华严经疏注 - 第 41 页/共 171 页
现一切众生业报海摩尼宝王。
此一现众生世间。如剑叶林等。现恶业报。天意树等。即善业报。男女林中。朝生暮落。皆业报海。
如是等有世界海微尘数。
且结树之雨宝。已有剎海尘数。例上出云等四。一一皆然。一树之中。已有多种剎海之严。次例芬陀利华亦同於树。其华与树。各有四天下尘。一一皆尔。如华树等类。复应有剎海尘数之物。故为无尽之严也。
△三总结。
其香水河两间之地一一悉具如是庄严。
△二应颂不次。文分为三。初宝树。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
其地平坦极清净(至)悉以十力广开演。
△二白莲华。
摩尼妙宝芬陀利(至)悉现光明无尽歇。
△三有三偈。颂结严所因。
三世所有诸庄严(至)随其意乐悉清净。
谓由佛力。体用无碍。现而常如。
然此三偈有多意趣。初一偈器世间。次一智正觉。后一众生。欲明一一事中。皆现三世间严。影略其文耳。又初明一果能现。次例一切庄严。后明尘尘皆尔。从略至广。从粗至细。又初明佛力。次彰愿力。后随乐力。又初果后因。愿通因果。又初自后他。愿通自他。又初明即性无性。体本不生。次明即相无相。现无来去。后明不坏於相。各见不同。方显华藏之严。皆言亡虑绝。非可情求也。
△六辨总结庄严。上来诸段虽说庄严。犹未能尽。今总显一一之境。若说不说。皆具剎海尘数功德庄严。是以文云一切境界。长行文二。初标庄严难测。
尔时普贤菩萨(至)世界海庄严不可思议。
△二征释所由。
何以故诸佛子(至)清净功德之所庄严。
清净功德文含二义。一谓众多果严。即是清净功德。二谓一一果严。从多清净功德因生。以因望果。应成四句。谓多因一果。一因多果等。故随一事。即曰难思。是以颂云。但由如来昔所行。神通愿力而出生。斯即因也。若语果严。略有五相。一者令多。周给一切。二者令常。永无乏绝。三者令妙。悦可众心。四者称性。无生无相。五者自在。镕融无碍。偈文具之。总斯五义。故曰难思。况因果相即。
△二偈文有十。大分为二。初果严用胜三。初别明严用。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
此剎海中一切处(至)一切剎海咸周徧。
△二结现缘。
所有化佛皆如幻(至)一切剎中如是现。
△三结多类。
如来自在神通事(至)一切皆於宝中见。
△二对因果。
十方所有诸变化(至)神通愿力而出生。
由行愿神通为因。故获变化如镜像果。
若有能修普贤行(至)普现其身净众剎。
以普贤胜智为因。故得一尘净众剎果。
不可思议亿大劫(至)一剎那中悉能现。
由长时近友为因。故得剎那顿现之果。
诸佛国土如虚空(至)本愿力故住其中。
彰净因之意。使仿而行之。前半智境。严即无严。谓自受用土。周徧无等。法性之土。体性无生。二皆无相。后半悲应。无严之严。严徧法界。无住之住。常住剎中。
△三所持剎网。释品目世界之言。又前明本剎。今辨末界。故兼染净。文三。初告众许说。
尔时普贤菩萨复告(至)有何等世界住我今当说。
△二双标二章。
诸佛子此不可说(至)不可说佛剎微尘数世界。
标二章者。谓种及剎。然剎种依剎海。诸剎依剎种。则宽狭可知。名从何得。欲明世界无边方便显多。故立此名。谓积多世界。共在一处。摄诸流类。故名为种。如是种类。复有众多。深广无边。故名为海。如积多鱼。以成一种。鱼龙龟鳖。山泉岛屿。乃有多种。并悉摄在一大海中。而言世界无边者。海外有海。海海无穷也。若尔种无别体。揽界以成。何以下文说有形体。虽依种类以立种名。何妨此种别有其体。如多蜂孔。共成一窠。岂妨此窠别有其体。上举鱼龙。盖分喻耳。即依后义。亦得名为种性。依於此种。能生世界。如依一禾有多谷粒。旧经云性。多取此义。恐滥体性。故改为种。言有不可说者。若准下文。香海及种。皆有十不可说。梵本亦有。今脱十字。多是传写之漏耳。
△三广释二章二。初通明剎种不同。释剎种章二。初长行二。初列十门。
诸佛子彼诸世界种於世界海中。
然此十门剎种之异。并悉不离所依华藏。故云於世界海中。所列十事。与成就品。都望全异。彼通诸海。此明一海之中所有剎种。若别别相望。互有互无。起具因缘。清净佛出。劫住转变。彼有此无。方所分齐。行列趣入。力持等五。彼无此有。依住形体。庄严无别。彼此名同。前后互出。都有十五。皆显十者。俱表无尽。而或异者。彰义多端。复有同者。恐滥全别。何以起具。前有此无。前段总明。成立因果。此中正辨。何等世界。所依住故。余可思准。然与前同。已如前释。不同吾事。今当说之。
各各依住各各形状各各体性。
上三同前。
各各方所。
若圆满方所。周徧法界。无处不有。不即三界。不离三界。若随宜方所。随十方中。向背名别。
各各趣入。
依门趣入。约法门者。谓三解脱。又互相现入。而无来去等。
各各庄严。
同前。
各各分齐。
约事随宜。广狭异故。约佛分齐。则十方无际。
各各行列。
即是道路。约事可知。约法。谓大念慧行。以为游路。
各各无差别。
同前。
各各力加持。
即食能令住。约法。广大法味喜乐所持。又此互出。显佛净土十八圆满十五摄故。言十八者。显色形色。分量方所。因果及主。辅翼眷属。任持事业。摄益无畏。住处游路。乘门依持。
云何摄耶。此具因缘。即因圆满。依住即是依持。形状即当形色。体摄二种。一摄显色。七宝光明。为体性故。二摄果满。随类之果。可知。约佛大圆镜智相应净识之所变故。故上偈云。或一念心普示现为体。庄严摄三。谓一摄住处。如来庄严为住处。二摄辅翼。菩萨严故。三摄眷属。有余众故。清净摄三。一摄事业。谓作有情之义利故。二摄摄益。谓现证解脱。灭彼烦恼及灾横故。三摄无畏。谓内无灾横外无怖畏故。此中依住摄二圆满。一摄主。二摄乘。或说一乘等故。方所分齐。二名全同。行列即路。趣入即门。力持谓任持。劫住转变。十八中无。义同於果。及事业摄。亦可成二十圆满。於理无违。谓劫住穷未来故转变。即如来神通变化。世界海普清净转变。即圆满义。其无差别。彼文虽无。即由此故。方显圆满。余皆随宜。故云各各。无差既同。云何各各。所无差事。有多种故。若将此十。对成就品十。亦得相摄。恐厌繁文。又上诸文一一段中。具多圆满。一一融摄。故异余宗。
△二随门广释。但释其三。谓依住形状体性。余七虽略。义已上说。今初分二。初列。
诸佛子此世由种(至)依一切佛音声摩尼王海住。
△二结。
如是等若广说者有世界海微尘数。
△二形状二。初列二十种。
诸佛子彼一切世界种(至)或作诸庄严具形。
回转形者。褶亵往来之形也。坛墠形者。筑土为坛。除地为墠。佉勒迦者梵音。此云竹篅。
△后结尘数不同。
如是等若广说者有世界海微尘数。
△三体性二。初列。
诸佛子彼一切世界种(至)清净音声为体。
亦二十种。前十色相。后十是声。会释如前。
△二结。
如是等若广说者有世界海微尘数。
△二应颂有十。分为六段。初一颂一住。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
剎种坚固妙庄严(至)或有住於香海等。
△二有一颂。颂形状及布列安住。
须弥城树坛墠形(至)各各布列而安住。
△三颂体性。
或有体是净光明(至)佛功德音亦如是。
△四颂三事。
剎种一一差别门(至)无等无量悉周徧。
谓初二句颂所入门。次句方所等四句庄严。余二偈中广大剎之本相。即是分齐广狭。此彼相入。亦颂趣入。初偈以多入一。后偈一多互入。皆入而无入。入则坏缘起。不入坏性用。又要由不入。方能入耳。又约体本空。故无来无入。约相不坏。故如本无差。以性融相。故得互入。
△五颂无差。
一切国土微尘中(至)一切众生悉调伏。
谓尘容佛海等无差故。
△六颂力加持。
佛身周徧一切剎(至)普化一切诸含识。
主伴皆是神力任持。普化之言。兼於法味。
△二别明种剎香海。双释二章者。谓香海依剎海。剎种依香海。诸剎依剎种。长行分三。初总举诸海所依。
尔时普贤菩萨复告大众(至)如天帝网分布而住。
上来虽复但标剎种及剎二章。而依住中。皆云依海。故列海数。此多香海。并在剎海地面。故云所依。言如帝网者。大都分布。则似车轮。其有别者。谓帝释殿网贯天珠成。以一大珠当心。次以次大珠。贯穿匝绕。如是展转。更递围绕。经百千匝。若上下四面。四角望之。皆行伍相当。今此香海虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义。故云如也。
△二次第别显诸海种剎。文分为三。初辨中间一海。次辨右旋十海。后明十海所管之海。然十海各管不可说佛剎尘数之海。总显则有十不可说佛剎尘数。次第说者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海分二。光明香海出华。以持剎种三。初香海名。
诸佛子此最中央香水海(至)摩尼王幢为底。
以多华发光故。亦由菩萨行华而为因故。
△二举华名。
出大莲华名一切香摩尼王庄严。
谓以香摩尼。严此华故。又从摩尼底而出生故。约法即万行圆明之所成故。海能有华。故受华名。华依於海。取海底称。