华严经疏注 - 第 117 页/共 171 页

△六即随顺坚固一切善根回向中行四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种律仪。 　　彼约行首。故广就施。以明善根。今约行本。略辨律仪。善根皆顺平等之理。实通一切。故第八云。一切善根皆令究竟。究竟即是顺坚固义。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓於一切佛法(至)於一切波罗蜜皆令满足律仪。 　　通明十句。摄善饶益无所不具。通一切善。居然可知。 　　△四结劝。 　　是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪。 　　△七即平等随顺一切众生回向中行四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种自在。 　　具十自在。能随顺故。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓命自在於不可说劫(至)十方无畏成正觉故。 　　十自在义。如八地辨。 　　△四结劝。 　　是为十若诸菩萨安住此法(至)智慧神力菩提自在。 　　此下入第五十六经。 　　△八即真如相回向中行。如於真如。无障碍故。故彼位果云住於此位。得一切剎平等。平等即是无碍之因。亦无碍之义。又云。得佛无量圆满之身。一身充满一切世界等。即正显无碍之义。文四。初总标十章三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种无碍。 　　前明自在。即作用任运。今明无碍。显作用无拘。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三列。 　　所谓众生无碍用(至)神力无碍用力无碍用。 　　又无碍有二。一智。二事。十中有通有局。然法智无碍。多唯约智。如身剎等。多唯约事。如众生等。通於事智。然事无碍必通於智。智无碍境未必通事。二皆即体之用。是故并云无碍用也。然十皆通二利。且约化说。初一所化。二是化处。余皆能化。谓化法化身等。可以意得。 　　△二总征十章。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。 　　△三依章别释。即为十段。文皆有四。谓标征释结。今初所化众生无碍用。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。 　　△二征。 　　何者为十。 　　△三释。 　　所谓知一切众生无众生无碍用。 　　了性空故。 　　知一切众生但想所持无碍用。 　　唯心现故。上二实智。 　　为一切众生说法未曾失时无碍用。 　　知时说法。即是权智。上三约智辨无碍。余七约事无碍。 　　普化现一切众生界无碍用。 　　能现众生。 　　置一切众生於一毛孔中而不迫隘无碍用。 　　近收一毛。 　　为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。 　　远示他剎。 　　为一切众生示现释梵护世(至)成等正觉无碍用。 　　余四皆示上首之身。 　　△四结。 　　是为十。 　　△二剎无碍用四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓一切剎作一剎(至)以此普示一切众生无碍用。 　　知剎无尽。即通智通事也。故晋经云。於一切剎。深入无尽方便。度世经云。一切佛界所入无尽。皆通事也。余九唯事无碍。深即微细剎。余并可知。 　　△四结。 　　是为十。 　　△三法无碍用四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用。 　　谓皆约智。於性相无碍之法。皆能知说。悉自在故。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓知一切法入一法(至)不违众生心解无碍用。 　　一多即入。而不坏本。 　　从般若波罗蜜出生一切法(至)悉令开悟无碍用。 　　实智出权。 　　知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用。 　　无文示文。 　　知一切法入一相而能演说无量法相无碍用。 　　一说多相。 　　知一切法离言说能为他说无边法门无碍用。 　　无说之说。 　　於一切法善转普门字轮无碍用。 　　一言圆备轮字之义。弥伽处释。 　　以一切法入一法门(至)说不穷尽无碍用。 　　门门互收。 　　以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用。 　　以真收俗。 　　知一切法无有边际无碍用。 　　横知无边。 　　知一切法无障碍际(至)为众生说不可穷尽无碍用。 　　竖穷其际。 　　△四结。 　　是为十。 　　△四身无碍用四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓以一切众生身(至)示现一切众生身无碍用。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五愿无碍用四。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。 　　△二征。