放光般若经 - 第 18 页/共 32 页
“于舍利弗意云何，如法、法性法、住道法、真际、不可思议性，于阿耨多罗三耶三菩有还者无？”
舍利弗言：“无。”
“颇有离如乃至不可思议性有还者无？”
舍利弗言：“无是义，是法亦不可得。”
“何所法于阿耨多罗三耶三菩有还者？”
舍利弗语须菩提言：“如尊者须菩提所说法忍，无有菩萨于阿耨多罗三耶三菩有动还者。如来所记菩萨三乘之行，皆无有处。如须菩提所说，为一乘耳。”
分耨曼陀尼子语舍利弗：“须菩提为欲说一菩萨乘耶？当问须菩提。”
舍利弗问须菩提：“云何为欲说菩萨一乘行耶？”
须菩提报言：“卿欲于如中说三乘耶？罗汉乘、辟支佛乘、菩萨佛乘。”
舍利弗言：“不也。”
须菩提言：“于舍利弗意云何？于如中颇有三乘不？”
答言：“无有。”
须菩提言：“颇于如中有一事二事三事不？”
舍利弗言：“无。”
“颇于如中见一菩萨不？”
答言：“无也。”
“是法名无为无所有法，云何欲于中求索三乘——罗汉、辟支佛、三耶三佛？舍利弗！菩萨摩诃萨于如出生诸法，闻是不恐不厌不还，出生于阿耨多罗三耶三菩。”
尔时佛叹须菩提：“善哉，善哉！汝之所说皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出于如，不恐不惧不厌不还，当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。”
舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当出何道？”
佛言：“是菩萨当出生阿耨多罗三耶三菩道。”
须菩提言：“世尊！菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩，当云何住？”
佛言：“常当等意于众生，大慈普念，无有偏党。当为众生说营护念安隐，与语和顺、无得中伤。视众生等，如父如母如身如子。以慈劝人令不害生，常劝众生令行十善。见人行正离于邪见，代其欢喜。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，当作是住。自行四谛、四禅、四等行、四空定，劝人令行，见人行者代其欢喜。自行六波罗蜜，常劝教人行六波罗蜜，见有行者代其欢喜。自行内外空及有无空、三十七品，自行八惟无、佛十种力、大慈大悲，自行逆顺十二因缘，劝人行逆顺，见有行者代其欢喜。自行声闻、辟支佛慧，劝人令行不证真际，见有行者代其欢喜。自上菩萨位教人令进，自行神通净佛国土，教化众生劝彼令学，见有学者代其欢喜。自灭习绪，劝彼令灭。自寿命成就，自受法住，劝彼住法，见彼为者皆代欢喜。须菩提！菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者，当作是学、当作是住。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜沤和拘舍罗，作如是学、如是住者，于五阴无有挂碍，乃至法住亦无挂碍。所以者何？是菩萨摩诃萨真际学，不受五阴，乃至萨云若亦无所受。所以者何？不受五阴则非五阴，不受萨云然则非萨云然。”
说是菩萨住品时，二千菩萨得无所从生法忍。
摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第五十六
于是须菩提白佛言：“世尊！我等当以何貌相像知是阿惟越致？”
佛告须菩提言：“解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如来地，尽是一如而不分别，一无有二入；自身、如等，一入不分别；闻是如已直过无狐疑，于如无所失；所说无增减，亦不视他人长短；以是貌像当知是为阿惟越致菩萨。”
“世尊！当复以何相像之貌知是阿惟越致菩萨？”
佛言：“诸法亦无形、亦无貌像、亦无有相。”
须菩提言：“世尊！若诸法无形无像、亦无相，为从何法转还而为阿惟越致菩萨？”
佛言：“于五阴转还，知是阿惟越致菩萨。须菩提！菩萨于六波罗蜜转还，于内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法转还，于声闻、辟支佛地及阿耨多罗三耶三菩地转还，须菩提！当知是为阿惟越致菩萨。何以故？须菩提！五阴无有形，道亦无有形，是故菩萨于五阴转还及于道。何以故？五阴及道无有处故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨亦不观视外道及沙门、婆罗门所为所知所见，亦不观视诸外道家邪见直见，亦不狐疑。亦不[打-丁+此]外道沙门婆罗门戒，亦不狡戏堕诸邪见，不持香花缯盖幢幡奉诸天神，亦不教他人令奉邪见。以是像貌观其相行具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致不生下贱之家，不生八剧之处，不受女人身。以是像貌具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致常行十善而不毁犯，常于梦中守行十善，教人令行，见人行者代其欢喜。以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致为众生故行六波罗蜜，自学十二部经，常作愿言：‘持是十二部经，劝勉众生，满众生愿。持是功德皆施众生，成阿耨多罗三耶三菩。’以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致于深经中亦不狐疑平相。”
须菩提白言：“云何阿惟越致于深经法中无有狐疑？”
佛言：“是菩萨亦不见有法，亦不见五阴，亦不见道有平相狐疑者。以是像貌具足，知是为阿惟越致。须菩提！阿惟越致菩萨身口意行常慈柔软，身口意业常施众生。以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨不与五盖事俱，初无恋慕于恩爱意。以是相故，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致坐起行步卧觉，安详而不卒暴。以是相具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨净洁自喜无有尘垢，衣服床卧亦复净洁，少于疾病。凡人身中有八万种虫常侵食人，阿惟越致无复是虫。何以故？是菩萨功德过出世间、诸天、鬼神、阿须伦上。为诸善本，于功德中稍渐增益，身口意净。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。”
须菩提白佛言：“云何菩萨受身口意净？”
佛言：“随诸善本，身口意净，瑕秽即除，功德稍增、瑕秽转灭；是为身口意净。以是三事净，过于声闻、辟支佛上。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨不贪利养、不贪衣服，具足十二沙门法，行无嫉妒意，亦无愚痴贪利之意，无不等意、无懈怠意、无恶戒意。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致志常安隐、意常深入，一意听受所闻法教，与般若波罗蜜俱等意奉行，所有俗事皆与般若波罗蜜俱；有不入法性者，皆见与般若波罗蜜合。以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨须菩提。阿惟越致菩萨，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有无数亿千菩萨，皆在其中受诸苦痛。波旬指示语菩萨言：‘是诸苦人，皆过去佛所授记莂，皆是阿惟越致菩萨，今皆堕是中受诸苦痛。今卿若是阿惟越致受记莂者，佛为授卿泥犁记莂，不为授卿菩萨记莂。卿不如舍菩萨道可得生天，不复受是泥犁勤苦。’须菩提！若是菩萨意不乱者，终不堕泥犁中；当知是为阿惟越致菩萨。时魔波旬复作沙门被服，至菩萨所言：‘卿前可所受六波罗蜜，欲求阿耨多罗三耶三菩意者，诸可行法今疾悔之，疾悔过者可得解脱。汝前所可供养诸佛及弟子众，从初发意至于法尽，中间所作善本及劝助代欢喜之福，求阿耨多罗三耶三菩。汝疾舍是意、早悔过。若舍若悔者，我便当语汝佛所说深经要法、如来所教。汝所闻者，皆非佛经、非如来教，是异道人所撰集耳。’若菩萨得是意乱狐疑者，当知是菩萨非如来所授记莂，是菩萨未正定住阿惟越致地。若菩萨不疑不乱、不转意、无所受，不信他事、不用他教，行六波罗蜜便自具足，疾逮萨云然慧道。自归之不受他教，譬如漏尽罗汉面自见法，不信余教，魔终不能耶。阿罗汉、辟支佛终不能转阿惟越致菩萨。”
佛告须菩提：“如汝所言，罗汉、辟支佛不能动转阿惟越致菩萨。不能转者，为不转还，是菩萨必至阿耨多罗三耶三菩，正住阿惟越致地。尚不信如来．无所著．等正觉，何况当信罗汉、辟支佛及魔波旬、诸异学语。所以者何？初不见有法当可信者，亦不见五阴如有可信者，亦不见道如可信者。须菩提！当以是像貌观其相行，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！魔复化作比丘被服形像，来至菩萨前语菩萨言：‘善男子！如卿所行，皆世俗事非萨云然行。’魔复语言：‘我当断卿勤苦之本。’便为菩萨说像道法教，则是世事像道教者，或示尸解，或说四禅及四空定。言：‘善男子！是还正道，从是可得须陀洹道，可至罗汉、辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本。用是勤苦为学之乎？随我教者可生欲天、得生色天。’须菩提！菩萨闻是便大欢喜，不乱不转亦不狐疑，意复念言：‘今是比丘持是像法来为我说，益我不少。所以者何？像法所说，不于须陀洹取证，至于罗汉、辟支佛道亦不取证，至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩，我所应觉知之事，今为我说。觉知是已，当遍知三乘之事。’时魔波旬知菩萨喜，语菩萨言：‘善男子！欲得知供养如恒边沙佛衣被饮食、床卧医药菩萨者，不复从是过去恒边沙佛受行五波罗蜜、从彼诸佛所闻所问：“菩萨摩诃萨当云何住、当云何行五波罗蜜、三十七品、大悲大慈？如诸佛所教，当作是行、当作是住。如菩萨所应，从是成阿耨多罗三耶三菩。如其教住，如诸行者逮萨云然。”诸过去菩萨作是辈行乃作尔所功德，尚不能得阿耨多罗三耶三菩，卿学以来甫尔，便当那得阿耨多罗三耶三菩？’若菩萨闻是，意无有异、不恐不惧，倍复欢喜言：‘是辈比丘重复益我，令我得须陀洹至萨云然。’时魔波旬知是菩萨意不动转，更便化作大比丘众，示菩萨言：‘是辈比丘诸漏已尽，发意求佛不能得佛，今皆取罗汉。如是辈人不能得成，况卿欲得阿耨多罗三耶三菩菩萨？’觉知是魔事者，不堕罗汉、辟支佛道，当成阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨行檀波罗蜜至萨云然不动还者，成阿耨多罗三耶三菩。
“复次，须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，作是念言：‘如佛所说，菩萨尽奉持不离诸佛教，至萨云然终不耗减。’须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作念言：‘觉知魔事者，终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。’须菩提！以是相行像貌具足，当知是阿惟越致菩萨。”
须菩提言：“世尊！菩萨于何所转而言不转还？”
佛言：“于五阴相还，于十二衰相还，于十八性相还，于淫怒痴相还，于见相还，于三十七品相还，于声闻、辟支佛相还，于佛相还。何以故？阿惟越致菩萨空像色貌法相，上菩萨位。于不生法亦无所有，既无所有亦无所作，亦不作亦不生，是故名为无所从生法忍。菩萨得是忍者，则是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”
放光般若经卷第十二
放光般若经卷第十三
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七
佛告须菩提：“彼魔波旬至菩萨所言：‘萨云若者与虚空等，有无之事皆空，是法及形亦复空。于空无之法初无能得，已过去者亦不能得空无之法，甫当来者亦不能得，有无之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事，卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。’”
佛言：“是善男子、善女人若闻是所言，便当觉知是为魔事：‘魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等，一切众生无能见者、无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅，逮萨云若为众生说法，使得度脱。当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗三耶三菩。’菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其意，不动不转，不信余事。意已坚固，便行六波罗蜜，便上菩萨之位。”
须菩提言：“云何，世尊！菩萨不动还者为阿惟越致耶？动还者为阿惟越致耶？”
佛报言：“不动转者是阿惟越致，动转者亦是阿惟越致。”
须菩提言：“是事云何？世尊！”
佛言：“从阿罗汉、辟支佛地动转者，是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者，是菩萨则为动转者。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬不能坏菩萨，令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提！阿惟越致菩萨欲得四禅则便能得，欲得灭脱禅亦复能得，欲得三十七品禅、空无相无愿禅皆悉能得，欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证，不取声闻、辟支佛证，自取所应以济众生。须菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨。
“复次，须菩提！阿惟越致常念于道、不离于道，不贪形色、不贪身相、不贪巢窟、不贪六波罗蜜、不贪四等亦不贪四空定、不贪神通、不贪十力及十八法、不贪佛国亦不贪教授众生、不贪见佛、不贪善本。所以者何？于空无法，不见空无无相之法有可贪者。何以故？一切诸法有无之事相皆空故。须菩提！阿惟越致菩萨已具足菩萨念，具足四事行步坐起卧觉出处，安谛详审终不卒暴，用意不忘。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨为众生故，以沤和拘舍罗现在居家五欲之中，施诸穷厄衣被饮食，随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜，劝彼使行六度，常称叹六度功德，见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家，满阎浮提珍宝施于众生，及三千大千国土珍宝布施众生，初不贪惜。无有淫欲之意，常等法行，语言谦下不陵易于人，不使众生起于恚意。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。
“复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等言：‘我常当护是菩萨，至成阿耨多罗三耶三菩，使意不乱、终不远离。’复有五性和夷阅叉亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨，令余小神及非人神无能得其便者。须菩提！阿惟越致菩萨信根、志根、精进根、三昧根、智慧根诸根具足，人中勇猛不为怯弱。”
须菩提白佛言：“云何为勇猛？云何不为怯弱？”
佛语须菩提：“于道意坚固不动还者，是则勇猛不为怯弱，当知是为阿惟越致相。
“复次，须菩提！阿惟越致菩萨道念常具足，不学咒术符书、不作蛊道、不作医师合和诸药、不学神仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何？菩萨于空无法相不见是事，无有是相，常愿清净。以是相行像貌具足，知是阿惟越致。”
佛告须菩提：“我今当说阿惟越致菩萨像貌相行，谛听谛受。”
须菩提言：“唯，世尊！受教。”
佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜者，不离于道行，顺应五阴、顺应诸性、顺应诸衰。所以者何？五阴空故性衰亦空，所行不逆国事。何以故？住于空法，亦不见法有增有减者。不逆盗事。何以故？以住于空，于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。不逆兵事。何以故？住于空性，于空法中亦不见法有多有少者。不逆斗事。何以故？住于空法，亦不见法有憎有爱者。所语常顺。何以故？住于诸法空如，亦不见有常无常故。须菩提！阿惟越致不说城郭事。何以故？住于虚空之空，亦不见聚亦不见散，亦不见聚落之事。何以故？住于本际，不见有得不见有失，亦不说吾我之事，亦不说种种俗事，但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗蜜不为贪嫉，行尸波罗蜜不为恶戒，行羼波罗蜜不为嗔恚，行惟逮波罗蜜不为懈怠，行禅波罗蜜不为乱意，行般若波罗蜜不为愚痴。行诸法空为诸法主，非为非法之主。行于法性，赞叹不坏法者。与诸如来缘觉、弟子及诸菩萨，及诸新发大道意者族姓男女共为亲友，常愿欲得见诸如来．无所著．等正觉，常愿欲见十方诸佛，随所见佛愿往生彼，便得往生，昼夜意常不离诸佛之念。何以故？诸阿惟越致菩萨随顺入欲界，奉行十善，得生十方佛前，起第一禅至四禅，从四禅至无形禅，便得生十方佛前。须菩提！以是像貌相行具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！行般若波罗蜜菩萨住内空者、住三十七品者、住三脱门者，终不言：‘我是阿惟越致。’亦不言：‘我非阿惟越致。’自住其地，终无有疑。何以故？初不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是，自住其地，教化众生、净佛国土，魔事适起即时觉知，不随魔教、破坏魔事。譬如下愚之人意，欲怀逆恶至死不移。须菩提！阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是，诸天及人，诸鬼神、龙，诸阿须伦，诸魔波旬所不能移转。所以者何？出诸世间、诸天、龙、鬼神一切之上。自于其地具足五通，教化众生、净佛国土、从一佛国至一佛国、于诸佛所殖诸善本、问诸佛、受诸教。所住处有魔事即觉知，以沤和拘舍罗处魔事、著本际。自于其地亦不疑厌。所以者何？于真际无狐疑，知真际亦不一亦不二，以过罗汉、辟支佛地。须菩提！菩萨于是空无法相，亦不见生亦不见灭，亦不见断亦不见著，亦不作念言：‘我当得阿惟三佛。’亦不言：‘我不得阿惟三佛。’何以故？以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之地，不复悕望余事，无能坏是地者。何以故？须菩提！阿惟越致菩萨所有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像，来至菩萨所言：‘来，取罗汉，亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者，卿亦未得无所从生法忍，诸如来．无所著．等正觉不受卿记莂。卿亦未有是事，亦无是行，亦无是相，亦无是像貌任受记莂者。’须菩提！菩萨闻是，不恐不怖、不疑不厌，意无有二者。是菩萨当自知：‘我已从诸如来，无所著，等正觉受记莂已。’所以者何？菩萨自知：‘我有是事堪任受莂，为阿耨多罗三耶三菩。’彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所，便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知，或能是魔，或能为魔所使，作是像来，非是佛。但欲使我堕于罗汉、辟支佛耳。须菩提！若魔波旬复作佛像来至菩萨所，语菩萨言：‘汝所行者非佛所说，亦非弟子所说，但魔事耳。’须菩提！菩萨即知复是魔耳，或为魔所使，是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意，我意终不可转。是菩萨意不可转者！以从过去诸佛受记莂已！以为住阿惟越致地。何以故？以是像貌相行具足，堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。
“复次，须菩提！行般若波罗蜜菩萨者，欲护持诸法故不惜身命。若菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗，乃能作是护法不惜身命者，则为护过去当来今现在诸佛法已。”
须菩提白佛言：“菩萨不惜身命欲护法者，为欲护持何等法耶？”
佛言：“我说空法，愚痴之人骂詈诽谤言：‘是非法亦非律行，又非尊教。’须菩提！为是法故，菩萨摩诃萨护持正法。菩萨当作是念：‘诸当来佛所可说法，我亦在是数中受记。是法亦复是我法，以是法故不惜身命。’须菩提！菩萨为是法故不惜身命。以是像貌相行具，足知是阿惟越致。
“复次，须菩提！阿惟越致闻说深法，亦不狐疑亦不惊怪，诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以者何？用得陀邻尼故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨得何等陀邻尼，能受持诸如来．无所著．等正觉法而不遗忘？”
佛言：“菩萨以得闻持等陀邻尼，便能受持诸佛经法而不遗忘。”
“世尊！如来所言，非声闻所说，亦非天、龙、鬼神所说，亦非阿须伦、真陀罗、摩休勒所说。”
佛告须菩提：“诸所有音声之名，是菩萨闻是，初不惊怪意无狐疑，用得陀邻尼故。以是像貌相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。”
摩诃般若波罗蜜甚深品第五十八
须菩提白佛言：“世尊！阿惟越致菩萨大功德具足、不可称量功德具足。”
佛告须菩提：“如是，如是！阿惟越致有大功德、不可得称量功德具足。所以者何？以得无碍无限之慧，非诸罗汉、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非诸天、世间人民所能及者。”
须菩提白佛言：“世尊！能以恒边沙劫之寿，叹说阿惟越致菩萨摩诃萨功德，像貌相行具足，所入所住深奥之慧，行六波罗蜜具足三十七品及萨云然，可令人得知是阿惟越致菩萨摩诃萨功德者不？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝乃能问阿惟越致深奥之处。说甚深空、无相、无愿，说无所有，说无所生灭。诸淫垢说泥洹净，说如，说寂、真际法性，是诸深法皆是泥洹之像。”
须菩提言：“世尊！如是说者，但是甚深泥洹，非诸法之教耶？”
佛言：“须菩提！甚深亦是诸法之教也。须菩提！五阴甚深、六衰甚深乃至于道亦复甚深。须菩提！五阴云何甚深？五阴如如，以是甚深亦如道如，是故五阴甚深道亦甚深。云何如如？夫如者，亦非五阴亦不离五阴；如亦非道亦不离道。”
须菩提白佛言：“世尊！阿惟越致菩萨摩诃萨甚奇甚特、甚深微妙乃尔。除五阴，处泥洹；若道若俗之所有法，所作无作、有漏无漏，皆悉已除，处于泥洹。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨应般若波罗蜜深妙之法，若念若持，自念所住当如般若波罗蜜教住，所学亦当如般若波罗蜜教；是菩萨尽具足如般若波罗蜜教。持是具足之念，受无央数善本功德，舍无量劫生死之难，何况至意守行与般若波罗蜜、与道相应者。譬如士夫情多放逸，与彼端正女人克期。其女人有事不得时往。未到之间，于意云何，彼人为有几意起想？”
须菩提言：“世尊！是想甚多甚多。”
佛告须菩提：“菩萨奉行般若波罗蜜如其中教，至念一日意不转者，却若干劫生死之垢。是菩萨应般若波罗蜜行一日所受善本功德，胜于菩萨但行布施如恒边沙劫。
“复次，须菩提！菩萨布施三尊如恒边沙劫，于意云何，其人殖福宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！不可称计。”
佛言：“不如是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜应行一日如般若波罗蜜中教，其功德不可计。何以故？菩萨因是乘疾得成阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，以恒边沙劫之寿为须陀洹作功德，及罗汉、辟支佛作功德，至三耶三佛作善本。于意云何，其人功德宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，其功德不可计。何以故？菩萨行般若波罗蜜，已过罗汉、辟支佛地故，从菩萨位成至阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有菩萨寿如恒边沙劫行六波罗蜜，其人功德宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨随般若波罗蜜教，一日如中行六波罗蜜，其功德不可计。何以故？般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之母，住是般若波罗蜜中具足诸佛法故。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙劫之寿行法之施。于意云何，其人功德宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如中教一日法施，其功德不可计。何以故？菩萨不离般若波罗蜜者，则为不离萨云然。菩萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，不当离般若波罗蜜。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙寿行三十七品及空、无相、无愿。其人功德宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”
佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如其中教，一日如般若波罗蜜中教行三十七品及十八法，其功德不可计。何以故？初不见有菩萨行般若波罗蜜从萨云然有还者。离般若波罗蜜者便有动还故，须菩提！是故菩萨不当离般若波罗蜜。”
佛告须菩提：“若有菩萨以恒边沙劫之寿行六波罗蜜，所有财物饮食布施，以法布施及诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩。其人功德宁为多不？”
须菩提言：“世尊！甚多，甚多！”