禅苑蒙求瑶林 - 第 44 页/共 45 页

净因成禅师同法真圆悟慈受并十大法师斋于太尉陈公良弼府第,时徽宗私幸,观其法会。 善《华严》者对众问诸禅师曰:“吾佛设教自小乘至圆顿,扫除空有,独证真常,然后万德庄严方名为佛。禅师一喝转凡成圣,与诸经论似相违背。今一喝若能入五教是为正说。若不能入是为邪说。” 诸禅师顾成。 成曰:“如法师所问,不足三大禅师之酬,净因小长老可以使法师无惑也。” 成召善,善应诺,成曰:“法师所谓佛之小乘教者,乃有义也;大乘始教者,乃空义也;大乘终教者,乃不有不空义也;大乘顿教者,乃即有即空义也;一乘圆教者,乃不空而不有、不有不空义也。如我一喝,非惟能入五教,至於百工、伎艺、诸子百家悉皆能入。” 成乃喝一喝,问善曰:“还闻么?” 善曰:“闻。” 成曰:“汝既闻,则此一喝是有,能入小乘教。” 成须臾又召善,曰:“还闻么?” 曰:“不闻。” 成曰:“汝既不闻,则适来一喝是无,能入始教。” 成又顾善曰:“我初一喝,汝既道有,喝久声消,汝复道无。道无则元初实有,道有则于今实无。不有不无,能入终教。” 成又曰“我有一喝之时,有非是有,因无故有。无一喝之时,无非是无,因有故无。即有即无,能入顿教。“ 成又曰:“我此一喝不作一喝用,有无不及,情解俱忘,道有之时纤尘不立,道无之时横徧虚空,即此一喝,入百千万亿喝,入此一喝,是能入圆教。” 善不觉身起于座,再拜於成之前。 成复为善曰:“非惟一喝为然,乃至语默动静,一切时、一切处、一切物、一切事,契理契机,周遍无余。” 於是四众欢喜,闻所未闻,龙颜大悦。 太宗十问 (《会元》六) 太宗皇帝一日幸相国寺,见僧看经,问曰:“是甚么经?” 僧曰:“仁王经。” 帝曰:“既是寡人经,因甚却在卿手里?” 僧无对。(雪窦代曰:“皇天无亲,唯德是辅”)。 幸开宝塔,问僧:“卿是甚人?” 对曰:“塔主。” 帝曰:“朕之塔为甚么卿作主?” 僧无对。(雪窦代曰:“合国咸知”) 一日因僧朝见,帝问:“甚处来?” 对曰:“庐山卧云庵。” 帝曰:“朕闻卧云深处不朝天,为甚到此?” 僧无对(雪窦代曰:“难逃至化”) 僧入对次,奏曰:“陛下还记得么?” 帝曰:“甚处相见来?” 奏曰:“灵山一别直至如今。” 帝曰:“卿以何为验?” 僧无对。(雪窦代云:“贫道得得来”) 京寺回禄,藏经悉为煨烬。僧欲乞,宣赐。召问:“昔日摩腾不烧,如今为甚却烧?” 僧无对。(雪窦代云:“陛下不忘付属”) 帝尝梦神人报曰:“请陛下发菩提心。” 因早朝,宣问左右街:“菩提心作么生发?” 街无对。(雪窦代云:“实谓今古罕闻”) 智寂大师进<三界图>,帝问“朕在那一界中?” 寂无对。(保宁勇代云:“陛下何处不称尊!”) 一日朝罢,帝擎钵问丞相王随曰:“既是大庾岭头提不起,为甚么却在朕手里?” 随无对。 耽章宝镜 (洞山法嗣 《僧宝传》) 曹山宝镜三昧,其词曰: 如是之法,佛祖密付; 汝今得之,其善保护。 银杯盛雪,明月藏鹭; 类之弗齐,混则知处。 意不在言,来机亦赴; 动成窠臼,差落顾伫。 背触俱非,如大火聚。 但形文彩,即属染污。 夜半正明,天晓不露; 为物作则,用拔诸苦。 虽非有为,不是无语; 如临宝镜,形影相视; 汝不是渠,渠正是汝; 如世婴儿,五相完具。 不去不来,不起不住; 婆婆和和,有句无句; 终必得物,语未正故。 重离六交,徧正回互; 迭而为三,变尽成五。 如荎(徒结反,具五味草也)草味,如金刚杵; 正中妙挟,敲唱双举; 通宗通涂,挟带挟路; 错然则吉,不可犯忤! 天真而妙,不属迷悟。 因缘时节,寂然昭着。 细入无间,大绝方所。 毫忽之差,不应律吕。 今有顿渐,缘立宗趣。 宗趣分矣,即是规矩。 宗通趣极,真常流注。 外寂中摇,系驹伏鼠。 先圣悲之,为法檀度。 随其颠倒,以缁为素。 颠倒相灭,肯心自许。 要合古辙,请观前古。 佛道垂成,十劫观树。 如虎之缺,如马之[马-(烈-列)+廾]。 以有下劣,宝几珍御。 以有惊异,黧奴白牯。 羿以巧力,射中百步。 箭锋相直,巧力何预? 木人方歌,石儿起舞。 非情识到,宁容思虑。 臣奉於君,子顺於父。 不顺不孝,不奉非辅 潜行密用,如愚若鲁。 但能相续,名主中主!