放光般若经 - 第 23 页/共 32 页
“云何菩萨行禅摄取羼波罗蜜？”
佛言：“菩萨行禅，观色如聚沫，观痛如泡，观想如野马，观所作行如芭蕉，观识如幻。作是观已，于五阴作无坚固不要想。作是观已，念言：‘是中谁有割剥？我者为是谁？色谁？痛谁？想谁？行谁？识谁？’作是观已，复自念言：‘既骂詈粗言轻易之，意亦不起恚。尚无起者，谁有骂者？’是为菩萨住禅摄取羼波罗蜜。”
“云何菩萨行禅摄取惟逮波罗蜜？”
佛言：“菩萨以四禅趣禅，趣禅之德便得无量之变化。以天耳彻闻二声；意知众生念；自识无数生死之事；以天眼见众生所得报应随行善恶；住五神通，从一佛国至一佛国，礼敬供养殖诸善本，净佛国土、教化众生。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。”
“云何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨行禅，不有五阴、六波罗蜜，亦不有三十七品至萨云然及有为无为性。无所有亦无所作，虽无所作亦不生灭。所以者何？有佛无佛，法性常如故。亦不生亦不灭，但有萨云然念，应萨云然行。须菩提！是为菩萨行禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，自于内空不有内空，于外空亦不有外空，自于内外空亦不有内外空，空空、大空、第一最空、有为空、无为空，亦不有空，亦不见至竟无底空，行性空，一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已，亦不见五阴空。以不空，亦不知亦不有。亦不见三十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不见空，以不空。亦不见有为无为之性空，以不空，亦不知亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉见空，受者、与者皆亦空。观贪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，无有分别若干念故。从初发意至坐道场，贪嫉之意不生，亦如如来．无所著．等正觉无贪嫉意也，是故菩萨行般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者，则般若波罗蜜是。是为菩萨住于般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。”
“云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸波罗蜜？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，二地之意不能得其便。所以者何？无罗汉、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。从初发意至坐道场，常住十善，复劝进人使行十善，见人行者亦赞叹之代其欢喜。持是戒意，不[打-丁+此]诸法，亦不[打-丁+此]二地，何况其余？是为菩萨住般若波罗蜜摄取尸波罗蜜。”
“云何菩萨行般若波罗蜜摄取羼波罗蜜？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，便生顺忍，念言：‘诸法亦无生者、亦无灭者，亦无生死，亦无骂者、亦无割者、亦无剥者、亦无挝捶亦无缚者。’从初发意至坐道场，一切众生若挝若割刀仗支解，意生念言：‘哀哉！诸法之法何所骂者？何所挝者？何所剥者？’是为菩萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”
“云何菩萨行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，为众生说法，安立众生于六波罗蜜，立于三十七品，立于三乘之法，立于阿耨多罗三耶三菩；安立众生如不立于有为无为之法。是为菩萨住般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。”
“云何菩萨行般若波罗蜜摄取禅波罗蜜？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，余二地三昧、菩萨三昧皆悉能行。于八惟无禅、九次第禅，能逆顺行三昧已竟，于是三昧起，便入师子奋迅三昧。”
“何等为师子奋迅三昧？”
佛言：“悉总持四禅、无形禅、解脱禅、九次第禅，悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅三昧起，便入满法阇(丹本佉闇)三昧，逮诸法等。须菩提！是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄取禅波罗蜜。”
放光般若经卷第十五
放光般若经卷第十六
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜沤和品第七十
尔时须菩提白佛言：“唯，世尊！菩萨摩诃萨发意以来，为几时能具足行沤和拘舍罗乃如是？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨发意以来不可计阿僧祇劫。”
须菩提言：“世尊！能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事几佛？”
佛告须菩提：“是菩萨已供事如恒边沙佛以来，乃能逮得是沤和拘舍罗。”
须菩提言：“世尊！是菩萨作何等功德，乃能具足沤和拘舍罗？”
佛言：“菩萨所作功德，常具足六波罗蜜，于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智，于六德中无有不具足者，以是故能行沤和拘舍罗。”
须菩提言：“世尊！甚奇甚特！是菩萨所作功德不可计量，乃能逮是沤和拘舍罗。”
佛言：“如是，如是！须菩提！甚可奇特，乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿，周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是，遍入五波罗蜜中多所饶益，五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王，无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者，亦无有名字。譬如无夫之妇，无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜，魔及魔天无不欲娆者；五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士，参知五兵器仗具足常在其处者，邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天、若旃陀罗人，旃陀罗者晋言狱侍主杀人者，若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人，是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间，诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随从。五波罗蜜得般若波罗蜜者，便至萨云若。譬如百川千流，皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者，摄取五波罗蜜，亦复如是。般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为；五波罗蜜者如人左手，佐助右手。譬如众流恒水江河，悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若，合为一法，亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵，圣王出时紫金轮转常在前导，若圣王意欲得宝时轮则为住，圣王取宝毕竟有所施与，其事讫竟轮尔乃去；若众人未遍不足，轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若，终不动转。譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导在前，一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若，住般若波罗蜜，亦不念言：‘五波罗蜜常随从我。’檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念：‘我当随从般若波罗蜜。’何以故？自空，无所能作、无所能为，如热时之焰。”
须菩提白佛言：“世尊！云何诸法空？云何菩萨行六波罗蜜，逮得阿耨多罗三耶三菩？”
佛报言：“菩萨行六波罗蜜，意念言：‘以三界众生皆著四颠倒，当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜，为众生故舍意所作。’内外所有布施，布施时念言：‘我无所一施。何以故？所有财物及身会当坏故。’菩萨作是观者，便具足檀波罗蜜。为众生故，不听恶戒，‘我亦不应犯十恶事，我亦不应堕于二地。’菩萨作是观，便具足尸波罗蜜。为众生故，意常不恚乱，是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠，是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不乱意，是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩，初不离于智慧，是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以异法度脱众生，唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故，菩萨当习行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜？”
佛言：“如是，如是！诸波罗蜜无有差别。虽无差别者，要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字，因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提！譬如须弥山若干种杂色，至须弥山者皆与须弥山同色，无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，入萨云然与般若波罗蜜合，亦无差特。以入般若波罗蜜，亦无若干字，亦无檀之名字，亦无尸、羼、惟逮、禅，亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故，以是无有差别。”
须菩提白佛言：“世尊！所逮至处无有差特，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上？”
佛言：“如是，所逮至处无有差别，以世俗生死故知有六波罗蜜，为世俗施耳。而众生不知，亦不起灭、亦不生死。众生及诸法，无有边际亦无底。是故，须菩提！般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中，玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。”
须菩提言：“世尊！是谁之威神，令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上？”
佛告须菩提：“以般若波罗蜜总持诸善功德之法，以无处所住于萨云若。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜颇有所取有所舍耶？”
佛言：“般若波罗蜜于诸法，无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。”
“世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？”
佛言：“般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴，及三十七品乃至于道，亦不取亦不舍。”
“世尊！云何不取五阴亦不取道？”
佛言：“不念五阴亦不念道，是故无所取。”
须菩提言：“世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？”
佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德、逮得萨云然。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。”
“世尊！何以故不念五阴、不念道？”
佛言：“以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近亦无所著。”
“世尊！菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？”
佛言：“如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴亦不住萨云若。”
“世尊！何以故不住？”
佛言：“以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜，无所入便应无所住。菩萨作是住、作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言：‘我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜。’者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者，则为已堕。于般若波罗蜜堕者，则为于诸法已堕。若复作念：‘般若波罗蜜受持五波罗蜜，并使持萨云若。’者，则复为已堕，为不行般若波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：‘于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂。’者，则复已堕。于般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念：‘我当因般若波罗蜜行五波罗蜜，行于大慈。’则复为堕，堕者亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。若复作念：‘如诸如来于诸法无受、无所行，自然得逮觉，持是教授众生。’则复为堕。所以者何？如来者于诸法无所逮觉，是故不处法，何况有法可逮觉者？是者不然。”
须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜者，当念言：‘是诸法无所有。无所有法中，法无所取亦无所逮觉。’如是行者，为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者，则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者。”
须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若；若不离，云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不[打-丁+此]五阴，亦不非五阴；乃至萨云若亦复如是。亦不言：‘五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂。’乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入无形。须菩提！菩萨行六波罗蜜、行萨云若，譬如转轮圣王出时四种兵皆随从，五波罗蜜皆随从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙，般若波罗蜜御五波罗蜜顺至萨云若。”
须菩提白佛言：“何等是菩萨道？何等是非道？”
佛报言：“声闻、辟支佛道非菩萨道，萨云若者是菩萨道。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也，乃能分别是道非道。”
佛言：“如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴，虽赞叹行事，不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者，众生之御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是故般若波罗蜜于诸法无所生无所灭，以法性等故。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法，菩萨云何行六波罗蜜？”
佛言：“因萨云若故念六波罗蜜，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六波罗蜜念，菩萨所行慈则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。”
“世尊！菩萨云何习六波罗蜜？”
佛言：“菩萨当作是观，五阴不习亦不不习，乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨不习住于五阴，乃至萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习无所住。须菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果树，深埋栽根随时溉灌，令得润泽萌牙得生，便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗蜜摄取众生、度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！当学般若波罗蜜耶？”
佛言：“如是，当学。”
佛言：“欲于诸法中自在，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者，诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若，当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜，当学萨云若。譬如善射之人，执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜，不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行六波罗蜜，为诸佛所念？”
佛言：“所念不有六波罗蜜故念，不有萨云若故念。作是住者，为诸佛所念。复次，须菩提！亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。”
须菩提言：“世尊！菩萨所学甚多，如无所学。”
佛言：“如是，多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者。”
须菩提言：“世尊！所说法多少，菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行、当坚持，常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学，于诸法多者少者亦当尽学知。”
须菩提言：“世尊！云何诸法多少尽当知诸法？”
佛言：“五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。”
“世尊！云何得知五阴如、萨云若如？亦不知生、亦不知灭、亦不知耗，常住不变。”
佛言：“观真际故便知诸法多少。”
“世尊！云何为观真际？”
佛言：“真际者非际。菩萨于非际学，便知诸法多少。以知法性，便知诸法多少。知色性法性无有断绝，便知诸法多少。”
须菩提言：“世尊！云何知诸法多少？”
佛言：“诸法不偶非不偶。”
“世尊！何等法不偶非不偶？”
佛言：“五阴不合亦不不合，乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？所有者皆无所有，亦不合亦不散。当作是知诸法。”
须菩提言：“世尊！菩萨从初发意至于十住，皆当作是学，计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入，非钝根者所入，非中间者所入，非多少者所入。欲学入是御者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精进者所入，强识者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起，能觉能灭。欲得沤和拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛，皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜，当作是念：‘去来今诸佛所逮法，我亦当逮。’菩萨行般若波罗蜜者，当作是习。如是习者，疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生，皆教令行六波罗蜜，尽令得须陀洹及罗汉，至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道，皆于中出生故；诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生，悉教令布施至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若，念般若波罗蜜应萨云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用诸如来皆于中出，立于檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮沤和拘舍罗，已供事若干佛，已得真知识，已得具足十八空，已成四无碍慧，已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不失辩才已得总持，诸根具足记莂成就。当知是菩萨，三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事，善入无字义，亦善于言亦善于默，亦善多言亦善一言，善诲于男、善诲于女，善于五阴、善于泥洹，善于法相。善于有为无为之性，善于有无，善于此彼，善于合散、善于不合不散，亦善于如，亦善于净法，亦善于有缘无缘。善于五阴、善于六衰、善于十八性，善于四谛、善于十二缘起，亦善于禅、亦善于四禅、亦善于四无形禅，亦善于六波罗蜜，善于三十七品，善于萨云若。善于有为无为性，亦善于身、亦善无身，亦善于五阴念乃至萨云若亦善于念，善于五阴自空乃至于道善于道空，善于信道空、善于不信道空，善于起灭，善于一定住无复有变，亦善于淫怒痴、亦善无淫怒痴，善于正见。善于不正见，亦善于邪见、亦善于不邪见，亦善于诸见，善于名色，善于所作，善于尊事。亦善于相，亦善于苦、亦善于习、亦善于尽、亦善于道，善于泥犁、善于薜荔、善于畜生，亦善于三恶趣，亦善于人亦善于人趣，亦善于天趣，亦善于声闻、辟支佛，亦善于声闻、辟支佛道，亦善于萨云然，亦善于萨云若道，亦善于力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善于厌知，善于大智，善于无涯底智，善于去来今三世之慧，亦善于权，善察众生，亦善于义，亦善于解，善断于三恶处。”
佛告须菩提：“是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，入般若波罗蜜之德。”
须菩提白佛言：“世尊！云何为行般若波罗蜜？云何念？云何入？”
佛言：“当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真，当作是知，是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜，当如入空观。诸所有皆无所有，当作是念。”
须菩提言：“世尊！菩萨学般若波罗蜜当至久如？”
佛言：“菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场，当作是行，当作是念，当作是入。”
须菩提言：“世尊！菩萨念般若波罗蜜，当以一意念耶？”
佛言：“菩萨常以一意至念般若波罗蜜，不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜，作是入、作是念，不离萨云然念。念般若波罗蜜，当如意法，随意不离。”
须菩提言：“世尊！般若波罗蜜持行、持念、持入，逮萨云然？”
佛言：“不也。”