放光般若经 - 第 24 页/共 32 页
须菩提白佛言：“世尊！持是不念，得萨云然？”
佛言：“不也。”
须菩提白佛言：“世尊！持念已不念，得萨云然？”
佛言：“不也。”
须菩提白佛言：“世尊！亦不念亦不不念，得萨云然耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“当以云何得萨云然？”
佛言：“如如。”
“云何如如？”
佛言：“如真际。”
“云何如真际？”
佛言：“如法性、如众生性、如寿性、如命性。”
“世尊！云何如法性、如众生性、如寿命性？”
佛言：“于须菩提意云何，吾我、寿命、众生为可得不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”
佛言：“吾我、寿命、众生不可得，云何有众生名众生？菩萨当作是知，不以有名入般若波罗蜜，不以有名入诸法得逮萨云然。”
须菩提言：“世尊！是六波罗蜜不当以名耶？”
佛言：“六波罗蜜及诸法，皆不以有为无为之法及三乘之法。”
须菩提言：“世尊！若诸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛？”
佛言：“于须菩提意云何，众生名处为可得见不？”
“世尊！不可得见。”
佛言：“众生处尚不可得，何况有五趣、三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者，当学无处所，名诸法无处所。”
须菩提言：“世尊！如世尊所说，为不当学五阴耶？乃至萨云若不当学耶？”
佛言：“当学五阴，亦当学萨云然；虽学亦无所处。”
“云何所学而无所处？”
佛言：“学五阴、萨云然，亦无所生、无所灭。”
复问：“云何学无所生、无所灭？”
佛言：“当学所作无所有。”
“云何当学所作无所有？”
佛言：“观法如自观无所有相，是为学所作无所有。”
“云何自观无所有相？”
佛言：“如观五阴空，如观六情空，如观内外空，如观有无空，如观禅空，如观灭脱禅空，如观三十七品空，如观道空。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观，当自观相法空”
须菩提言：“世尊！若五阴空乃至于道亦空，菩萨当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，为不成之行。”
“云何不成之行。”
佛言：“般若波罗蜜不可得见故，菩萨亦不可得，行亦不可得，亦无有行者，亦无有当行者，亦无有已行者。是皆不可得，是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故，诸戏不可得见故。”
须菩提言：“世尊！菩萨如是为不成行，新发意者当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨从发意，当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚，乃至萨云然，当念无所倚。”
“云何为倚？云何为不倚？”
佛言：“二者为倚，一者为不倚。”
“云何为二？云何为一？”
佛言：“眼色为二，六入念法为二，道与佛为二；是为二。”
“云何，世尊，从有倚中无倚？从无倚中有倚？”
佛言：“亦不从有倚中有倚，亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者，是谓无倚。须菩提，菩萨于倚无倚等者，是谓无倚，当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者，是为无有倚。”
须菩提言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜，具足诸地而逮萨云然？”
佛言：“菩萨不住于倚具足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚，道亦无所倚，行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。”
“世尊！般若波罗蜜不可得见，道亦不可得，行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜，分别诸法是五阴、是为道耶？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不倚五阴，亦不倚道。”
复问：“若菩萨不倚五阴亦不倚道，云何具足六波罗蜜过菩萨位？云何净佛土、化众生？云何逮萨云然？云何转法轮？云何当作佛事？云何脱众生生死？”
佛言：“菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜，亦不为道故行般若波罗蜜。”
复问：“为何谁故行般若波罗蜜？”
佛言：“适无所为故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者，般若波罗蜜亦无有作者，亦无成者。道亦无作者亦无成者，菩萨亦无有作者亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜，应无所作、应无所成。”
须菩提言：“世尊！若诸法无作无成者，亦无有三乘之处。”
佛言：“无作无成之法处不可得。何以故？以凡愚痴之士入五阴，倚五阴自贡高，倚道贡高，便念言：‘我当得道度脱众生。’何以故？须菩提！佛以五眼尚不能得五阴及道，况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生？”
须菩提言：“世尊以五眼不得众生，不见可度者，云何成阿耨多罗三耶三菩，而云何处众生于三际？”
佛言：“我亦不见得阿惟三佛，我亦不得众生，我亦不见三际，亦不得亦不见，以众生无身。及有身想，但以是戒之耳。所说教，但以世俗故有是言教，非是最第一义无言之教。”
须菩提言：“世尊！不住最第一要义，成阿惟三佛耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“从四颠倒成阿惟三佛耶？”
佛言：“不也。”
须菩提白佛言：“世尊！不从第一要义得，亦不从四颠倒得，将无世尊不逮正觉？”
佛言：“不也。”佛言：“如来逮正觉耳，亦不住有为性，亦不住无为性。譬如如来化作如来，亦无所住，亦来亦去亦住亦坐，亦复行六波罗蜜，亦能行禅，亦行四等、四无形禅，能行五通、三十七品，能行三脱门，行内外空及有无空，亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法，亦能转法轮。此化佛复化作无央数人，化佛语人言：‘有度，有众生，有三际。’”
佛问须菩提：“是化佛所化，颇有三际、众生不？”
须菩提言：“不也。世尊！”
佛告须菩提：“是故如来．无所著．等正觉知诸法如化，无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行，当作是知。”
须菩提言：“如世尊言，诸法如化。如来所化身与如来身，有何等异？有何等差别？”
佛言：“亦无有异，亦无有差别。何以故？如来亦有所作，化亦有所作。”
复问：“无有如来，化独能有所作耶？”
佛言：“能有所作。”
“云何？世尊！”
佛告须菩提：“过去有佛名须扇头(须扇头者晋言极净如来)，彼佛世时，人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，后彼化佛授应菩萨行者莂，复般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。”
佛言：“化亦无生，亦无泥洹。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当解诸法如化。”
须菩提言：“世尊！若化所作、如来所作无有差别者，所作功德云何毕施之恩？若供养化佛、供养如来，彼供养者，至般泥洹其福尽灭不？”
佛言：“如来为一切天及人作福田，化如来亦复是一切之福田，等无有异。”
佛言：“置是供养如来、化如来所作功德。若有人慈意常念佛，其福至毕苦乃尽。”
佛言：“置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中，须臾念佛，其福亦复至于毕苦。”
佛言：“置是散花之福。但有人能称南无佛者，其功德福亦至于毕苦。须菩提！施如来之福，甚大弘普。须菩提！当作是知，诸法皆等，化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜，当解诸法之法亦不当灭、亦不当舍，是般若波罗蜜法亦不当别，乃至诸法亦当如是。”
须菩提言：“世尊！若诸法不当别，如来云何言：‘是色、是痛、是想、是行、是识？’云何说：‘是内法、是外法、是善是恶、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有为法是无为法？’世尊！如是诸法将无分别。”
佛言：“不也。但以名字数示众生，欲使解耳，亦无所分别。”
“世尊！是无名号之法，云何以名相教授众生欲令得解？”
佛言：“行亦无名、亦无相、亦无入，行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦当入相，空亦当入空，无相亦当入无相，无愿亦当入无愿，真际亦当入真际，法性亦当入法性，无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳，字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。”
须菩提言：“世尊！若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而发道意？为谁受若干勤苦行六波罗蜜？为谁行禅及无形禅，及行四等、三十七品，总三脱门、具足大慈，皆为谁行？”
佛言：“以名相数相，诸有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮，以三乘法度脱众生，是名字及相亦不生灭，如所住无有异。”
须菩提言：“世尊说萨云然耶？”
佛言：“尔。我所说萨云然、萨云然事，说道慧事。”
“世尊！是者有何差别？”
佛言：“萨云若者，是诸声闻、辟支佛事。道慧事，是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者，是诸佛如来事。”
复问：“云何萨云若是声闻、辟支佛事？”
佛言：“诸内外法，罗汉、辟支佛悉知。虽知，不住众道事。”
“何等为菩萨道慧事？”
佛言：“菩萨者，一切诸道皆当说、皆当知，及三乘道亦当具足知，亦当作三道之事，亦不受真际觉。”
复问：“菩萨云何具足佛事、不觉真际？”
佛言：“未具足佛土、未化众生，不当受真际觉。”
复问：“菩萨当住于道中受真际证耶？”
佛言：“不也。”
“云何，可从无道耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！可从道非道耶？”
佛言：“不也。”
“亦不道亦非非道耶？”