放光般若经 - 第 19 页/共 32 页

佛言：“不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，所可布施及法施与诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩，其功德不可计。所以者何？如般若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。离般若波罗蜜念者，是为非念亦为非求。 　　“复次，须菩提！菩萨欲发阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。须菩提！若有菩萨习行六波罗蜜者，寿如恒边沙劫，劝助过去当来现在诸佛及僧所作功德，代其欢喜。持是欢喜，持作阿耨多罗三耶三菩。其功德宁多不？” 　　须菩提言：“世尊！甚多，甚多！” 　　佛言：“不如是菩萨一日与般若波罗蜜教相应，持是功德当成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。” 　　须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨从无所作为为最第一。若无所作无所为者，云何而得正见须陀洹及罗汉、辟支佛至萨云然，成阿惟三佛？” 　　佛言：“如是，如是！须菩提！不可从有所作得须陀洹至萨云然，成阿惟三佛。行般若波罗蜜，布施亦不求，有所作亦不有是布施意，常念言：‘是布施空，亦无所有。’何以故？是菩萨学善于内外空及有无空故。须菩提！菩萨住是空已，观诸所作，作是空观，则已不离般若波罗蜜。不离般若波罗蜜，则受无有数、无有限、无有量诸福功德。” 　　须菩提白佛言：“无有数、无有限、无有量，有何等异？” 　　佛言：“阿僧祇者为无有数。有数身亦不可得，无有数身亦不可得。无有量者，当来过去今现在不可限、不可量亦不可思议。” 　　须菩提白佛言：“世尊！可使五阴不可量、不可数、不可限不？” 　　佛言：“有是。” 　　须菩提言：“世尊！何因五阴不可量、不可数、不可限？” 　　佛言：“五阴空，不可数、不可量。” 　　“云何，世尊！但五阴空，诸法为不空耶？” 　　佛言：“我初不说诸法空耶？” 　　“世尊亦说诸法空耳。世尊！空者为是不可尽，为是不可数，为是不可量。空者不可数、不可量亦不可平相。世尊！是法义解亦不可得若干。” 　　佛言：“如须菩提所说无异。以诸法不可得故，佛说若干不可得。是法空、无相、无愿、无所有、无所生，是为灭、是为泥洹，是为如来无尽至于泥洹。” 　　须菩提白佛言：“未曾有，世尊！甚奇甚特！如世尊所说无所得法，我听世尊所说诸法亦不可得，以诸法不可得，空亦不可得。不可得义为有增减不？” 　　佛言：“无有增减。” 　　须菩提言：“六波罗蜜亦无增减，三十七品亦不增减，八惟无禅、四无碍慧、四等、佛十八法及十种力、四无所畏，亦无增亦无减。” 　　须菩提言：“世尊！若是法从六波罗蜜至四无所畏，若有增有减者，便不成阿耨多罗三耶三菩。” 　　“须菩提！如是，如是！不可得之法，亦无增亦无减。若行般若波罗蜜，若念般若波罗蜜，若习般若波罗蜜沤和拘舍罗，亦不念言：‘我增六波罗蜜。’亦不念：‘我减六波罗蜜。’当作是念：‘但有名故有六波罗蜜。’持是所念、持是发意、持是善本，施作阿耨多罗三耶三菩如、诸法如。” 　　须菩提白佛言：“云何为阿耨多罗三耶三菩如、诸法如？世尊！何等为诸法之如为阿耨多罗三耶三菩？” 　　佛言：“五阴之如、泥洹之如，是故为阿耨多罗三耶三菩，是亦不增亦不减。是故菩萨不离般若波罗蜜，倍复精进行般若波罗蜜，亦不见诸法有增有减者，是故不可得法亦无增减。须菩提！是故六波罗蜜亦不增减，至四无碍亦不增减。菩萨行般若波罗蜜，当作是不增不减之意。” 　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩，为用初时意得成，为用后头意得成，前意后意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多罗三耶三菩？世尊！是不俱不同之意，云何有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多罗三耶三菩。” 　　佛告须菩提：“我当为汝说譬喻，诸有智之士以譬喻得解。于意云何，譬如灯炷，始然之时，为用初明得然？为用后明得然？炷燋之时，为用初时明燋？为用后时明燋？” 　　须菩提言：“世尊！亦不用初头焰得然，亦不离初焰因缘得然；亦不用后焰得然，亦不离后焰因缘。” 　　“须菩提！菩萨亦不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意因缘；亦不用后意得，亦不离后意因缘得。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意至十住地，成阿耨多罗三耶三菩。” 　　“世尊！云何从十住地成阿耨多罗三耶三菩？” 　　佛言：“先从智地观地具足阿耨多罗三耶三菩，从八辈观地、薄地、离淫地、已办地、辟支佛地、菩萨地、阿耨多罗三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多罗三耶三菩。菩萨于是十地学，亦不从初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意得；亦不以后意得，亦不离后意得。” 　　须菩提言：“世尊！十二因缘起甚深。不以初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意因缘；亦不用后意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后意而成阿耨多罗三耶三菩。” 　　“须菩提！于意云何，意已灭，可复使更生不？” 　　“世尊！已灭不复生。” 　　“须菩提！意已生，为是灭法不？” 　　“世尊！是实灭法。” 　　佛言：“已灭法者是为灭不？” 　　“世尊！不也。” 　　“须菩提！于意云何，为正尔住不？” 　　“世尊” 　　“住如如住。” 　　佛告须菩提：“若如住者，真际住当住如如耶？” 　　“不也。世尊！” 　　佛言：“于须菩提意云何，如者为甚深不？” 　　“世尊！甚深，甚深。” 　　“须菩提！如者为是意耶？” 　　“不也。世尊！如非意。” 　　“须菩提！意为离如耶？” 　　“不也。世尊！” 　　“须菩提！如以如为相见不？” 　　“不也。世尊！如如不相见。” 　　“须菩提！如是行者，为行深般若波罗蜜不？” 　　须菩提言：“世尊！如是行者，为行深般若波罗蜜。” 　　须菩提言：“作如是行，为行何法？世尊！” 　　佛言：“作是行者，为无所行。何以故？行般若波罗蜜者无若干行。” 　　“世尊！夫如者，亦无若干，亦无作若干行。” 　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，为行何等？” 　　对曰：“为行毕竟无有二处。” 　　佛言：“行毕竟者，为有若干行？为有相行耶？” 　　“无有。世尊！” 　　佛言：“无相为有相念耶？” 　　“无有。世尊！” 　　佛言：“云何有相念？” 　　须菩提言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不作是念有相无相。菩萨行般若波罗蜜，不具佛十种力及十八法，不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨沤和拘舍罗于诸法无所念亦不不念。何以故？菩萨知一切诸法相皆空故。住空法，为众生故，行三三昧，持是三昧教化众生。世尊！菩萨摩诃萨何等三三昧？” 　　佛言：“住是三昧者，与空、无相、无愿相应。一切众生皆著于空，著于相、愿。菩萨摩诃萨安处众生，以空、无相、无愿之法行般若波罗蜜。菩萨以是三事教化众生。” 　　　　摩诃般若波罗蜜梦中行品第五十九 　　尔时舍利弗语须菩提：“菩萨于梦中行三事三昧——空、无相、无愿——于梦中行是，宁有益于般若波罗蜜不？” 　　须菩提报舍利弗言：“若于昼日有益于般若波罗蜜者，夜梦中亦当复有益。所以者何，昼夜梦中等无异。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，若有般若波罗蜜者，于梦中便当念般若波罗蜜。” 　　舍利弗语须菩提：“若菩萨于梦中有所作，宁有所成受不？如佛所言，诸法如梦，是故无所成无所受。何以故？梦中初不见有法有所成者、有所受者亦无所得。若梦觉已，宁有所得不？” 　　须菩提言：“若于梦中有所害杀，言：‘我杀是快耶。’觉已，念梦中所作是云何？” 　　舍利弗言：“皆有因缘，无因缘终不起。” 　　须菩提言：“如是，如是！事有因缘。有缘有念，有念有事。事从闻见，便有觉意，便有著断；不从不闻不见而有缘起。是故，舍利弗！以因缘故，有事起、有念生。” 　　舍利弗言：“云何，须菩提！所念所作，佛言皆寂？云何所作，有缘有起、有所成受？” 　　须菩提言：“起想便有因缘，有缘便有事，有事便有念。” 　　舍利弗言：“若菩萨于梦中行六波罗蜜，持是功德念欲为阿耨多罗三耶三菩。是为有所施作不？” 　　须菩提言：“今弥勒菩萨摩诃萨，为世尊所记，在是可问。弥勒能解，当从其问。” 　　舍利弗白弥勒言：“我所问者，须菩提言：‘弥勒能解。’今仁者当为我等解。” 　　是时弥勒语舍利弗言：“卿等欲使我，当以名、以色、以痛想行识而发遣耶？当以何事而解说乎？当以色空而发遣耶？当以痛想行识空而发遣乎？色空亦无能发遣，痛想行识空亦无所发遣。我初不见法有能发遣法者，亦无有受记莂、受阿耨多罗三耶三菩者，亦无受莂处者，是法都无有二。” 　　舍利弗言：“如仁者所说，为得证也。” 　　弥勒答言：“虽作是说，我亦不得证。” 　　舍利弗意念：“弥勒菩萨辩才深入于六波罗蜜中，种种发遣而无所倚。” 　　佛告舍利弗：“汝颇见是法得罗汉证者不？” 　　舍利弗言：“世尊！不见是法有得证者。” 　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不念言：‘是法已受莂，是法当受莂，得阿耨多罗三耶三菩者。’菩萨作是行，为行般若波罗蜜亦不有疑；我当得阿惟三佛亦不疑不得。 　　“复次，须菩提！菩萨行檀波罗蜜时，若见众生有饥渴者，衣不盖形孤贫穷厄不能自存者，当起大哀愿：‘我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，使我境界无有是辈困苦之类；使我佛土所有衣服饮食之具，如四天上、如忉利天第六天王，所有饮食衣服自然。’须菩提！菩萨作是行者，便为具足檀波罗蜜。 　　“复次，须菩提！菩萨行尸波罗蜜，若见众生有不慈意残杀众命、邪见疑网、犯十恶者，见有短命多病、少威丑无颜色、形残羸劣极下贱者，起大悲意：‘使我奉行尸波罗蜜，我得佛时，使我境内无有是辈。’菩萨如是为具足戒，疾得阿惟三佛不久。须菩提！菩萨行羼波罗蜜时，若见众生有嗔恚意，捶杖刀矛瓦石相加相伤杀者，起大愿言：‘我当行忍，至得佛时，令我境内无有是辈、诸恶事者。我作佛时，令我国土中一切众生，皆同慈意和志相视，如父如母若兄若弟相向无害。’菩萨作是行者，为具足忍，疾得阿惟三佛不久。 　　“复次，须菩提！菩萨行惟逮波罗蜜时，若见众生于三乘法起相懈怠无精进者，复起大愿：‘我当自勉精进不懈，我得佛时，令我国中众生精进于三乘法，各得度脱。’菩萨如是为具足精进，疾得阿惟三佛不久。 　　“复次，须菩提！菩萨行禅波罗蜜时，若见众生行五盖事——一者、淫侄，二者、嗔恚，三者、睡卧，四者、调戏，五者、疑网——离于四禅、离四空定者，起大意愿：‘令我常当行禅波罗蜜，教化众生、净佛国土。我得佛时，令我国土一切众生无乱志者。’菩萨如是为具足禅，疾得阿惟三佛不久。 　　“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，若见众生有犯恶者，若俗若道离正见者，行无道之事者，言无报者，言便断者，言有众生者。作是见已，起大愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，净佛国土、教化众生。我作佛时，令我国中无有是辈邪见之事。’菩萨如是为具足般若波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生在于三际——一者、直见际，二者、邪见际，三者、亦不在邪亦不在正见际——‘是以我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国人不见邪见、不闻邪见之声。’菩萨如是，是为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见泥犁、薜荔、畜生蠕动之类，当发大慈：‘我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国中不闻有三恶道之名。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见大地山陵沟坑、荆棘草木、不净秽恶。发普愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，令我国土皆平如掌，令我国人不见诸秽。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见大地无有金宝但淳以土。发意愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，令我土地从下际以上淳以黄金为地。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生有所恋著者，发是愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国人莫有所恋著。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见四姓——刹利、梵志、田家工师、长吏将师——发意愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国中无有四姓淳以一姓。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生有上中下家者，复发愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国中一切众生，无是优劣有上中下。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生有种种色，发意愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国人无若干色，皆悉端正得第一色。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见国主，发意愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国土无有王者之号，但以如来．无所著．等正觉以为法王。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见五趣之行，发意愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，使我国人皆令无有五趣之行，等以三十七品为行。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 　　“复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，见四种生——卵生、湿生、胎生、化生——发意愿言：‘我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国中无有三生，等一化生。’菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。