禅苑蒙求瑶林 - 第 44 页/共 45 页
净因成禅师同法真圆悟慈受并十大法师斋于太尉陈公良弼府第,时徽宗私幸,观其法会。
善《华严》者对众问诸禅师曰:“吾佛设教自小乘至圆顿,扫除空有,独证真常,然后万德庄严方名为佛。禅师一喝转凡成圣,与诸经论似相违背。今一喝若能入五教是为正说。若不能入是为邪说。”
诸禅师顾成。
成曰:“如法师所问,不足三大禅师之酬,净因小长老可以使法师无惑也。”
成召善,善应诺,成曰:“法师所谓佛之小乘教者,乃有义也;大乘始教者,乃空义也;大乘终教者,乃不有不空义也;大乘顿教者,乃即有即空义也;一乘圆教者,乃不空而不有、不有不空义也。如我一喝,非惟能入五教,至於百工、伎艺、诸子百家悉皆能入。”
成乃喝一喝,问善曰:“还闻么?”
善曰:“闻。”
成曰:“汝既闻,则此一喝是有,能入小乘教。”
成须臾又召善,曰:“还闻么?”
曰:“不闻。”
成曰:“汝既不闻,则适来一喝是无,能入始教。”
成又顾善曰:“我初一喝,汝既道有,喝久声消,汝复道无。道无则元初实有,道有则于今实无。不有不无,能入终教。”
成又曰“我有一喝之时,有非是有,因无故有。无一喝之时,无非是无,因有故无。即有即无,能入顿教。“
成又曰:“我此一喝不作一喝用,有无不及,情解俱忘,道有之时纤尘不立,道无之时横徧虚空,即此一喝,入百千万亿喝,入此一喝,是能入圆教。”
善不觉身起于座,再拜於成之前。
成复为善曰:“非惟一喝为然,乃至语默动静,一切时、一切处、一切物、一切事,契理契机,周遍无余。”
於是四众欢喜,闻所未闻,龙颜大悦。
太宗十问
(《会元》六)
太宗皇帝一日幸相国寺,见僧看经,问曰:“是甚么经?”
僧曰:“仁王经。”
帝曰:“既是寡人经,因甚却在卿手里?”
僧无对。(雪窦代曰:“皇天无亲,唯德是辅”)。
幸开宝塔,问僧:“卿是甚人?”
对曰:“塔主。”
帝曰:“朕之塔为甚么卿作主?”
僧无对。(雪窦代曰:“合国咸知”)
一日因僧朝见,帝问:“甚处来?”
对曰:“庐山卧云庵。”
帝曰:“朕闻卧云深处不朝天,为甚到此?”
僧无对(雪窦代曰:“难逃至化”)
僧入对次,奏曰:“陛下还记得么?”
帝曰:“甚处相见来?”
奏曰:“灵山一别直至如今。”
帝曰:“卿以何为验?”
僧无对。(雪窦代云:“贫道得得来”)
京寺回禄,藏经悉为煨烬。僧欲乞,宣赐。召问:“昔日摩腾不烧,如今为甚却烧?”
僧无对。(雪窦代云:“陛下不忘付属”)
帝尝梦神人报曰:“请陛下发菩提心。”
因早朝,宣问左右街:“菩提心作么生发?”
街无对。(雪窦代云:“实谓今古罕闻”)
智寂大师进<三界图>,帝问“朕在那一界中?”
寂无对。(保宁勇代云:“陛下何处不称尊!”)
一日朝罢,帝擎钵问丞相王随曰:“既是大庾岭头提不起,为甚么却在朕手里?”
随无对。
耽章宝镜
(洞山法嗣 《僧宝传》)
曹山宝镜三昧,其词曰:
如是之法,佛祖密付;
汝今得之,其善保护。
银杯盛雪,明月藏鹭;
类之弗齐,混则知处。
意不在言,来机亦赴;
动成窠臼,差落顾伫。
背触俱非,如大火聚。
但形文彩,即属染污。
夜半正明,天晓不露;
为物作则,用拔诸苦。
虽非有为,不是无语;
如临宝镜,形影相视;
汝不是渠,渠正是汝;
如世婴儿,五相完具。
不去不来,不起不住;
婆婆和和,有句无句;
终必得物,语未正故。
重离六交,徧正回互;
迭而为三,变尽成五。
如荎(徒结反,具五味草也)草味,如金刚杵;
正中妙挟,敲唱双举;
通宗通涂,挟带挟路;
错然则吉,不可犯忤!
天真而妙,不属迷悟。
因缘时节,寂然昭着。
细入无间,大绝方所。
毫忽之差,不应律吕。
今有顿渐,缘立宗趣。
宗趣分矣,即是规矩。
宗通趣极,真常流注。
外寂中摇,系驹伏鼠。
先圣悲之,为法檀度。
随其颠倒,以缁为素。
颠倒相灭,肯心自许。
要合古辙,请观前古。
佛道垂成,十劫观树。
如虎之缺,如马之[马-(烈-列)+廾]。
以有下劣,宝几珍御。
以有惊异,黧奴白牯。
羿以巧力,射中百步。
箭锋相直,巧力何预?
木人方歌,石儿起舞。
非情识到,宁容思虑。
臣奉於君,子顺於父。
不顺不孝,不奉非辅
潜行密用,如愚若鲁。
但能相续,名主中主!