禅苑蒙求瑶林 - 第 44 页/共 45 页

净因成禅师同法真圆悟慈受并十大法师斋于太尉陈公良弼府第，时徽宗私幸，观其法会。 善《华严》者对众问诸禅师曰：“吾佛设教自小乘至圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严方名为佛。禅师一喝转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入五教是为正说。若不能入是为邪说。” 诸禅师顾成。 成曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老可以使法师无惑也。” 成召善，善应诺，成曰：“法师所谓佛之小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不空而不有、不有不空义也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工、伎艺、诸子百家悉皆能入。” 成乃喝一喝，问善曰：“还闻么？” 善曰：“闻。” 成曰：“汝既闻，则此一喝是有，能入小乘教。” 成须臾又召善，曰：“还闻么？” 曰：“不闻。” 成曰：“汝既不闻，则适来一喝是无，能入始教。” 成又顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则于今实无。不有不无，能入终教。” 成又曰“我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。“ 成又曰：“我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时纤尘不立，道无之时横徧虚空，即此一喝，入百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。” 善不觉身起于座，再拜於成之前。 成复为善曰：“非惟一喝为然，乃至语默动静，一切时、一切处、一切物、一切事，契理契机，周遍无余。” 於是四众欢喜，闻所未闻，龙颜大悦。 太宗十问 (《会元》六) 太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：“是甚么经？” 僧曰：“仁王经。” 帝曰：“既是寡人经，因甚却在卿手里？” 僧无对。(雪窦代曰：“皇天无亲，唯德是辅”)。 幸开宝塔，问僧：“卿是甚人？” 对曰：“塔主。” 帝曰：“朕之塔为甚么卿作主？” 僧无对。(雪窦代曰：“合国咸知”) 一日因僧朝见，帝问：“甚处来？” 对曰：“庐山卧云庵。” 帝曰：“朕闻卧云深处不朝天，为甚到此？” 僧无对(雪窦代曰：“难逃至化”) 僧入对次，奏曰：“陛下还记得么？” 帝曰：“甚处相见来？” 奏曰：“灵山一别直至如今。” 帝曰：“卿以何为验？” 僧无对。(雪窦代云：“贫道得得来”) 京寺回禄,藏经悉为煨烬。僧欲乞,宣赐。召问：“昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？” 僧无对。(雪窦代云：“陛下不忘付属”) 帝尝梦神人报曰：“请陛下发菩提心。” 因早朝，宣问左右街：“菩提心作么生发？” 街无对。(雪窦代云：“实谓今古罕闻”) 智寂大师进<三界图>，帝问“朕在那一界中？” 寂无对。(保宁勇代云：“陛下何处不称尊！”) 一日朝罢，帝擎钵问丞相王随曰：“既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？” 随无对。 耽章宝镜 (洞山法嗣　《僧宝传》) 曹山宝镜三昧，其词曰： 如是之法，佛祖密付； 汝今得之，其善保护。 银杯盛雪，明月藏鹭； 类之弗齐，混则知处。 意不在言，来机亦赴； 动成窠臼，差落顾伫。 背触俱非，如大火聚。 但形文彩，即属染污。 夜半正明，天晓不露； 为物作则，用拔诸苦。 虽非有为，不是无语； 如临宝镜，形影相视； 汝不是渠，渠正是汝； 如世婴儿，五相完具。 不去不来，不起不住； 婆婆和和，有句无句； 终必得物，语未正故。 重离六交，徧正回互； 迭而为三，变尽成五。 如荎(徒结反，具五味草也)草味，如金刚杵； 正中妙挟，敲唱双举； 通宗通涂，挟带挟路； 错然则吉，不可犯忤！ 天真而妙，不属迷悟。 因缘时节，寂然昭着。 细入无间，大绝方所。 毫忽之差，不应律吕。 今有顿渐，缘立宗趣。 宗趣分矣，即是规矩。 宗通趣极，真常流注。 外寂中摇，系驹伏鼠。 先圣悲之，为法檀度。 随其颠倒，以缁为素。 颠倒相灭，肯心自许。 要合古辙，请观前古。 佛道垂成，十劫观树。 如虎之缺，如马之[马-(烈-列)+廾]。 以有下劣，宝几珍御。 以有惊异，黧奴白牯。 羿以巧力，射中百步。 箭锋相直，巧力何预？ 木人方歌，石儿起舞。 非情识到，宁容思虑。 臣奉於君，子顺於父。 不顺不孝，不奉非辅 潜行密用，如愚若鲁。 但能相续，名主中主！