俱舍论疏 - 第 30 页/共 71 页
论。何缘独觉言不调他。问。下有四难。
论。非彼无能至无碍解故。第一难也。
论。有能忆念至圣教理故。第二难也。
论。有不可说至理神通故。第三难也。
论。又不可说至对治道故。第四难也。
论。虽有此理至无说希望故。下有三种理答。此第一理也。
论。有知有情至难令逆流故。第二理也。
论。又避摄众生悕諠杂故。第三理也。
论。轮王出世至何威何想。已下两行颂第二明轮王 就中有五。一问何时。二问几种种。三问几俱。四问何威。五问何相。
论曰至故无轮王。答出时也。
论。此王由轮至名转轮王。释轮王得名。
论。施设足中至王四州界。引施设足答几种也。
论。契经就胜至应知亦尔。通经。唯说金轮。理实余轮王亦尔。
论。轮王如佛至轮王亦尔。答上几俱。
论。应审思择至为约一切界。问。乘兹便明有十方佛。此即问也。
论。有说余界至余亦应尔。述有部等计。一佛普于一切十方皆能教化。故唯一佛无二三等。若于一处有情难化佛不能化。余佛于中亦不能化。故无多佛。
论。又世尊告至唯一如来。此则复引圣教证也。
论。若尔何缘至得自在转。大众部等引经难。若谓一佛普于一切十方世界皆得自在。何故经说我今于此三千大千得自在转。而不言余世界转也。
论。彼有蜜意。有部等答。
论。蜜意者何。大众部等问。
论。谓若世尊至例此应知。有部等答。
论。有余部师至出现世间。有余大众部等师计也。
论。所以者何。征所以。
论。有多菩萨至有无边佛现。大众部等释所以有多菩萨修菩萨行。理许多人得成于佛。一界一佛理且可然。多界多佛何理能遮。
论。若唯一佛至此事顿成。反难释也。
论。是故问时定有多佛。总结成也。
论。然彼所引至一界多界。反问通经。
论。若说多界至别界佛耶。引轮王为例。轮王说唯一。余界有轮王。如来虽说一。岂遮余界有。
论。佛出世间至及决定胜道。此重难。多佛出世有多吉祥。多所利益。因何。不许有多如来俱时出世。
论。若尔何故至俱时出现。难。若以多佛出有多利益。即令多界中有多佛出世。既佛出世有多吉详。因何。不许一界多佛。
论。以无用故至饶益一切。答也。答中有四。此即初也。
论。又愿力故至为眼为道等。第二理也。
论。又令敬重至便深敬重。第三理也。
论。又令速行至无二佛现。第四理。并结总也。
论。如是所说至克胜便止。明四轮王威差别。此是第一金轮王 就中有二。一异。二同。此辩威异。
论。一切轮王至定得生天。第二同也。虽现威有异。以同无伤害。十善化生。故定生天。
论。经说轮王至主兵臣宝。此第五答何相问。相有二种。一依宝相。即七宝为相。二内身相。此即七宝相 就中有二。先列名。后问答。此即初也。
论。象等五宝至生他有情。后问答中此即问也。七宝之中殊宝．轮宝非有情摄。可由轮王自业招得。象等五宝既是有情。各由自业。如何轮王能感七宝。
论。非他有情至乘自业起。答。五宝虽是有情数摄各自业生。然一由有与转轮圣王相系属业故。轮王出此宝方生。然余轮王轮宝既劣。余宝亦劣。
论。如是所说至大士相殊。此明转轮王身相。一切轮王皆悉并有三十二相。四王既异相有胜劣。
论。若尔轮王与佛何异。问也。
论。佛大士相至故有差别。答 处正。谓当其处。如千福轮相。正当足下 明。谓分明。如千福相明显 圆。谓圆满。谓千福等具足。毗婆沙云施设论说。赡部州边于大海际有转轮王路广逾缮那。诸转轮王若不出世。水所覆没无能游履。若出世时海水咸一逾缮那此路乃现。底布金沙。旃檀香水自然洒洞。轮王每欲巡此州时。导从四军。而游此路。
论。劫初人众为有王无。已下一行颂。第三明劫初时小王等也。
论曰至长寿久住。此明未食段时也。
论。有如是类至从兹出现。自此已下渐食段食无有光明。日．月火明此时出现。自此已前食地味也。
论。由涉耽味至竞耽食之。第二明食地皮饼。
论。地饼复隐至林藤出现。第三明食林藤食。
论。竞耽食故至以充所食。第四明食香稻食。
论。此食粗故至男女根生。从此已后有男．女根。
论。由二根殊至初发此时。自此已后有非梵行。
论。尔时诸人至始于此时。自此已后有盗业道。
论。为欲遮防至刹帝利名。明有主也 刹帝利。此云田主。
论。大众钦承至此王为首。明立主德名大 三末多。此云共许。
论。时人或有至婆罗门名。自此已后有二姓也。
论。后时有王至始于此时。明有杀业道。
论。时有罪人至此时为首。明有虚诳语。
论。于劫咸位至其相云何。自此已下。大文第三明灾 就中有二。第一明小三灾。第二明大三灾。此即第一明小三灾。
论曰至中劫末起。明起时也。此诸灾患由二为本。谓耽异食及性懒堕。由此烦恼故劫渐减有小三灾。
论。三灾者至三饥馑。列名也。
论。谓中劫末至互相残害。此释第一刀兵劫名也。
论。又中劫末至难可救疗。此释第二疾疫劫。
论。又中劫末至白骨运筹。第三饥馑劫也。
论。由二种因至名有圣集。此释聚集有二因。
论。言有白骨至煎计饮之。此释白骨有二因。
论。有运筹言至以济余命。此释运筹有二因。
论。然有至教至饥馑灾起。述三善因离三灾也。
论。此三灾起至人寿渐增。此述三灾住时分也。刀兵最速。饥馑最长时。皆言七者。三灾起时法尔如此。
论。东西二洲至北洲总无。述灾四洲唯赡部也。
论。前说火灾焚烧世界。已下两颂第二明大三灾。
论曰至由风相系。此述能坏三灾别也。
论。此三灾刀至亦无余在。述所坏器极微亦尽。婆沙一百三十三说。火灾起时。有说七日先隐持双。先有一日出。世界坏时后六日渐出便坏世界。有说一日分为七日。有说一日成七倍势有说七日先藏地下后渐出现。如是说者有情类业增上力令世间成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾火生。乃至梵宫皆被焚烧 水灾起时。有说三定边雨热灰水能坏世界。有说从下水轮踊出。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾水生。由彼因缘世界便坏 风灾起时。有说从四定边风起能坏世界。有说从下风轮有猛风起。如是说者诸有情类业增上力令世界成。至劫末时业力尽故。随于近处有灾风生。至遍净天皆被散坏 此论三灾多非婆沙正义。论师意别。
论。一类外道至余极微在。自此已下破胜论也。彼外道计执极微常。彼谓劫坏但坏粗色。尔时犹有余祖常微。
论。何缘彼执犹有余极微。论主征也。
论。勿复粗色生无种子故。胜论答。彼执。劫坏坏余粗色。祖极微散在虚空中。然在空中各各别住。劫将成时。两两和合生一子微。量等父．母。又微和合共生一孙极微。等二子微如是乃至展转成器世间。根本以最极细祖微为种。若此祖微亦令尽者。后子等微生即无种。
论。岂不前说至风为种子。论主述自家。有二种子。一业所生风。二灾顶风也。业风如前释。顶风如后释。既有此种何用细微。
论。有化地部至飘种成此。述化地部计。正理论云。风中具有种子细物。为同类因引粗物起。
论。虽尔不许至亲所引起。此是外道述自计也。如前所引三种种子。皆是前后为同类因。如种子芽等。外道宗计。不许种与芽为亲因。芽分生芽。种分生种。为亲因也。
论。若尔芽等从何而生。论主反问胜论。芽不从种生许从何生。
论。从自分生至从极微生。胜论答。即芽有粗色．细色．乃至极微。从极微生细色生粗色也。
论。于芽等生中种等有何力。论主反问胜论。若芽生时从自分生。种等于芽有何力用。既无力用。何名为种。
论。除能引集至生芽等力。胜论答。由种子故令芽极微聚集而住。更无有力。
论。何缘定作如是执耶。论主反问胜论执意。
论。从立类生定不应理。胜论答。
论。不应何理。论主问。
论。应无定故。此胜论反难。论主种中地大与芽地大二类虽别而许相生。既异类相生应无有定。故麦种．谷芽亦是异类。应麦种中大生谷等芽。
论。功能定故无不定失。论主答。麦种于麦芽虽是异类。相望有力。功能定故。不生谷芽。
论。如声熟变等从异类定生。此即论主引喻显也。如丝．竹．土．草与声异类。所变清．浊之声。决定无不定也。如火．土与食．铁俱是异类。火然能熟食变铁。土即不能。岂非决定。
论。德法有殊实法不尔。胜论救。声乃熟变是其德句。热．及合．离亦德句摄。种中地．火．及芽．地大。并是实句。因合有声因热熟变。并是德法异类相生。与实法殊。地等实法唯生同类。
论。现见实法至缕生衣等。胜论指事释也。藤生于支。缕生于衣。必同类生不变异类。
论。此非应理。论主非所引喻。
论。非理者何。胜论外道问非理也。
论。引不极成为能立故。即论主答非理。我宗不许藤生于支缕生于衣。既不共许。不是极成。宗为所立。喻为能立。引不共许缕生衣等为能立故。
论。令此所引何不极成。胜论外道反问论主。
论。非许藤支至如蚁行等。论主答也。如蚁之与行。树之与林。人之与军。即是蚁等于安布差别位中。立以异名。非别有体藤缕衣亦复如是。如何说缕等能生于衣等。
论。云何知尔。胜论云。何知缕衣如蚁行等。
论。一缕合中至唯得缕故。论主答。现见于行之内一蚁合曾不得行。亦现见一缕合中曾不得衣唯得缕故。故知离缕之外无别衣体。即合众缕以为衣也。
论。有谁为障令不得衣。反问胜论。于一缕上有何物为障令但见缕而不见衣。
论。若一缕中至有衣分无衣。牒救破也。若是一缕中无全衣故不见衣者。即应一缕上有衣一分无全衣。
论。应许全衣至有分名衣。纵立衣分。夺破全衣。全衣即是衣分成故还如蚁等。
论。又如何知衣分异缕。此中又破有衣分也。世所现见。一缕之上但见其缕不见衣分。又如何知衣分异缕。非即以缕为衣分耶。