向等。称法界修。及余无量。殊胜因故。今如所起果。具斯无碍。
八佛证穷者。由冥真性。得如性用。故经云。无比功德故能尔。
九深定用者。谓海印定等。诸三昧力故。贤首品云。入微尘数诸三昧。一一出生尘等定。而彼微尘。亦不增等。
十神通解脱者。谓由十通。及不思议等解脱故。不思议法品。十种解脱中云。於一尘中。建立三世一切佛法等。由上十因。令前教义等十对。具上同时等十门。以为别教一乘义之分齐。
△第四教所被机者。夫教因机显。离机无言。上说义理弘深。未委被何根器。若明能应者。十身圆音。今直彰所被。通有十类。前五拣非器。后五彰所为。前中一无信非器。以闻生诽谤。墯恶道故。二违真非器。依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善故。下经云。忘失菩提心修诸善根。是为魔业。三乖实非器。谓如言取文。超情至理。不入心故。论云。随声取义。有五过失。上三皆是凡愚故。下文云。此经不入余众生手。四狭劣非器。谓一切二乘。出现品云。一切二乘。不问此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。五守权非器。谓三乘共教诸菩萨等。随宗所修。行布行位。不信圆融具德之法故。下经云。设有菩萨。无量亿那由他劫。行六波罗蜜。不闻此经。或时闻已。不信不解。不须不入。不得名为真实菩萨故。
后五显所为中。一正为。谓是一乘圆机。故。出现品云。此经不为余众生说。即通指前五。唯为乘不思议乘菩萨说。即正为之机。谓一运一切运。圆融行位。即深不思议。又能徧达诸教。即广不思议。故文云。非余境界之所知。普贤行人方得入等。二兼为。谓即时虽未悟入。而能信向成种。如出现品。食金刚喻。故地狱天子。十地顿超。大海劫火。不能为障。约未悟入故。名为兼。三引为。即前权教菩萨。不受圆融之法。故十地之中。寄位显胜。借其三乘行布之名。彼谓同於我法。后因熏习。方信入圆融。以离此普法无所归故。权教极果无实事故。四者权为。即是二乘。谓既不闻。况於受持。故诸菩萨。权示声闻。或在法会。而聋盲。彰其绝分。或示在道而启悟。知可回心。五远为。谓诸凡夫外道阐提。悉有佛性。今虽不信。后必当入故出现品云如来智慧大药王树。唯除二处。不能为作。生长利益。所谓二乘。墯无为坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦於彼。曾无厌舍。前三非器。是溺邪见。第四非器。是墯深坑。故皆拣之。今四及五。明佛无厌舍故。示而诱之。熏其成种彼。又品中明不信毁谤。亦种善根。谓谤虽墯恶道。由闻历耳。终醒悟故。又云。如日亦与生盲作利益故。又如大海潜流喻中。明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中。若除妄想。皆见佛智故。此皆明有自性。住性即是所为。况法性。圆融感应交彻。无有一法而非所被等。
△五教体浅深者。无尽教海。体性难思。从浅至深。略明十体。一音声言语体。二名句文身体。三通取四法体。上三皆能诠体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。十中前五唯体。后五亦体亦性。又前四通小。后六唯大。前七通三乘。后三唯一乘。前八约同教。后二唯别教。就前三中大小乘中。通用四法。一声。二名。三句。四文。取舍不同。各有三说。小乘三者。婆沙一百二十六云。如是佛教以何为体。一云。应作是说。语业为体。谓佛语言唱辞评论语音语路语业语表。是谓佛教。其名句文。但显佛教作用。不欲开示。佛教自体。发智论中。亦同此说。二云。名等为体。谓名身句身文身。次第行列。次第安布。次第连合故。声但依於展转因故。谓语起名。名能显义。评家意。取语业为体。杂心论同俱舍。俱舍论云。牟尼说法蕴。数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄。谓若语为教体。即色蕴摄。名为教体。即行蕴摄。此乃双存前二。情无去取。故致或言。正理论中意符名等。故彼第三。释前颂竟又云。诠义如实。故名佛教。名能诠义。故教是名。由是佛教。定名为体。举名为首。以摄句文。显宗第三亦同此说。三者然俱舍意。情无去取。若取其双存。即合四法。以为教体。若经部意。亦唯取声。故正理十四。破彼师云。汝不应立名句文身。即声为体。大乘有三。大意同前。一云摄假从实。以声为体。离声无别名句等故。深密第五云。如来言音。略有三种。一契经等。既云言音有三。明以声为教体。杂集论云。成所引声。谓诸圣所说。二云以体从用。名等为体。能诠诸法自性差别二所依故。故无性论。破经部云。诸契经。句语为自性。不应理故。成唯识第二亦破彼云。若名句文。不异声者。法辞无碍境应无别。唯识云此三离声。虽无别体。而假实异。亦不即声。三云声名句文。合为其体。由前二说。皆有理教为定量。故深密第四云。不可舍於言说文字。而能宣说。故净名云。有以音声言语文字。而作佛事。故十地论云。说者以二事说。听者以二事闻。谓善声善字故。以余之意。亦应双取。若就前二。有去取者。宁依名等。良以音声一种。正就佛说。容为教体。流传后代。书之竹帛。曾何有声。岂无教体。书虽是色亦与名等为所依故。亦色蕴摄。前净名。十地通取四者。但言所用。非正显体。仁王云。是名句味诸佛所说故。然大小诸宗。虽通用四法。而理不同。谓萨婆多宗。四法皆有实体。经部。声有实体。名等是假。若大乘中。或有四皆非实。或有四皆如空。俱不立故。净名云。文字性离无有文字。是则解脱。十地论释空中。风相等云。风喻音声。画喻名字。皆不可取。佛藏经云。诸法如毫厘不空者。则诸佛不出世。又下云。诸法毕竟空。无有毫末相。有说四皆事理无碍。或说四皆圆融。故宗不同也。
大方广佛华严经疏卷第三
大方广佛华严经疏卷第四
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
第四通摄所诠体者。瑜伽八十一云。诸契经体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种。总名一切所知境界。即依於六文。显於十义。此明教义相成。若不诠义。教文何用。故通取所诠。成契经体。又十住品云。文随於义。义随於文。文义相随。理无舛谬。方为真教。又瑜伽云。佛菩萨等。是能说者。语是能说相。名句文身。是所说相故。皆通取不同前义。克取所说。
第五诸法显义体者。谓但能显义理。一切诸法。皆为教体。净名第三云。有以光明。而作佛事。有以诸菩萨。而作佛事。有以佛所化人。而作佛事。有以佛菩提树。衣服卧具。乃至八万四千诸烦恼门。众生为之疲劳。诸佛即以此法。而作佛事。又十卷楞伽第四云。大慧非一切佛土。言语说法故。有佛国土。直视不瞬。口无言说。名为说法。乃至云。有佛国土。动身名说。又香积世界。餐香饭。而三昧显。极乐佛国。听风柯。而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网。同演妙音。毛孔光明。皆能说法。华香云树。即法界之法门。剎土众生。本十身之正体。干何非教耶。下云。剎说众生说。三世一切说。又云。一切世间诸境界。皆悉能令转法轮等。其文非一。
第六摄境唯心体。总收前五。并不离识。唯识等云。一切所有。唯心现故。起信亦云依一心法。有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门。皆各总摄一切法。以此二门不相离故。梵行品云。知一切法。即心自性。故唯心现。然有二门。一本影相对。二说听全收。前中。通就诸教。以成四句。一唯本无影。谓即小乘。不知唯识故。二亦本亦影。谓大乘初教。谓佛自宣说。若文若义。皆是如来妙观察智。相应净识之所显。现名本质教。故佛地论第一云。有义闻者。善根本愿。增上缘力。如来识上。文义相生。此文义相是佛利他善根所起。名为佛说。若闻者识上所变文义。名为影像。佛地论云。如来慈悲本愿。增上缘力。闻者识上。文义相生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘名为佛说。故二十唯识论云。展转增上力。二识成决定。护法论师等。皆立此义。然云文义相生。复说五心集现。谓如说诸行无常。即有四声四字四名一句。及所诠义。此十四相。於闻者识上。聚集显现。然西方多释。今略举其一。谓如说诸字。有率尔寻求二心。然未定知诸字所属。无决定心。次说行字。由先熏习。连带解生。有三心起。谓率尔。寻求。决定。以决定知诸字所属。一切行故。闻诸行字。虽知自性。然未知义。为令知义。复说无字。但有二心。谓率尔寻求。未有决定。以未定知无字所属。后说常字。由前字力展转熏习。连后字生。具起五心。谓率尔。寻求。决定。染净。等流於最后时。四字周圆。方能解义。总十二心。初二。次三。次二。后五故。有十四相。义如前说。余如别章。三唯影无本。谓大乘实教。离众生心。佛果无有色声功德。唯有如如。及如如智独存。大悲大智。为增上缘。令彼所化根熟众生。心中现佛。色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云。诸佛无有法。佛於何有说。但随其自心。谓说如是法。龙军。坚慧。诸论师等。并立此义。四非本非影。如顿教说。非直心外。无佛色声。众生心内影像亦空。性本离故。亡言绝虑。即无教之教耳。须弥偈云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。净名云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。龙树等宗。多立此义。此前四说。总合为一。圆融无碍。自浅之深。摄众生故第二说听全收。成二四句。一约同教。以成四句。谓一佛真心外。无别众生。以众生真心。即佛真心故。则唯说无听故。所说教。唯佛所现。二众生心外。更无别佛。以佛真心。即众生真心故。则唯听无说故。所说教。即众生自现。梵行品云。知一切法。即心自性等。三佛真心现时。不碍众生真心现。故说听双存。二教齐立。四佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听斯寂。故净名云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。二约别教。以明四句。谓由不坏相。生佛互在故。一众生全在佛中故则果门摄法无遗。生尚在佛心中。况所说教。不唯佛现。故出现品云。如来成正觉时。於其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。又佛性论第二。如来藏品云。一切众生。悉在如来智内。故名为藏。以如如智。称如如境故。一切众生。决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生为如来藏。又下出现品中。明三世劫剎众生。所有心念根欲。尚皆一身顿现。况佛智广大。同虚空耶。二佛在众生心中故。则因门摄法无遗。佛尚在於心中。况所说教。非众生心现。故出现品云。菩萨摩诃萨。应知自心念念。常有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心。成正觉故。如自心一切众生心。亦复如是。悉有佛成正觉。此明佛证众生心中真如成佛故。本觉无异。以始同本。总在众生心中。从体起用。应化身时。即是众生心中真如用大。更无别佛。如起信中。多明此义。而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故。佛证众生之体。用众生之用。三由前生佛。互相在时。各实非虚。则因果交彻。随一圣教。全在二心。故众生心中佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心中佛说法。四由生全在佛。则同佛非生。佛全在生。则同生非佛。两相形夺。二位齐融。则随一圣教。俱非二心。则佛心中众生无听。众生心中佛无说。是以贤首品云。因缘所生无有生。诸佛法身非是身。又偈赞品云。如来不说法。亦不度众生。大般若四百二十五云。我从得道来。不说一字。汝亦不闻等。是故此四於一圣教。圆融无碍。方为究竟甚深。唯识道理。
第七会缘入实体者。前来六门。同入一实故。亦有二义。一以本收末。二会相显性。前中。以诸圣教从真流故。不异於真。故摄论中。名为真如所流十二分教。唯识第十。释胜流真如云。谓此真如所流教法。於余教法。最为胜故。彼宗虽不立真。如随缘。而说佛正体智。证最清净法界。而於后得。安立教法。名为如流。以本收末。亦名如为教体。二会相显性者。谓彼一切差别教法从缘。无性即是真如。是故虚相本尽。真性本现。如来言说。皆顺於如故。金刚三昧经云。如我说者。义语非文。众生说者。文语非义。仁王二谛品云。大王法轮者。法本如。应颂如。乃至论议如等。此经。明教即是如。不说如皆是教。若取诸法显义。皆为教体。一切法皆如也。则无如非教。
第八理事无碍体者。谓一切教法。虽举体即真不碍十二分等。事相宛然显现。虽真如举体为一切。不碍一味湛然平等。由如无碍佛之音声。亦顺如无碍。皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。
第九事事无碍体者。文义皆圆。文即圆音。此中亦具十种玄门。现相品云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。即同时具足相应体。十住品云。欲具演说一句法。阿僧祇劫无有尽。而令文义各不同。菩萨以此初发心。即广狭无碍体。亦名纯杂教。一句不坏。狭也纯也。文义不同。广也杂也。又云。於一法中。解众多。众多法中。解了一等。皆一多相容教也。出现品云。如来音声。普入一切。譬如书字等。此亦相入即相容也。十住又云。一即是多。多即一。文随於义。义随文。即相即教体。出现品云。道场皆闻。不出众外。各各随解。即隐显教体也。又云。如来言音。唯是一味。随诸众生心器异故。无量差别。亦隐显教体。亦纯杂教也。又云。如来於一语言中。演说无边契经。海如善口女等。即微细教也。阿僧祇品云。於彼一一修多罗。分别诸法不可说於彼一一诸法中。又说诸法不可说等。一法既尔。余法亦然。交映重重无尽。无尽即帝网教也。触事皆法。即托事生解教也。一念顿演。即十世教也。如诸会中。此方所说十住等。十方亦尔。即主伴教也。若随说一法一门。皆有无量修多罗。为眷属等。即眷属教。虽不得为主。亦是伴类。此且约言说。若类通诸法。皆为教体。即所诠义。义即普法。具十玄门。如义分齐。
第十海印炳现体者。如前差别。无尽教法。皆是如来海印定中。同时炳现。设所化机。亦同缘起。炳现定中。是故唯以三昧。为教体。如出现品辨。此约果位。若约因位。圆信亦得印现。贤首品云。如是一切。皆能现海印三昧威神力。以上十门。该罗收摄。未有一法而非教体。然后二门。正是经宗。融取前八无所遗矣。
△第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。先明其通。后显於别。前中通论一代佛教。诸部异计。各是一宗。谓十八本二。各不同故。以义相从。更复合之。然隋朝大衍法师。总立四宗。一因缘宗。谓萨婆多。二假名宗。谓即经部。三不真宗。谓诸般若。四真实宗。谓法性真理佛性等教。又此四宗。初名立性。二名破性。三名破相。四名显实。初二小乘。后二大乘。各初浅后深。此亦有理。但收义不尽。以十八部中。但判二故。今总收一代时教。以为十宗。
第一我法俱有宗。谓犊子部等。彼立三聚。一有为。二无为。三非二聚。非二即我。又立五法藏。谓三世为三。无为为四。第五不可说藏。我在其中。以不可说。为有为无为故。然此一部。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。以诸外道。所计虽殊。皆立我故。
二法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色心或立三世无为。或分五类。皆无有我。以无我故。异外道计。又於有为之中。立正因缘。已破外道邪因无因。然西域邪见。虽九十五种。或计二十五谛从冥生等。或计六句和合生等。或谓自在梵天等生。或谓时方微尘虚空宿作等。而为世间。及涅盘本。统收所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒沙婆。计亦一亦异。若提子。计非一非异。若计一者。则谓因中有果。若计异者。则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计。皆不出此。虽多不同。就其结过。不出二种。从虚空自然生。即是无因。余皆邪因。此方儒道二教。亦不出此。如庄老。皆计自然。谓人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然为因。能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生。如鹤之白。如乌之黑。即是无因。周易云。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶。生大业者。太极为因即。是邪因。若谓一阴一阳之谓道。即计阴阳变易。能生万物。亦是邪因。若计一。为虚无自然。则亦无因。然无因邪因。乃成大过。谓自然虚空等。生应常生故。以不知三界。由乎我心。从痴有爱。流转无极。迷正因缘故。异计纷然。安知因缘性空。真如妙有。言有滥同释教者。皆是佛法之余。同於涅盘。盗牛之喻。乳色虽同。不能善取醍醐。况抨驴乳。安成酥酪。广明异计。如瑜伽第六。显扬第九。第十。婆沙十一。十二。及金七十论。说中百等论。亦广破之。今但说正因缘已。总破诸计。是知佛法之浅浅。已胜外道之深深。
三法无去来宗。谓大众部等说。有现在及无为耳。其过未之法。体用俱无。
四现通假实宗。谓说假部。就前现在之中。法在蕴为实。在界处为假。其成实论。经部师。即是此类。
五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。
六诸法但名宗。谓一说部等。一切我法。唯有假名。无实体故。
七三性空有宗。谓徧计是空。依圆有故。
八真空绝相宗。谓心境两亡。直显体故。
九空有无碍宗。谓互融双绝。而不碍两存。真如随缘。具恒沙德故。
十圆融具德宗。谓事事无碍。主伴具足。无尽自在故。然此十宗。后后深於前前。前四唯小。五六通大小。后四唯大乘。七即法相宗。八即无相宗。后二即法性宗。又七即初教。八即顿教。九即终教。十即圆教。又第七。亦名二谛俱有宗。谓胜义真实故。不无世俗。因果不失故。是有。如深密瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗。谓胜义离相故。非有世俗。缘生如幻故。是无。如掌珍颂云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华等。即般若。三论中一分之义。九二谛无碍宗。如维摩法华等。义如前显。然十宗五教。互有宽狭。教则一。经。容有多教。宗则一宗。容有多经。随何经中。皆此宗故。若局判一经。以为一教。则抑诸大乘。又夫立教。必须断证阶位等殊。立宗。但明所尚差别。前之五宗。执法有异。故分五宗。断证次位不离八辈。合为一教。余义如前立教中辨。
第二别显宗者。一切诸经。各自有宗。今此别明此经宗趣。然楞伽云。一切法不生。不应立是宗者。斯言遣滞。若无宗之宗。则宗说兼畅。略以二门分别。先叙异解。后申今义。前中略举十说。一衍法师。以无碍法界为宗。二裕法师。以甚深法界心境为宗。谓法界门中。义分为境。诸佛证之。以成净土。法界即是一心。诸佛证之。以成法身。是故初品中云。无尽平等妙法界。皆悉充满如来身。末后明入法界品。故知唯以法界为宗。三有说。以缘起为宗。法界缘起。相即入故。四有云。以唯识为宗。经说三界唯一心。现心如工画师故。五敏印二师。同以因果为宗。谓此经。广明菩萨行位之因。及显所成果德。下文不离此故。六远法师。以华严三昧为宗。谓因行之华。能严佛果故。七笈多三藏。以四十二贤圣观行为宗。说其行位。令成观故。八有说言。以海印三昧为宗。逆顺理事。乃至帝网。如海波澄一时现故。九光统律师。以因果理实为宗。以因果。是所成行位。理实。是所依法界故。十贤首。以前各互阙故。总以因果缘起。理实法界。以为宗趣。谓前之二师。但得所依法界。三四二师。但明缘起。五六唯明因果。七唯因修。八唯果用。并皆互阙。故贤首。意取光统。而加缘起法界之言。由光统师。以因果即缘起。理实即法界。故不开之。贤首。以因果是缘起中别义。理实是法界中别义。故加总名。以法界。有事理及无碍故。缘起体上之用故。所以加之。
二申今解者。依后二师。而颇为改易。若取言略摄尽。应言法界缘起不思议为宗。若取言具於第十师。加不思议。此则摄一总题。理实即大方。缘起即方广。法界总该前二因果。即佛华严。观其总题。已知别义。而法界等言。诸经容有。未显特异。故以不思议贯之。则法界等。皆不思议。故为经宗。所以龙树指此。为不思议经。斯良证也。净名但明作用不思议解脱。盖是一分之义。未显法界融通等不思议。故不同也。
若就题中。分体宗用。则以理实为体。缘起为用。因果为宗。寻宗。令趣理实体故。法界总摄上三。今释前义。略分为二。一释名。二显义。今初。法界名体。广如本品。今略申其二。一事法界。二理法界。二法俱含持轨。二界则性分不同。互用皆通。二显义中。曲有四门。第一别开法界。以成因果。谓普贤法界为因。遮那法界为果。是故因果不离理实法界。於中十事五对。即五周因果。一所信因果。二差别因果。三平等因果。四成行因果。五证入因果。下当指文。而此因果。互为宗趣。一经始终。不离因果故。但因果为宗。不违所依法界。第二会融因果。以同法界。法界门中。亦有十事五对。互为宗趣。一教义相对。谓举教为宗。显义为趣。或以义为宗。显教为趣。以辨义深。令教胜故。二人法相对。举人为宗。令知法为趣。举法为宗。令得人为趣。三理事相对。举事意令趣理故。举理意在融事故。四境智相对。举所观境。令成观智故。举修成智。令证同真境故。五因果相对。举彼修因。令证果故。举其胜果。劝修因故。五对别明。是宗之趣。五对相即。为宗即趣。上五周因果。不离此五对之法。即事理法界。况因果无性。当体同真。所以但用法界为宗。亦不违因果。第三法界因果。分明显示。亦有十义五对。一无等境。此有二位。一在缠。性净法界。为所信境。二出缠。最清净法界。为所证境。二无等心。此亦二义。一大菩提心。为普贤行本故。二信。悲智等。随行起故。三无等行。此亦二义。一差别行。各别修故。二普贤行。一即一切故。四无等位。此亦二义。一行布位。比证别故。二圆融位。一证一切证故。五无等果。此亦二义。一修生果。今始成故。二修显果。本自具故。此上五对。各初句为宗。后句为趣。又上五中。初一真法界。二即缘起。又二三四皆缘起因。后一缘起果故。光统具用二义为宗。无所违矣。第四法界因果。双融俱离。性相混然。无碍自在。亦有十义。一由离相故。因果不异法界。即因果非因果也。此即相为宗。离相为趣。或离相为宗。亡因果为趣。下九准思。二由离性故。法界不异因果。即法界非法界也。三由离性不泯性故。法界即因果。时法界宛然。则以非法界为法界也。四由离相不坏相故。因果即法界。时因果历然。则以非因果为因果也。五离相不异离性故。因果法界。双泯俱隔。迥超言虑。六由不坏不异不泯故。因果法界。俱存现前。烂然可见。七由五六存泯复不异故。超视听之妙法。无不恒通於见闻。绝思议之深义。未尝碍於言念。八由法界性融。不可分故。即法界之因果各同时。全摄法界。无不皆尽。九因果各全摄法界时。因果随法界。各互於因果中现。是故佛中有菩萨。普贤中有佛也。十因果二位。各随差别之法。无不该摄法界故。一一法。一一行。一一位。一一德。皆各总摄无尽无尽。帝网重重。诸法门海。是谓华严无尽宗趣。上之四门。初一。即体之用。次一。即用之体。三。即体用双显。四。即体用镕融。又初一即因果缘起。次一即理实法界。三即双明。后一即不思议。既以第四融前。则四门一揆。故即照而遮。即遮而照。双照双遮。圆明一观。契斯宗趣矣。
△第七部类品会者。既知旨趣冲深。未审能诠文言广狭。於中有四。一彰本部。二显品会。三明支类。四辨论释。
初中。性海之诠。常说徧说。言穷法界。难可限量。今自狭之宽。略为十类。一略本经。即今所传八十卷本。及旧译六十卷。皆是十万偈中之略。译未尽故。二下本经。谓摩诃衍藏。是文殊师利。与阿难海。於铁围山间。结集此经。收入龙宫。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本。下本有十万偈四十八品。龙树诵得。流传於世。故智度论。詺此为不思议经。有十万偈。梁摄论中。名百千经。西域记说。遮拘盘国。有此具本。三中本经。即彼所见。有四十九万八千八百偈。一千二百品。四上本经。即彼所见。有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。此上二本。非阎浮提人心力能持。故不传之。五普眼经。即海云所持。以大海量墨。须弥聚笔。书此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。但是入深法界菩萨。陀罗尼力之所能持。已下诸经。并非凡力能受。六同说经。谓约一类须弥山形世界。徧於虚空。容毛端处。以言声说。无有穷尽。如不思议法品云。如一佛身。以神通力。转如是等差别法轮。一切世法。无能为喻。如是尽虚空界。一一毛端分量之处。乃至一一化身。皆如是说。音声。文字。句义。一一充满法界等。又阿僧祇品云。光中见佛不可说。佛所说法不可说。乃至於彼一一修多罗。分别法门不可说等。此意但约一类音声说法已。不可结集。岂下位能持。七异说经。谓树形等世界既异。其中众生。报类亦别。如来於彼。现身立教。施设不同。不可定其色与非色。言非言等。则部类难量。八主伴经。谓遮那所说。虽徧法界。然与诸佛。互为主伴。如说十住时。十方来证。皆言我国皆说等。则前七经。皆有主伴。九眷属经。谓余根器。不能闻此通方之说。随宜说教。令入此门。皆为此经胜方便故。名为眷属。故下经云。普眼修多罗。以佛剎微尘数修多罗。为眷属等。则前八。皆有眷属。十圆满经。谓此上诸本。总融为一无尽大修多罗海。随一会一品一句一文。皆摄一切。无有分限。故现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮等。故七十三中。名圆满因轮。此之谓也。
第二品会差别者。即显今经与晋译同异。今经九会。以晋经第七会。初阙十定品。重会普光。故唯八会。今有三十九品。初会有六品。彼经唯三十四。由初会中。唯有二品。一世间净眼品。即今世主品。二卢舍那品。即今现相已下五品。初会阙四。兼阙十定。故唯三十四品。余诸品会大同。名有小异。至文当显。
第三明支类者。於中复二。先显支流。即别行经藏中。兜沙经一卷。是名号品。菩萨本业经一卷。是净行品。小十住经一卷。是十住品。大十住经四卷。及渐备一切智德经四卷。并是十地品。等目菩萨所问三昧经二卷。是十定品。无边功德经一卷。是寿量品。如来性起微密藏经两卷。是出现品。度世经六卷。是离世间品。罗摩伽经三卷。是入法界品。此等并是随器受持。大本支出。
二明流类。谓修慈经一卷。金刚鬘经十卷。如来不思议境界经一卷。并是华严流类。而非本部别行。或是别行来未尽者。未敢详定。余如纂灵记辨。第四论释者。略举其四。一龙树既得下本。遂造大不思议论。亦十万颂。备传西域。此方十住毗婆沙论十六卷。即是彼论释十地中初之二地。二世亲菩萨造十地论。释十地品。魏朝勒那三藏。及菩提流支。各翻一本。光统奏请。令二三藏。参成一本。为十二卷。即今见传。三北齐刘谦之。於清凉山。感通造论六百卷。备释一经。四后魏僧灵辩。於五台山顶。戴此经行道一载。遂悟玄旨。造论一百卷。亦传於世。
△第八传译感通。分二。先明翻译年代。后明传通感征。前中。此经前后通唯二译。并其补阙。四本不同。一晋义熙十四年。北天竺三藏佛度跋陀罗。此云觉贤。於杨州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经五十卷。或六十卷。沙门法业笔受。慧严慧观润色。谢司空寺者。即今润州兴严寺。是由兴华严故。二大唐永隆元年中。天竺三藏地婆诃罗。此云日照。於西京太原寺。译出入法界品内。两处脱文。一从摩耶夫人后。至弥勒菩萨前。中间天主光等十善知识。二从弥勒菩萨后。至三千大千世界微尘数善知识前。中间文殊申手。过一百一十由旬。案善财顶。十五行经。大德道成律师。薄尘法师。大乘基法师等。同译。复礼法师润文。依六十卷本为定。三证圣元年。于阗三藏实叉难陀。此云喜学。於东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。大德义净三藏。弘景禅师。圆测法师。神英法师。法宝法师。贤首法师等同译。复礼法师缀文。四即於前第三本中。虽益数处。却脱日照三藏所补。文殊案善财顶之文。即贤首法师。以新旧两经。勘以梵本。将日照补文。安喜学脱处。遂得文续义连。其文之要。至下当辨。今之所传。即第四本。其第三本。先已流传故。今世上之经。犹多脱者。即第三本。愿诸达识。见阙而续之。
二明传通感应者。自晋译微言。则双童现瑞。唐翻至教。则甘露呈祥。冥卫昭然。亲纡御笔。论成西域。则地震光流。志彻清凉。则感通玄悟。其书写。则经辉五色。褚香四达。冬蔡发艳。瑞鸟衔华。读诵。则眇然履空。焕若临镜。每含舍利。适会神僧踊地。现金色之身。升天止修罗之阵。观行。则无生入证偈赞排空。海神听而时雨滂沱。天童迎而大水弥漫。讲说。则华梵通韵。人天共遵。洪水断流。神光入宇。良以一文之妙。摄义无遗。一偈之功。能破地狱。盥掌之水尚拯生灵。读诵思修。功齐种智。宿生何幸。感遇斯文。其事昭彰。备於传记。
大方广佛华严经疏卷第四
大方广佛华严经疏卷第五(入第一经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第九总释名题分二。初解经题。二明品称。今初。
大方广佛华严经
总题包於别义。该难思之法门无名之中。强以十门分初。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。
今初。诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。今经受称亦多种不同。一从数彰名。如梁摄论第一胜相中云。百千经者。是华严经有十万颂是也。二从喻受名。如涅盘及观佛三昧经。詺此经为杂华经。以万行交杂缘起集成故。三从法彰名。如智论释属累品。詺此经为不思议解脱经。四从义用受名。如下离世间品及出现品。各有十名者是。依今梵本。云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰字耳。前三异名。义多总略。二品十目。多从别义。又局当品。故今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。
二对辨开合者。题中七字。有十事五对。一教义相对。谓经一字是能诠教。大等六字是所诠义。二就义中。法喻一对。谓大等是法。华严是喻。三就法中。人法一对。谓大方广是所证无碍法。佛是能证之人。亦名境智一对。四就法中。拣持一对。大之一字是拣。方广是持。即拣大异小。拣实异权。拣果异因。亦是体用一对。大方是体。大方无隅故。广即是用。五就人中。借下华字。以喻其因。即因果一对。佛是果故。是以单用华字。则但举喻因。若合以华严。则亦喻上之四字。至下当明。
三具彰义类者。谓大等七字。义皆无量。并略以十义释之。初明大义者。一体大。谓若相若用等。皆同真性。而常徧故。即是大字。涅盘云。所言大者。名之为常。此明体不变易。如人最长。故名为大。又云。大者其性广博。犹如虚空。此明体徧。二相大。谓恒沙性德无不具故。互相即入。微细重重等。具十玄门。皆其相故。即经方字。方者法也。三用大。谓业用周普。如体徧故。即经广字。涅盘云。又大者能建大义。即是约用。良以涅盘无广。广与大同。故以广释大。方广无大。大与广合。故以大释广。今经具有。故各配之。四果大。谓智断依正。并周法界故。即经佛字。五因大。谓发菩提心。起解行愿证。精勤匪懈。成诸位故。即经华字。六智大。谓大智为主。运诸万行。徧严一切。无所遗故。即经严字。七教大。谓一文一句无不结通。徧於一切十方三际。重重无尽故。即是经字。八义大。谓所诠法尽穷法界。乃至帝网无所遗故。即总题六字。九境大。以上法门。普以无尽众生。为化境故。十业大。谓尽三际时。穷法界处。常将此法。利益众生。无休息故。如摄大乘等七种大性。不离於此。
二方十义者。方者法也。即前十大皆名为法。谓体法相法等。
三广十义者。广者多也。用多繁兴。包无不尽故。则前十皆多。即明一徧一切。名之为大。一摄一切。名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字。亦有十义。一广依义。谓若言教繁广。为生依故。二广说义。宣说广大甚深法故。三广破义。破一切障。无有余故。四广超义。无有诸法能比类故。五广治义。具摄无边对治之法。为能治故。六广摄义。通摄无边异类法故。七广德义。具摄二严诸胜德故。八广生义。能生无量广大果海故。九广绝义。非是心。识称量所能知故。十广知义。具足种智。破邪见障。无有余故。此之十义。前四即杂集第十一中四义。后六即入大乘论第一中六义。
四佛十义者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。广即涅盘佛。及随乐佛。佛即成正觉佛。华即愿佛。及三昧佛。严即业报佛。经即住持佛。总不离心。七字皆是心佛。释十佛义。如八地中及离世间品辨。又佛他论第一说。佛亦具十义。谓具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。於一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。又真谛引真实论。亦有十义。恐繁不引。
五华十义者。一含实义。表法界含性德故。二光净义。本智明显故。三微妙义。一一诸行同法界故。四适悦义。顺物机故。五引果义。行为生因。起正觉故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一行门三昧俱故。八巧成义。所修德业善巧成故。九芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开觉故。然华有二种。一草木华。喻万行因。然或因与果俱。或不与俱。二严身华。通金玉等。喻於神通众相等。唯与果俱。前十义中。一五九十。局於草木。余通二华。
六严者。即上十华同严一佛。为严不同。亦是十义。又上十华。如次严前十佛。即是十义。而总别无碍。更有十义。一用因严果以成人。是华严佛。由因得果故。二以果严因以显胜。成果之后。令一一因行。皆无际故。三以人严法而显用。谓佛旷劫修因。方显法之体用故。四以法严人以显圆。若不得法之。体用。因果不能圆妙故。五以体严用以令周。谓用不得体。不周徧故。六以用严体而知本。若无大用。不显体本之广故。七以体严相而知妙。谓相若有体。便即入重重故。八以相严体以明玄。无相不显。体深玄故。九以义严教超言念。由所诠难思。能诠言离故。十诸因互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。
又上来互严。皆有相资相即四句。今更约理行互严以明。初相资四句者。一理由修显故。以行华严理。二行从理发。则以理华严行。梁摄论云。无不从此法界流。无不还证此法身故。三理行俱融。不二而二。非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯。二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是则能所两亡。超情绝相。非严非不严。是谓华严。相即四句。理行全收。准思可见。则法喻交映。昭然有在。
七经十义者。杂心五义。已见上文。佛地论有二义。一贯穿所说。二摄持所化。即杂心结鬘一义。合之应除结鬘。开成六义。依此方训。复有四义。一常。二法。并如前辨。三经义。即众生径路。四典义。令见闻正法故。宝云经中。亦有十义。恐繁不引。
第四别释得名者。先得后释。先得名者。大。以当体受名。常徧为义。常则竖无初际。徧则横该无外。方。以就法得名。轨持为义。双持体相。轨生物解故。广。以从用得名。包博为义。包则广容。博则广徧。佛。以就人得名。觉照为义。照则朗万法之幽邃。觉则悟大夜之重昏。华。以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。严身则众德备体。严。以功用受名。资庄为义。谓资广大之体用。庄真应之佛身。经。以能诠得名。摄持为义。持性相之无尽。摄众生之无边。
后释名者。一就法中体用相对。大之方广。谓有体之相用故。方广之大。有相用之体故。皆依主释。若相即者。即持业释。二就人中果行相望。佛之华。非因位之行故。华之佛。非余行之佛故。亦通相即。三以人法相对。大方广之佛华严。非小权乘之佛等故。佛华严之大方广。非因位所得法故。相即可知。四教义相对。亦通二释。教望於义。及前人望於法。兼通有财。并可思准。
第五展演无穷者。谓初於最清净法界。开为理智两门。即涅盘菩提之异。又理开体用。即大方广。智开因果。即佛华严。总连合成诠。即题中经字。又展此目。以为初会。初会总故。十海是理。十智是智。十海之中。含於体用。十智之中。亦含因果。又华藏世界。及遮那徧中。即依正二果。皆是佛字。大威光太子。略示因华。彼二所证所观。即大方广。即总成一会所信。因果体用。又展此会。以成后八。四周因果。各因是华。果即是佛。其所修所证之体用。即大方广。又展九会。徧周十方。谓如第二会光明觉品。辨一类之会。已徧十方。余会亦尔。又展此诸会。各有主伴。如说十住。十方菩萨皆来证云。十方国土。皆说此法。则前徧法界之会。各有重重主伴。乃至徧於尘剎。异类界等。无尽时会。皆不出大方广佛华严清净法界。
第六卷摄相尽者。谓从后渐卷。乃至不出九会。九会不离初会。初会不离总题。总题不出理智。非理不智故。理外无智。非智不理故。智外无理。则理智不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离故。体即非体。本来清净。强名之清净法界。是以极从无尽。乃至一字无字。皆摄华严性海。无有遗余。
第七展卷无碍者。谓正前展时。即后常卷。正后卷时。即前常展。展时即卷故。无量无边法门海。一言演说尽无余。卷时即展故。如来於一语言中。演说无边契经海。
第八以义圆收者。上来诸门。或以七字摄尽。如前已辨。或以教义摄尽。或以理智摄尽。或以人法摄尽。或信解行证摄尽。或唯普贤文殊毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即普贤。普贤表所证法界故。华严即文殊。文殊表能证故。佛即遮那。具能所故。又大即普贤。普贤菩萨自体徧故。方广即文殊。文殊表即体之智故。华即普贤。普贤行故。严即文殊。文殊以解起行故。佛即圆解之行普贤文殊。证法界体用之普贤文殊。成毗卢遮那光明徧照。
第九摄归一心者。上来诸门。乃至无尽。不离一心。一心即法界故。起信云。所言法者。谓众生心。心体即大。心之本智。即方广。观心起行。即华严。觉心性相。即是佛。觉非外来。全同所觉。故理智不殊。理智形夺。双亡寂照。则念念皆是华严性海。
第十泯同平等者。为未了者。令了自心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今学法之者。多弃内而求外。习禅之者。好亡缘而内照。并为徧执。俱滞二边。既心境如如。则平等无碍。余曾莹两面镜。鉴一盏灯置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互照。本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研。万化纷纶。皆一致也。唯证相应。名佛华严矣。二释品称。
世主妙严品第一
梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多。此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略。世者时也。即是世间。主者君也。即诸王及佛。然世间有三。一器世间。即是化处。二众生世间。即所化机。三智正觉世间。即能化主。主则为二。诸王及佛。主於器界及众生故。佛非世间。从所统受称。妙谓法门。体用深广难思。即主之所得。严谓严饰。乃有多义。一器世间严。谓其地坚固等。二众生世间严。谓众海各具法门威德故。三智正觉世问严。谓於一切法。成最正觉三业普周。法门无尽故。所以长行诸王之严。偈颂赞德。皆显严佛。众生不严。不感佛兴。正觉不严。不能为主。器界不严。非真佛处。复由佛严。显遇者有德。众生严辅显佛超胜。如是互严。亦为妙严。诸经无此广严。但初名序品。今唯明序已兼正故。广赞诸严。以为华严之由序。旧云世间净眼品者。谓所得法眼。能净世间故。净即严义。余如前说。
十别解文义二。
初总释经序。
大周新译大方广佛华严经序
天册金轮圣神皇帝制
盖闻。造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文始着。虽万八千岁。同临有截之区。七十二君。讵识无边之义。由是人迷四忍。轮回六趣之中。家缠五盖。没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙。象驾东驱。慧日法王。超四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括铁围。延促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混大空而为量。岂算数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文后及。加以积善余庆。俯集微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊祥绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。踰海越漠。献琛之礼备焉。架险航深。重译之辞罄矣。大方广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。一毫之中。置剎土而非隘。摩竭陀国。肇兴妙会之缘。普光法堂。爰敷寂灭之理。[纟*丐]惟奥义。译在晋朝。时踰六代。年将四百。然一部之典。才获三万余言。唯启半珠。未窥全宝。朕闻其梵本先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。粤以证圣元年。岁次乙未。月旅沽洗。朔惟戊申。以其十四日辛酉。於大徧空寺。亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。式开实相之门。还符一味之泽。以圣历二年岁次己亥。十月壬午朔八日己丑。缮写毕功。添性海之波澜。廓法界之疆域。大乘顿教。普被於无穷。方广真筌。遐该於有识。岂谓后五百岁。忽奉金口之言。娑婆境中。俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。并两曜而长悬。弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈身意。虽则无说无示。理符不二之门。然因言显言。方阐大千之义。辄申鄙作。爰题序云。
△二别解文义者。然此经。文富义博。势变多端。况一义一文。包摄法界。是以古德用十例科判。欲显难思。其第一名本末部类。但显此经无尽。非科今文。前已具明。故今略之。加前后钩锁。亦有十例。一本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前后褶迭科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其本会科。八本末大位科。九本末徧收科。十主伴无尽科。
初本部三分者。谓序正流通。初品为序分。现相品下。为正宗分。流通有无。古有七释。一光统律师。以法界品为流通。由入法界广无边故。二隋远法师。以法界品内善财下。属流通。寄人显法故。三裕法师。以法界品后偈。为流通。以叹德无尽故。四有云。末后二颂。为流通。以结说无尽。叹德劝修故。五或云。经来未尽。故无流通。六或云。以余眷属经。为此流通。以彼是此所流出故。七或云。此经总无流通。以法无尽。说无休息故。故诸会各无流通。不同大般若。诸会皆有流通故。此上七解。各是一理。而前六皆有。第七独无。若义会之。应成四句。一有序正无流通。如第七。二唯正宗无二分。由自初暨后。皆显玄微。并悟物故。初虽列众。而叹佛德。后虽寄人。有修相故。三具三分。四俱不可说。即言亡言故。约义包含。不可局取。今依具三以分。三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵。所以三者。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当机授法。故受之以正宗。正宗既陈。务於开济。非但笃於时会。复令末叶传芳。永耀法灯。明明无尽。故受之以流通。非唯一部。当会当品等。皆容有之。故依三也。虽六解皆通。今依第二。以寄人进修。示物有分。流通相故。故慈氏云。若有敬慕心。亦当如是学。初之一解。令正宗中。阙於证入。第三但属善财之一相故。末后二偈。但结偈中佛德。非通一部。十行等末。类有此偈。经来未尽。未必在后。眷属流通。但约义故。故依远公。
二问答相属科者。古云。此九会中。大位问答。总有五番。第一会中。大众起四十问。或当会答尽。名举果劝乐生信分。二第二会初。有四十问。至第七会末答尽。名修因契果生解分。中间虽有诸问。并是随说随问。非是大位问答。不思议品。不问因故。三第八会初。起二百问。当会答尽。名托法进修成行分。四第九会初。起六十问。如来自入师子频申三昧。现相答。名顿证法界分。五福城东善财求法等。别问别答。名历位渐证分。古德。以善财。犹属正宗故。今既判入流通。则前唯四。兼取流通。以为五分。未爽通涂。
三以文从义科者。此经一部。有五周因果。即为五分。初会中一周因果。谓先显舍那果德。后遮那一品。明彼本因。名所信因果。二从第二会。至第七会中随好品。名差别因果。谓二十六品辨因。后三品明果。亦名生解因果。三普贤行品辨因。出现品明果。名平等因果。非差别显故。亦名出现因果。四第八会初。名五位因。后明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九会中。初明佛果大用。后显菩萨起用修因。名证入因果。因果二门。俱证入故。各分因异果。亦为十也。
四前后褶迭科者。一部分二。谓前九会是本会。亦是佛会。佛为主故。从文殊。至福城东已后。并是末会。亦是菩萨会。以诸善知识为会主故。二就前中亦二。初八会。明所成解行。后一。显所证法界。三就前中复二。初七会。明历位修成行。后一。明圆融周普行。四前中复二。初明修生因果。后普贤下二品。明修显因果。五就前复二。初明修生因。后不思议法等三品。明修生果。六就前复二。初明位中因行。后十定下六品。明位后之行。七就前复二。初明地前比行。后第六一会。明十地证行。八就前亦二。初位前十信行。后第三会已去三会。明入位三贤行。九就前亦二。初明所信佛果法。后问明品下三品。明能依能信菩萨行。十就前中复二。初会明佛依报果。后名号下三品。明佛正报果。
五前后钩锁科。亦分为十。一第一会为依报因果。前明依报果。后毗卢遮那品。辨因。二更取毗卢遮那。及第二会初三品。为正报因果。前因后果。三以名号至菩萨住处。名依起因果。依於本有而修起故。前果后因。四从问明品。至随好品。明差别因果。前因后果。五取不思议下。至普贤行品。为圆融因果。前果后因。以不议等。与前为果。果别於因。与后为果。则一一融摄。然有六义证成。一因果相属科中。多先果后因故。二四十八后。未有证成。普行后有证成者。结属前故。三普贤行品初。无别发起。便即蹑前云。略示如来少分境故。四以义明之。不思议法。显佛德难思。一一圆融故。五前虽有问。不思议品初。重念问故。六第二会初。已有三业。为差别果故。由斯六义故。普贤行品。得属前因。六取普贤行。及出现品。为平等因果。前因后果。七取出现及离世间品。为出现因果。前果后因。成佛涅盘。亦因现故。非说真成。由离世间为因。方能现世。八离世间品。为成行因果。通辨行故。具因果故。九取离世间品。及法界品。为法界因果。前因后果。由离世间。称法界故。故因不依位。果唯证入。十法界一品。自为证入因果。先果后因。其善财已下。亦为无尽因果。先因后果故。历事至普贤一毛。因则无尽。普贤说佛德过虚空。而果无尽。以为流通。故不明之。
六随品长分科者。长分有十。一通辨教起因缘分。二现相品下。明佛果无涯大用分。三毗卢遮那品。举彼往因证成分。四名号下三品。明大用应机普周分。五问明品下。至十地品末。明诸位差别令修分。六十定品下。至随好品末。明差别因圆果满分。七普贤行品下二品。明普行因成现果分。八离世间品。明因果超绝世间分。九法界品中前分。明大众顿证法界分。十尔时文殊下。明一人历位渐证分。
七随其本会科者。亦为十分。一初会。名举果令信分。二第二会。明能信成德分。三第三会。初贤十住分。四第四会。中贤十行分。五第五会。上贤十向分。六第六会。圣位十地分。七第七会。因圆果满分。八第八会。普贤大行分。九第九会初。行成证入分。十善财下。善友教证分。
八本末大位科者。本会为九。末会有五十五。总为六十四分。