放光般若经 - 第 17 页/共 32 页
佛告须菩提：“譬如转轮圣王，诸小国有事各自成办，转轮圣王亦无所忧。所以者何？诸小国王素已受圣王教令故，是故不复忧。诸弟子法、辟支佛法、诸菩萨法及诸佛法，等从般若波罗蜜出，般若波罗蜜者为办其事。是故，须菩提！般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴，不受五阴、不入五阴，为应不受不入，乃至萨云若亦尔。须陀洹道至罗汉道、辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入。”
须菩提白佛言：“世尊！云何五阴不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入？”
佛告须菩提：“于意云何，颇见五阴有所入、有所受不？”
须菩提言：“不见。世尊！乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受不入。”
须菩提言：“世尊！亦不见五阴有受有入，亦不见三耶三佛有受有入。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！我亦不见五阴、我亦不受持五阴，乃至三耶三菩，我亦不见、亦不受持，不见所入。须菩提！我于佛地亦不见，萨云若亦不见，如来事亦不受亦不持。是故，须菩提！菩萨摩诃萨亦不当受五阴、亦不当入五阴，于佛事、萨云若事、如来事，亦不持亦不入。”
诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深难了，不可思议甚深微妙，是智者所知解。深般若波罗蜜者，世尊！皆是过去佛时所作功德善本所致，与真知识相得所致。世尊！假令三千大千世界一切众生皆信三尊，尽得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是诸圣贤所可有慧、所有道德，不如是善男子、善女人于是深般若波罗蜜中可念观称乐一日之中，其德出彼上。何以故？从须陀洹上至辟支佛智，及信至无所从生法忍，诸天子！不如是善男子、善女人于深般若波罗蜜中书持讽诵守行一日疾得泥洹，胜罗汉、辟支佛道所作功德，或过一劫奉行余经，离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故？于是深般若波罗蜜中广说三乘，令诸罗汉、辟支佛各得其信不失所应，诸菩萨摩诃萨亦于中成阿耨多罗三耶三菩。”
于是诸色天子、诸欲天子同时叹言：“世尊！是摩诃般若波罗蜜不可思议，于是中出信乐，使诸声闻各得所应，成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，又使诸菩萨摩诃萨得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是深般若波罗蜜亦不增亦不减。”
诸色天子、诸欲天子各以头面著地为佛作礼，绕佛三匝已去。去是不远，忽然不现，各还天上。
须菩提白佛言：“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜即解者，于何所来而生是间？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即解，不厌亦不狐疑，又亦不碍，意常思念欲乐得闻，终不远离。若行若起若坐若卧，常随法师，意不远离。须菩提！譬如新生犊子，意终不欲远离其母。是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，讽诵上口，乐喜守行，解其中义，意亦不欲远离法师须臾之间。是善男子，善女人本从人道中来，今生是间复得为人。所以者何？以是善男子、善女人前世时闻是深般若波罗蜜，书持讽诵守行中事，供养花香缯盖幢幡，以是功德从人道中来，今得深般若波罗蜜闻便即解。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有菩萨摩诃萨，如佛所说，所作功德善本具足，供养诸佛。复有从彼来生是间，复得深般若波罗蜜，书持讽诵信乐守行，有是者无？”
佛告须菩提：“有从他方供养诸佛，从闻深般若波罗蜜。以是故，来生是间，复得深般若波罗蜜。闻便即解，信乐守行。
“复次，须菩提！当知是菩萨摩诃萨从兜术天上亦复具足功德善本。何以故？是菩萨从弥勒菩萨所闻是深经，以是故今来生是间，得深般若波罗蜜，闻便即解，信乐守行。须菩提！若有菩萨于深般若波罗蜜有狐疑厌意者，是人前世时闻深般若波罗蜜，不问中慧，是故今来虽生是间闻六波罗蜜，意续狐疑，不信不受亦不喜乐。
“复次，须菩提！是人本闻内空、外空及有无空，亦不问中事，是故今续不信不乐。是人前世闻三十七品、佛十八法，不信不乐，不问中事，是故今来闻般若波罗蜜，惊怪狐疑不信不乐。
“复次，须菩提！若有菩萨闻般若波罗蜜，从一日至五日，常问中事。用是故，所生处常得闻深般若波罗蜜，终不离所问。何以故？须菩提！是菩萨但能得闻问其中事，于行未备。须菩提！若有人或时欲闻般若波罗蜜、若不欲闻，志不坚固，或能于中起余因缘。譬如轻衣随风东西。当知是菩萨适学未久，不得真知识，未供养过去诸佛，不作功德善本所致，不勤学讽诵所致，未得六波罗蜜所致，未得内外空及有无空所致，不学六通、三十七品、萨云若所致。当知是新学，少乐于法，不能书持般若波罗蜜受学讽诵，亦未能习行其事。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，得深般若波罗蜜，不念书持讽诵守行，乃至萨云若亦复不念学受亲近故，当知是辈或堕二地。所以者何？是善男子、善女人见深般若波罗蜜，不念书持受学亲近故也。是故其人便入二地，当堕罗汉、辟支佛道地。”
摩诃般若波罗蜜譬喻品第五十二
佛告须菩提：“譬如大海中船卒破坏，其船中人不取板木及取死人而抱持者，知彼人终不能得渡，皆当俱没。所以者何？用各不取所依持故。其人若取板木樯者，径便得渡，身得安隐，用取所依而以自济。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，于信乐少，虽得深般若波罗蜜，不讽诵受、不依亲近、不习行六波罗蜜，乃至萨云若亦不亲近，当知是人中道有碍，不能逮得至萨云若，当取罗汉、辟支佛证。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道、于阿耨多罗三耶三菩有信乐，有能有念有解有施有行，得深般若波罗蜜，书持受学亲近讽诵，当知其人能受持深般若波罗蜜，成阿耨多罗三耶三菩，至萨云若，终不中碍堕罗汉、辟支佛道，能教化众生、净佛国土。须菩提！譬如有人持坏瓶行取水，当知不久如是烂坏。所以者何？用未成熟故。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，虽有信乐，有念有施有解有亲近有行于阿耨多罗三耶三菩，亦不受持六波罗蜜，无沤和拘舍罗，又不受持内空、外空及有无空，不受五通、三十七品，至萨云若亦不亲近，当知是人中道妨碍。须菩提！何等为中道妨碍？堕于罗汉、辟支佛道。譬如有人持成熟瓶，若诣河井、若诣陂池而行取水，当知是人得水来归，安隐不失。所以者何？用瓶成故。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道，于阿耨多罗三耶三菩有至信乐，有施念解有行有慧，受六波罗蜜沤和拘舍罗，亲近萨云若，当知是人至阿耨多罗三耶三菩终无挂碍。须菩提！譬如大海有始成船，未牢敞治、亦未庄算，便持财货著于船中乘有所诣，当知是船不久中道而坏，亡散财物各在一处。用是贾客无有方便，失所持物亡其大宝。须菩提！若有善男子、善女人欲行菩萨事，于阿耨多罗三耶三菩虽有信乐信施念解，于功德少，得深般若波罗蜜亦不书持讽诵受学，于六波罗蜜亦不受学，亦不亲近萨云若事，无沤和拘舍罗。须菩提！当知是人中道妨碍离失大宝——大宝者萨云若——是中道堕罗汉、辟支佛道。譬如有智之人先治其船算庄牢固，持物著中，乘有所至。当知是人必到所至，得其珍宝安隐无失。所以者何？用其船具牢强所致。若有善男子、善女人行菩萨道，有大信乐，有施有念有解有行于阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜便受学书持讽诵守行，于六波罗蜜皆有功德，于萨云若意常亲近，乃成阿耨多罗三耶三菩，终不挂碍，不堕罗汉、辟支佛道。须菩提！譬如有人年百二十，其人有病若风若寒热。于意云何，其人宁能自起止行步不？”
须菩提言：“世尊！不能。所以者何？是人已老，正使无病，犹尚不能起止行步，况复有病筋力消尽，岂复能行有所至到？”
“须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道，于阿耨多罗三耶三菩虽有信乐，有施有念有能有行，于六波罗蜜功德中少，亦不亲近萨云若事，无沤和拘舍罗，当知是人中道妨碍，堕罗汉、辟支佛道。何以故？不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。须菩提！向者老公所病已愈，取两健人各扶一腋各持一臂，语老人言：‘安意莫惧，我当将公在所至处终不相弃。’是人宁能有所至不？”
须菩提言：“世尊！能至所处。”
佛言：“若有善男子、善女人行菩萨道，于阿耨多罗三耶三菩有至信乐，有能有施有行有慧，于六波罗蜜皆有功德，于萨云若意常亲近，有沤和拘舍罗。知是菩萨终不挂碍，堪任于阿耨多罗三耶三菩，而不动转堕声闻、辟支佛道也。”
是时世尊叹须菩提言：“善哉，善哉！为诸菩萨摩诃萨今问如来是事。若有菩萨以吾我意想奉行六波罗蜜，言：‘我所为行六波罗蜜。’已便贡高。菩萨作是行者，终不得度六波罗蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸亦不知此岸，不为六波罗蜜所持，不为萨云若所持，中道堕罗汉、辟支佛地，亦不出生于萨云若。须菩提！云何菩萨无沤和拘舍罗？是善男子、善女人行菩萨道，不以沤和拘舍罗行六波罗蜜，于六波罗蜜皆有吾我想：‘我有所为。’行六波罗蜜而自贡高。何以故？六波罗蜜中初无有是念、有所分别。有是念者常住此岸，但知此岸不知彼者，不为六波罗蜜所持，亦不为萨云若所持，中道堕罗汉、辟支佛道，亦不出生萨云若中。须菩提！如是菩萨不为沤和拘舍罗所持，便堕罗汉、辟支佛中。须菩提！云何菩萨行般若波罗蜜为沤和拘舍罗所持，不堕罗汉、辟支佛道，成阿耨多罗三耶三菩？须菩提！菩萨行六波罗蜜无吾我念，于六波罗蜜而不贡高。何以故？六波罗蜜中亦无有念、亦不贡高。菩萨知此岸、知彼岸者，为六波罗蜜所持，为沤和拘舍罗所持，出生萨云若，不堕罗汉、辟支佛道。须菩提！菩萨作如是行者，为不堕罗汉、辟支佛道，为六波罗蜜所持，为沤和拘舍罗所持，为萨云若之所护。”
放光般若经卷第十一
放光般若经卷第十二
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜随真知识品第五十三
尔时须菩提白佛言：“世尊！新学菩萨云何学六波罗蜜？”
佛告须菩提：“新学菩萨欲学六波罗蜜者，当与真知识相随，常当承事，又复当与能解说般若波罗蜜者相随亦亲近。有能解说是般若波罗蜜者，常当呼人劝助，令学六波罗蜜，当守奉行，当持是得阿耨多罗三耶三菩，莫于阿耨多罗三耶三菩中[打-丁+此]于五阴，亦莫于阿耨多罗三耶三菩中[打-丁+此]六波罗蜜，莫[打-丁+此]于内外空及有无空，莫[打-丁+此]三十七品、佛十八法，莫[打-丁+此]萨云若。所以者何？不[打-丁+此]五阴者便逮得萨云若，不[打-丁+此]六波罗蜜者便逮得萨云若，不[打-丁+此]内外空及有无空、三十七品、佛十八法者便逮得萨云若。当言：‘善男子！行般若波罗蜜，于五阴中莫起想著之意。所以者何？善男子！是五阴非可著者。亦莫于六波罗蜜有所著。善男子！六波罗蜜亦非可著者。亦莫著于内空、外空及有无空、三十七品、佛十八法，乃至萨云若亦莫有著。所以者何？萨云若者亦非有著。亦莫起著于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦莫起著于菩萨乘，亦莫起著于阿耨多罗三耶三菩。所以者何？善男子！是阿耨多罗三耶三菩非可著者。何以故？诸法之相皆悉空故。’”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨甚谦苦于空、无相之法，发阿耨多罗三耶三菩，欲得阿惟三佛。”
佛言：“如是，须菩提！菩萨甚谦苦于空、无相之法，发阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛。须菩提！为世间故，愍念世间、安隐世间，欲救世间一切众生。以众生故，发阿耨多罗三耶三菩，为世间归、为世间作护、为世间作灯明故，发阿耨多罗三耶三菩。为世间作将、为世间导、为世间舍、为世间趣故，发阿耨多罗三耶三菩。须菩提！云何菩萨为诸众生故，发阿耨多罗三耶三菩？度脱五道、安隐众生，著无畏岸坦然泥洹；以是故，为世间发阿耨多罗三耶三菩。云何菩萨欲安隐世间？须菩提！菩萨摩诃萨，诸有众生有苦恼忧悲者，皆悉度著无忧之岸坦然泥洹；是故菩萨为世间安乐。须菩提！云何菩萨为世间作救？是菩萨摩诃萨，世间诸有生死，勤苦救世众生令脱众苦，以法救化，次以三乘而度脱之；是故菩萨为世间救。须菩提！云何菩萨为世间护？世间众生有生死之法，护令不生。众生皆有老病死法，护使不老不病不死。有忧悲者，护令得至无余泥洹。是故菩萨发阿耨多罗三耶三菩，为世间护。须菩提！云何菩萨为世间舍？是菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，为世间说诸法无碍；是故菩萨为世间舍。云何菩萨为世间灯明？菩萨摩诃萨于三界冥中，拔诸众生令立泥洹；是故菩萨为世间灯明。云何菩萨为世间将？是菩萨得阿惟三佛时，为世间说色非我所是为非色，痛想行识亦非我所是为非识，乃至萨云若为非我所是为非萨云若。须菩提！如色非我是为非色，如色非我，诸法亦尔。”
须菩提白佛言：“如世尊所说，五阴非我所，诸法亦尔。如是菩萨为不逮觉诸法。何以故？色者无所分别，乃至萨云若亦无所分别，亦不言是五阴，亦不言是萨云若。”
佛告须菩提：“如汝所言，五阴无所分别，至萨云若亦无所分别，亦不言是五阴，亦不言是萨云若。须菩提！是亦为大谦苦。常行是法而不厌倦亦不懈怠，菩萨言：‘我亦当逮觉，亦当持是清净之法宣示未学者。’须菩提！是故菩萨为世说非我所。须菩提！云何菩萨为世间渚？譬如江河洹海，断流绝域可止顿处，是谓为渚，于人有益。当来过去五阴两断，当来过去萨云若亦两断。如是断者诸法亦断，诸法断者当来过去亦断。如是断者，是则为净，是则为快，是则为真实，是则为空。爱尽无猗、无余无尘，是则为泥洹。须菩提！菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，便分流是清净法化、真谛法化，以济众生；是故菩萨为世间渚。须菩提！云何菩萨为世间将导？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，为世间众生说五阴法不生不灭、不著不断。作是说法，从须陀洹至阿罗汉、辟支佛法，为是辈说五阴不生、五阴不灭，持是法教流布世间。须菩提！是菩萨得阿惟三佛时作是说法，是为世间将导。须菩提！云何菩萨为世间趣？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，说五阴如趣空，说萨云若如趣空。五阴空者则无所趣，亦不趣亦不不趣。何以故？五阴与空亦不来亦不去。作是说法者，为众生说萨云若空，亦不来亦不去，所趣而无所趣。须菩提！是故菩萨为世间趣。须菩提！何以故诸法过者如空，一趣不复还？何以故？空亦无来亦无去，诸法所至亦无有相、亦无有愿。何以故？相、愿一过不复还故。相、愿亦不来亦不去，诸法所至亦无所至，亦无有行、亦无有生、亦无有灭、亦无有著、亦无有断，如梦、如幻、如响、如影、如化、如焰。诸法亦如是，一去亦不复还。何以故？化者亦无去亦无有来。须菩提！诸法所至无有边际亦不复还，诸法亦不动亦不不动，诸法亦不来亦不去，诸法亦不合亦不散，诸法无我、无命、无寿。须菩提！众生尚无所有，况当有往还？须菩提！诸法所住有常、诸法所住有乐、诸法所住有净、诸法所住有我，诸法无常、苦、无净、非我。诸法所住者，有淫怒痴见、有身见，是诸法住亦如如住、如法性住、如真际住、如普住、如不思议性住、如不动移住，是所住处亦不来亦不去。何以故？诸法亦不来亦不去。诸法住如五阴。何以故？五阴尚不可见，何况当有去来？诸法住如六波罗蜜，是住亦无有还。何以故？六波罗蜜尚不可见，何况当有往还？诸法住如内外空及有无空、如三十七品住、如十八法住，如十八法亦无去亦无来。诸法住如声闻、辟支佛道住，如阿耨多罗三耶三菩住，亦无往还。何以故？阿耨多罗三耶三菩无往还、无所有故。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜谁能解者？”
佛言：“菩萨摩诃萨从过去佛所作功德，供养无央数百千诸佛，久与真知识相得者，是辈人能解是深般若波罗蜜耳。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨有何等相，能解是深般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“若有菩萨于淫怒痴断者，则是其相。须菩提！能解深般若波罗蜜者，淫怒痴像则为已断也。”
摩诃般若波罗蜜解深品第五十四
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，为至何趣？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能解深般若波罗蜜者，当趣萨云若。”
须菩提白佛言：“如萨云若所趣者，是为菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜。趣萨云若者，则为一切众生作导。”
须菩提言：“世尊！念般若波罗蜜者为不念诸法，念般若波罗蜜者为无所念，念般若波罗蜜者为无端绪。”
佛问须菩提：“念般若波罗蜜者，何等为无所念？”
须菩提言：“世尊！念般若波罗蜜者，五阴无所念。念般若波罗蜜者，吾我、众生为无所念。念般若波罗蜜者，六波罗蜜为无所念。念般若波罗蜜者，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法为无所念。念般若波罗蜜者，须陀洹至萨云若为无所念。”
佛言：“善哉，善哉！如须菩提所言，念般若波罗蜜者为不念五阴，乃至萨云若为无所念。须菩提！六波罗蜜者是阿惟越致菩萨摩诃萨之所应护，有菩萨行深般若波罗蜜，不入六波罗蜜亦不入萨云若。行般若波罗蜜者，不随他人语，不信余道亦不持作要。阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，不杂淫怒痴行深般若波罗蜜。阿惟越致菩萨摩诃萨初不离六波罗蜜，闻说深般若波罗蜜时亦不恐惧亦不厌倦，终不转还。常思念闻，闻已受持讽诵守行，应般若波罗蜜教。须菩提！当知是阿惟越致菩萨前世已曾闻般若波罗蜜中事，亦讽诵受持已行中事。何以故不恐不惧？从久远以来，常行是深般若波罗蜜故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，不恐不怖亦不动还者，云何于行倍复增益？”
佛言：“行般若波罗蜜者如应萨云若。云何行般若波罗蜜应萨云若？”
佛言：“如依应空、无相、无愿，为应依深般若波罗蜜。依深般若波罗蜜者，如依虚空，如依无所生、如依无所灭，不依于著而依于断，如依于如，依于法性、依于不思议、依等无作，如依梦。”
须菩提白佛言：“世尊！依般若波罗蜜者，如依虚空、如依梦者；菩萨行深般若波罗蜜者，不依五阴、不依萨云若作行。”
佛语须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，亦不依五阴、亦不依萨云若。五阴及萨云若，亦无有作者亦非不作，亦无来亦无去，亦无所止亦无所依，亦无所出亦无所入，亦无有数亦无有限。无数无限者，亦无有能逮觉者。从色至识无能逮觉者，亦不从六波罗蜜能逮觉者，亦非萨云若慧能逮觉者。何以故？五阴如、萨云若如，五阴与萨云若如俱等无异。十八法如、萨云若如，亦等无有异，一等无有二。”
摩诃般若波罗蜜叹深品第五十五
尔时诸欲天子诸色天子，以天名花而散佛上，来诣佛所头面作礼，叉手白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，难晓难了，不可思议。是智者之所知，是一切世间所可信者，是诸如来．无所著．等正觉之道径，从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者，五阴则萨云然，萨云然则五阴；萨云然如、五阴如，萨云然、五阴一如无二；佛如及萨云然如亦无有二。”
佛告诸欲色天子：“如是，如是！如诸天子所言，五阴则萨云然，萨云然则五阴；佛则萨云然，萨云然则佛；一如无有二。以是故，诸天子！如来坦然无为而不说法。何以故？是法甚深清净，难晓难了，特可信故。诸如来之道，于过去当来今现在无有逮觉者，于法无有二者是乃为法。诸天子！如虚空之甚深微妙，是法亦如是。以如法之深妙故，是法深妙。法性、不可思议性、真际，无涯底、无来无往、无著无断、不生不灭，甚深微妙无有逮觉者。以无有逮觉者甚深微妙故，般若波罗蜜甚深微妙。诸天子！以诸法甚深微妙故，众生、我人、寿命亦复甚深微妙。五阴深妙，六波罗蜜深妙，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法至萨云若，甚深微妙。以是甚深微妙故，诸天子！般若波罗蜜法甚深微妙。”
诸欲、色天子俱白佛言：“世尊！是法于世间特可信者。如是说者，亦不受五阴亦不不受，乃至十八法亦无所受亦不不受。如是说者，从须陀洹乃至萨云然亦不受持亦不不受持。诸世间者皆是受持。云何受持？五阴是我所，我是五阴所。十八法是我所，我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所，我是萨云若所。是为世间受持。”
佛告诸天子：“如诸天子所言，是法亦不受持五阴，亦不受持萨云然。诸天子！诸有受持行五阴者、受持萨云然行者，则不堪任行六波罗蜜，亦不堪任行萨云然。”
须菩提白佛言：“世尊！是法不逆于诸法而有顺。何等法顺？是法顺六波罗蜜，是法顺内外空及有无空，顺三十七品至萨云然；是为顺法。是法于诸法无所碍。云何无碍？不碍于五阴，至萨云然亦无所碍；是法无碍之相。譬如虚空。何以故？其住如法性、如真际、如不思议性，如空、无相、无愿。是般若波罗蜜法亦不生亦不灭，以五阴不生不有故。乃至萨云若亦不生亦不有。是法无有迹，以五阴迹不可见故；至萨云若迹亦不可见。”
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！尊者须菩提诸弟子中佛之真子。何以故？所说但说空无缚之法。”
时须菩提语诸欲色天子言：“如卿所说，诸弟子中我为真弟子。云何为真子？”
诸天子报须菩提言：“佛从如生，无去无来；须菩提如亦不来亦不去。以是故，须菩提从佛生。佛之如者则为一切诸法之如，如诸法如则佛之如，如者亦复非如；是故须菩提为从佛生。如佛如住，须菩提如亦如是住。如佛之如无作无为亦无所有，须菩提如亦复如是。如佛之如无所挂碍，诸法之如亦无所碍。如佛之如、诸法之如，一如无二亦无作者。无作之如常尔，无不不尔。从有如尔无不尔时，常一无二，是故知尊者须菩提从如来生。如佛之如亦无所坏，须菩提之如亦无所坏亦不不坏。如佛之如亦不可见不可破坏，须菩提如亦复如是。如佛之如亦是诸法之如亦无他如，尊者须菩提亦复如是。以是故知，须菩提真从佛生，如佛之如不过去当来今现在，诸法之如亦无去来今，是故知须菩提为从佛生。过去当来今现在如亦是佛如，佛如者亦是过去当来今现在如，等一无二。五阴之如、如来之如亦一无二。吾我、寿命、众生之如，如佛之如，亦一无二。六波罗蜜如、内外空如，及有无空如、三十七品如，乃至萨云然如，如佛之如，一如无二。何等为如？须菩提如者菩萨所可逮觉，得如来名号者是。”
说是如品时，三千大千刹土地为六反震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，四面都踊则中央没，适中央踊四面都没，是为六反震动。是时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散须菩提上，同时叹言：“世尊！甚奇甚特！尊者须菩提乃从如来如生，真佛之子。”
是时须菩提更为诸天子说言：“诸天子！须菩提者亦不从五阴生，亦不从五阴如生，亦不离五阴如生；亦不从萨云然如生，亦不离萨云然如生；亦不从有为无为如生，亦不离有为无为如生。何以故？是诸法皆无所有故，亦无法可著乐者。”
舍利弗白佛言：“世尊！如者及尔、法住、道法，甚深甚深。五阴尚不可见，况五阴如？乃至萨云然尚不可见，况萨云然如？”
佛言：“如是，如是！舍利弗！如者甚深！五阴及萨云然尚不可见！况萨云然如？舍利弗！如者甚深。”
说如及尔，尔时二百比丘僧漏尽意解，五百比丘尼远尘离垢法眼生，五千菩萨、天及人得无所从生法忍，六十菩萨漏尽意解。
佛告舍利弗：“是六十菩萨已便供养五百佛已，尽行六波罗蜜，不持沤和拘舍罗，种种学五波罗蜜，离般若波罗蜜。不以沤和拘舍罗行施、行戒、行忍、行精进、行禅，种种相行不得一定菩萨之道，便得须陀洹及罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽得空、无相、无愿之道，离般若波罗蜜，不持沤和拘舍罗，便证真际，得弟子乘。”
舍利弗白佛言：“世尊！云何得空、无相、无愿之法，离沤和拘舍罗，真际作证，便得弟子乘？云何俱得空、无相、无愿之法，得沤和拘舍罗，便得阿耨多罗三耶三菩？”
佛告舍利弗言：“诸有离萨云然意，念空、无相、无愿之法，不与沤和拘舍罗俱者，便为弟子乘。舍利弗！菩萨得空、无相、无愿之法，应萨云然，不离沤和拘舍罗者，便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗！譬如大鸟，身长一百俞旬二百俞旬三百俞旬，无有两翅。欲从忉利天上来下至阎浮提，已下中道，复欲还去至忉利天上。舍利弗！是鸟宁得如意周旋往反不？”
舍利弗言：“世尊！不得。”
“假令是鸟来下至地，欲使身不痛，宁得不痛耶？”
舍利弗言：“世尊！不得不痛；或闷或死。所以者何？其身长大无有翅故。”
“舍利弗！正使是菩萨如恒边沙劫相行五波罗蜜，虽得大道，欲发大意、欲逮无量觉慧，离般若波罗蜜，无沤和拘舍罗者，便堕罗汉、辟支佛道。何以故？离沤和拘舍罗、离萨云若、离般若波罗蜜行五波罗蜜，便堕罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽于过去当来今现在佛所作功德，戒性、忍辱、精进、一心、智慧，皆作相著，是为不晓如来戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，亦不知亦不见，但遥闻空、无相、无愿之法。但相闻声，以相欲为阿耨多罗三耶三菩，作相念言：‘是为菩萨所住处也，是为佛所住处，是为声闻辟支佛所住处。’舍利弗！菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，持是功德欲为阿耨多罗三耶三菩，是为相。舍利弗！菩萨发意念萨云然，不离六波罗蜜，不离沤和拘舍罗，不离过去当来今现在诸佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性，不以相著，于空、无相、无愿亦不以相。舍利弗！当知是菩萨不堕罗汉、辟支佛道。何以故？是菩萨摩诃萨从发意以来，不以相行六波罗蜜，不以相于过去来今佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性；皆无相著。舍利弗！不以相行六波罗蜜，不以相行萨云然，是则为菩萨沤和拘舍罗。”
舍利弗白佛言：“世尊！如我今从如来所闻，菩萨不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，以为至阿耨多罗三耶三菩。何以故？以是菩萨从发意以来，初不见法有逮觉者，亦不见甫当逮觉者，亦不见已逮觉者；五阴至萨云然亦复如是。”
舍利弗言：“世尊！若有行菩萨道者，离般若波罗蜜沤和拘舍罗，当知是辈于阿耨多罗三耶三菩便有狐疑。何以故？用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故，行六波罗蜜皆于中有相。以是相故，当知有狐疑。是故，世尊！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，不当离般若波罗蜜沤和拘舍罗。住般若波罗蜜沤和拘舍罗，亦无相、无猗行五波罗蜜者，乃至萨云然亦无相、猗。”
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：“世尊！欲求阿耨多罗三耶三菩者难得。所以者何？为菩萨者尽当逮觉诸法而无所得。”
佛言：“如是，如是！诸天子！甚难。我亦成阿耨多罗三耶三菩，亦无所成亦无所得，亦不见法有所成得。所以者何？诸天子！诸法常净故。”
须菩提白佛言：“如我今从佛所闻，求阿耨多罗三耶三菩者甚难得。如我意者，快哉得成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法空、无所逮觉故。于空法中诸法不可得，亦无有法逮觉不逮觉者。所以者何？随如法不增不减，学五波罗蜜至萨云然，是法皆空，亦不可见亦不可得。以是故，世尊！快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？五阴五阴自空，萨云然慧事自空。”
舍利弗语须菩提言：“以是故，阿耨多罗三耶三菩难解难得。虚空亦不有念言：‘我当成阿耨多罗三耶三菩。’菩萨亦不念：‘我当成阿耨多罗三耶三菩。’何以故？诸法如虚空故。菩萨解诸法如虚空，乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如虚空，快哉难成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨求阿耨多罗三耶三菩，终不动还。以是故，须菩提！甚快难成成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提语舍利弗言：“于意云何，五阴于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？”
舍利弗言：“不。”
“乃至如于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？”
舍利弗言：“不。”
“于意云何，颇有异离五阴为还者无？颇有离萨云然还者不？”
舍利弗言：“无。”
须菩提言：“舍利弗！于意云何，五阴如为还不？萨云然如为还不？”
舍利弗言：“无。”
“颇有离五阴如、离萨云然如还者无？”
舍利弗言：“无。”