放光般若经 - 第 21 页/共 32 页
须菩提言：“世尊！五阴之空、如及尔法、法性、四无碍慧空，行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！是诸法不行般若波罗蜜耶？若不行是法，菩萨云何行般若波罗蜜？”
佛言：“于须菩提意云何，颇见有法行般若波罗蜜者不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“于须菩提意云何，汝所不见法为可得不？”
“不也。世尊！”
佛言：“不可得法为有生灭不？”
“不也。世尊！”
佛告须菩提：“如菩萨无所从生法忍，阿耨多罗三耶三菩莂亦复如是。若菩萨学，承用如来四无所畏、四无碍慧习行是法，终不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃萨得无所从生法忍，至成阿耨多罗三耶三菩，终不耗减。”
须菩提白佛言：“世尊！从诸法无所生中，授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！从所生法中授诸菩萨莂耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“亦不从无所从生法授菩萨莂，亦不从有所生中授菩萨莂。如是，云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂？”
佛告须菩提：“颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不？”
须菩提言：“世尊！我亦不见法有授记莂者，我亦不见得阿耨多罗三耶三菩，亦不见当得者，亦不见已得者。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无所得。菩萨亦不念言：‘有阿惟三佛。’亦不念言：‘我当得阿惟三佛。’何以故？菩萨行般若波罗蜜，于诸法无所分别，般若波罗蜜亦无所分别故。”
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第六十三
尔时释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜者，甚深微妙，难晓难了、难解难知、不可思议，以本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者，为已具足从大功德来，想著之意为不复生，至阿耨多罗三耶三菩亦无想著。”
佛告释提桓因言：“如是，如是！拘翼！有行般若波罗蜜者，不从小功德来。拘翼，阎浮提满中众生，皆行十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，讽诵受学如其教住，至阿耨多罗三耶三菩不听余念。其福百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比。”
尔时有异比丘语释提桓因言：“拘翼！是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜，转复教人者，其功德出彼阎浮提众生所作者上。”
释提桓因语是比丘言：“善男子、善女人于般若波罗蜜中一发意，胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五通者上；何况奉行书持讽诵如中教者，皆过诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天、世间人，乃过须陀洹、斯陀、含阿那含、阿罗汉、辟支佛上。不但过是上，乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜沤和拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者，出诸天、世人上，诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者，为不断萨云然种地住，终不离如来名号菩萨行，如是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是，为欲拔出众生沉没长流者，如是学者为学菩萨所学，不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学者，诸四天王当来至是菩萨所言：‘善男子、善女人勤学疾学，成阿耨多罗三耶三菩，坐于道场时，过去诸如来．无所著．等正觉所持四钵，今在是间当奉不久。’如是行般若波罗蜜者，诸释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人；须焰天子将诸焰天子来下，兜率天子将诸兜率天子来下，诸尼摩罗天皆悉来下，诸波罗尼蜜天亦悉来下，乃至首陀会诸天皆悉来下，至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来．无所著．等正觉，皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者，诸可世间所有厄难勤苦之事，了无复有。须菩提！是为行般若波罗蜜者现世功德之报。一切世间皆有四病，一事动者，身中诸根无不受痛。以受痛故，意便受恼。是诸病恼不复著是菩萨身，用行深般若波罗蜜故；是为现世功德之报。”
尔时阿难意念：“释提桓因自持辩才说？以佛事说？”
释提桓因知阿难意之所念，语阿难言：“我之所说，皆是佛事。”
佛告阿难：“释提桓因所可说者，皆是佛事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时，三千大千国土中魔皆生狐疑：‘今是菩萨当为真际作证，取声闻、辟支佛道耶？当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎？’阿难！若有菩萨不离般若波罗蜜时，魔复大愁毒。尔时魔复起大风，欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意，欲使菩萨于萨云然念中起一乱意。”
阿难白佛言：“世尊！魔为都卢娆乱诸菩萨耶？有不娆者？”
佛告阿难：“有行乱者，有不乱者。”
阿难白佛言：“有娆者谁？不娆者谁？”
佛言：“菩萨从本闻般若波罗蜜时，意中不乐不解者，波旬便往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时，意中狐疑，言：‘为审有是耶？为无有耶？’用是故，波旬往娆。
“复次，阿难！若有菩萨远离真知识，便不闻不知般若波罗蜜，不解其事意便不乐，是故波旬复往娆乱。
“复次，阿难！若有菩萨远离般若波罗蜜反持非法，用是故，魔得其便。
“复次，阿难！菩萨失般若波罗蜜，更叹非法。魔即欢喜念言：‘彼说非法之事，当有若干伴辈，当满我愿，复并使余人堕于二地罗汉、辟支佛是也。’
“复次，阿难！若有菩萨闻说深般若波罗蜜时，便意念言：‘是深不能大深耶？’作是念者，魔便念言：‘我今已得子便。’
“复次，阿难！若有菩萨向余人贡高言：‘我能行六波罗蜜，汝不能行。’是菩萨为魔所得便。阿难！时魔波旬大欢喜踊跃。
“复次，阿难！若有菩萨自怙智慧、自怙种姓、自怙其善、自怙知识，便起贡高下于他人，亦无阿惟越致相行像貌，专自贡高轻贱他人，便语人言：‘汝亦不在菩萨种姓之中现，汝亦不在摩诃衍中。’尔时波旬欢喜念言：‘今我境界宫殿不空，增益三恶趣，我种姓不损。’魔常伺是菩萨，欲使说非法之事，欲使众人皆闻非法，亦当邪见增益劳垢，造颠倒行颠倒于法，身口意错贪著邪福。从是因缘增益三恶趣，魔之眷属宫殿益多。尔时波旬倍欢喜踊跃而自娱乐。
“复次，阿难！若行菩萨道者，与声闻道家共争。魔时念言：‘是善男子离萨云然远，不近大智。’所以者何？斗争怨恚非萨云然道，是三恶之业。
“复次，阿难！菩萨、菩萨自还共争，波旬念言：‘两离佛远，失萨云然，是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。’所以者何？是善男子所造，是三恶业，非萨云然。
“复次，阿难！未受莂者与得记莂菩萨共争，兴起恶意，随其意起多少之数，却若干劫。虽起争意，如故不舍萨云然者，当却劫数若干径路，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。”
阿难白佛言：“世尊！乃当更尔所劫数，于其中间宁有除不？”
佛告阿难：“我为三乘说法，随其意起多少之数，各尽其事，无有中间减少之除。”
佛告阿难：“若菩萨、菩萨共争，若恚若骂怀恨不悔者，我不说有除，当更劫数勤行僧那，然后乃成。若有菩萨斗争恚已，便自悔言：‘是利难得，我今当为一切下屈，今世后世当使众生皆共和解。我今云何恶声加人而念人恶？我终不敢复作是事，当如聋羊当自除过，成阿耨多罗三耶三菩度脱众生。云何起恚而自陷溺？不当起恨，不当陷溺。’尔时菩萨适起是意已，魔波旬不能得其便。
“复次，阿难！行菩萨者不当与声闻家共止，若共止者不当与争。所以者何？当自念言：‘我不应得与是辈人起恚共争，我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。’”
阿难白佛言：“世尊！菩萨、菩萨自共住止，其法云何？”
佛告阿难：“菩萨、菩萨共止之法，相视当如世尊共止。所以者何？当作念言：‘是我真伴，共乘一船。彼学我学，是为同学，共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不顺萨云然者，我所不应。若彼意定不离萨云然者，我亦应尔。’菩萨摩诃萨作是学者，为共等学。”
摩诃般若波罗蜜问等学品第六十四
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨摩诃萨之等所应学者？”
佛告须菩提：“内空、外空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空，乃至于道道亦自空。须菩提！是空为是菩萨摩诃萨之等。于是等空成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提言：“世尊！菩萨学消五阴为学萨云然？五阴不染为学萨云然？学灭五阴为学萨云然？不生五阴为学萨云然？乃至四无碍学为学萨云然？”
佛告须菩提：“如所言，学消五阴为学萨云然，乃至学无所生为学萨云然。”
佛言：“于须菩提意云何，五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如，颇有减尽灭时不？”
须菩提言：“不也。世尊！”
佛言：“菩萨如是学，为学如、为学萨云然。如亦不尽，亦不减亦不灭。如是学，为学如、为学萨云然。菩萨如是学，为学六波罗蜜、为学三十七品、为学佛十八法、为学萨云然。”
佛告须菩提：“菩萨作如是学，为度诸学表、为第一学。如是学者，诸天及魔不能坏败。作如是学，疾近阿惟越致。如是学者，为习尊业、为习如来。如是学者，为导御众生。如是学者，为净佛土，为学大慈大悲，为学教化众生。须菩提！菩萨如是学者，为学三合十二法轮转，度脱众生。如是学者，为学不断佛种。如是学者，为学开甘露法门。作如是学，为学示无为法。须菩提！下劣之人不能学是。作是学者，为欲拔一切众生生死之根。如是学者，为不入三恶趣，不生边地，不生栴陀罗家。如是学者，不复聋盲喑哑跛蹇。如是学者，诸根具足终不缺减，无恶音声，不犯十恶，终不学邪以自生活，不为无反，复不与恶者俱。须菩提！如是学者，不生长寿天，用沤和拘舍罗故。何等为沤和拘舍罗？般若波罗蜜所说沤和拘舍罗，四禅、四等及四空定不随禅计。如是学者，为净一切诸法之力，净罗汉、辟支佛力。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法之性皆自清净，云何菩萨欲净诸法？”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨已净性之本。学般若波罗蜜不厌不懈，是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学、所能知见，菩萨为众生故，行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如，是为学十力，为学无所畏力。如是学者，出过众生所为之表。须菩提！譬如地之所出，出金银异宝，少少处出耳。如是，须菩提！少少人学般若波罗蜜，多有发声闻、辟支佛意。少少人能行遮迦越罗福者，作粟散小王行者多。少少众生能入萨云然者，多有人入罗汉、辟支佛道。须菩提！多所人求阿耨多罗三耶三菩意者，得成就者少少耳，多住罗汉、辟支佛地。须菩提！多有人行菩萨道、学般若波罗蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，须菩提！若欲坚住在阿惟越致地者，当学深般若波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨学般若波罗蜜时，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生乱意不生。懈怠意不生、愚痴意不生、三毒意不生、疑意不生、五阴意不生，乃至道意不生。何以故？须菩提！是菩萨行深般若波罗蜜时，不见法有所生者，于无生法亦无所得亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜，为悉总持诸波罗蜜。何以故？菩萨学深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人，悉总持六十二见。是故菩萨学般若波罗蜜，诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时，风先命去，诸根悉灭。须菩提！菩萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者，当学深般若波罗蜜。学深般若波罗蜜者，为学人中最尊上。须菩提！三千大千刹土其中众生宁为多不？”
须菩提言：“世尊！一阎浮提众生尚多，况乃三千大千刹土所有众生？”
佛言：“令此众生尽得入道，悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食、众所当得，尽其寿命。其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多。”
佛言：“不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故？是深般若波罗蜜者，是诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲在众生之上，一切众生为无所归、无所依怙，欲受其归，欲为作依怙者，欲为盲人作明导者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛游步者，欲为佛师子音响者，欲撞击佛钟鼓者，欲放大蠡音者，欲为佛会讲说佛法义、决断众人诸狐疑者，悉欲得是者，当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，所有三界诸善之福德无事不得。”
须菩提言：“世尊！菩萨宁复得罗汉、辟支佛之福德耶？”
佛言：“亦得罗汉、辟支佛之福德，但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过，不于中住，自上菩萨位。菩萨作如是学者，去萨云然不远，疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨如是学者，为诸天、阿须伦之福祐。如是行者，过诸罗汉、辟支佛上，疾近萨云然。须菩提！如是学者，不久行般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜，当知是为不耗减法，不远萨云然，疾近三乘慧。菩萨若复反作念言：‘彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。’作是念者，为不行般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜，不知般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不知般若波罗蜜为谁，亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念：‘般若波罗蜜，亦非彼亦非此，亦无从中出者，法性常住，如、真际，有佛无佛法性常住。’菩萨摩诃萨作是学者，为学般若波罗蜜。”
放光般若经卷第十四
放光般若经卷第十五
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五
尔时释提桓因意念言：“菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，尚出众生之上，何况成阿耨多罗三耶三菩者？若有发意念萨云然者，为得寿命中之最、人中之善利，何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者？发阿耨多罗三耶三菩意者，未发者当亲近之。”释提桓因以天曼陀罗花而散佛上，散已发愿言：“若有发阿耨多罗三耶三菩意者，令具足法愿，具足萨云然愿，具足自然法愿，具足无漏法愿。”
释提桓因白佛言：“世尊！如我意愿，其发阿耨多罗三耶三菩意者，不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地，为下大乘，终不堕于罗汉、辟支佛乘，倍复发愿精进，愿阿耨多罗三耶三菩，见三界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足菩萨意念：‘我等已度，当复度不度者；我已安隐，当复安余；我已泥洹，当复度余令得泥洹。’”
释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者，为得几所福？久发意菩萨复代欢喜，得何等福？阿惟越致菩萨代其欢喜，复得几福？至一生补处菩萨代其欢喜，复得几福？”
佛告释提桓因言：“拘翼！是四天下尚可称知斤两；代其欢喜者，其福不可称。三千大千刹土亦可称知；代其欢喜者，福不可称计。拘翼！三千大千刹土其中海水，取一发破为百分，以一分发尽渧海水，尚可数知几渧；从代欢喜功德(此间有三十五字重复，书准丹本除)，福不可计量。拘翼！阿僧祇佛刹所有境界虚空，持斛斗升合量空，尚可知几所；从代欢喜功德，福不可计量。”
释提桓因白佛言：“世尊！诸不代初发意菩萨欢喜者，是为魔之所使；不代欢喜者，是魔官属人，从魔中来。何以故？有代发意欢喜者，是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊，亦不一相亦不二者，当持是代欢喜意，求阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“如是，拘翼！发是代欢喜意者，得至佛国供养诸佛。所以者何？阿僧祇人初发意作功德代欢喜故，从初发意菩萨至于十住阿惟颜菩萨所作功德，皆代其欢喜。持是功德，疾近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已，无央数不可说阿僧祇众生皆当得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初发意者，当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩，不以意求亦不离意。代阿惟越致及一生补处欢喜，以求阿耨多罗三耶三菩，不以意求而不离意。”
须菩提言：“是意如幻，云何能得阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“于汝意云何，汝见是意如幻不？”
须菩提言：“不见也。世尊！我不见如幻，亦不见意非幻。”
佛言：“亦非法颇见是意不？颇非见幻不离意，见是法成阿耨多罗三耶三菩不？”
须菩提言：“不见也。世尊！我不见法，当持何等起为有为无？法常自寂，不可以有得亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩，无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊！一切诸法亦不可得亦无有故。世尊！六波罗蜜常寂，乃至于道亦复常寂。法亦不应当念，亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂，成阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩常寂。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜三耶三菩亦寂之中，云何逮觉？”
佛言：“善哉，善哉！萨云然寂，阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提！般若波罗蜜及萨云然不寂者，亦非般若亦非萨云然。是故，须菩提！般若波罗蜜、萨云然寂，亦不因般若波罗蜜成阿惟三佛，不离般若波罗蜜得阿惟三佛；不得般若波罗蜜者，终不得阿惟三佛。”
须菩提言：“世尊！菩萨所行甚深。”
佛言：“如汝所说，菩萨所行入甚深苦行。虽谦苦行，不于法中中道取证，堕于罗汉、辟支佛地。”
须菩提白佛言：“世尊！如我从佛所闻，菩萨不为谦苦。何以故？亦不见是可得证者，亦不见般若波罗蜜可取证者，亦不见法当取证者。诸法皆不可得者，有何等义、有何等法、有何等般若波罗蜜，当可取证成阿耨多罗三耶三菩者？”
须菩提言：“菩萨行者为无所得行。菩萨于无所得法中，还诸法无限之限事。世尊！若有菩萨闻说是事，不却不难亦不懈怠，是为行般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜者，亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念：‘罗汉、辟支佛地离我远，萨云然离我近。’世尊！譬如虚空，亦无近远之念。何以故？虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念：‘二道离我远，萨云然离我近。’何以故？般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念：‘师离我近，观人离我远。’何以故？幻人无念故。譬如光影无有念：‘我所因者离我近，余离我远。’菩萨行般若波罗蜜，如来．无所著．等正觉亦无所爱。世尊！般若波罗蜜亦如是，譬如如来无有念故。譬如如来所化亦不念：‘二道离我远，佛离我近。’何以故？化以如来无念故，般若波罗蜜无有念故。譬如来所作亦不念：‘二道离我远，佛道离我近。’何以故？化如来亦无念故。般若波罗蜜亦无念：‘二道离我远，佛离我近。’譬所为作事亦无念可说，般若波罗蜜事亦如作，亦无念故。”
尊者舍利弗语耆年须菩提：“但般若波罗蜜无有念耶？”
须菩提言：“六波罗蜜亦无有念，五阴五情亦复无念，眼色六入亦复无念，四禅、四等及四空定、三十七品，至三脱门、佛十种力、十八法、四无所畏、四无碍慧、萨云然事，亦无有念，乃至于道亦复无念，有为性亦无念。”
舍利弗言：“若诸法无念，何从有五趣？云何复有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛世尊？”