放光般若经 - 第 26 页/共 32 页
于是须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨摩诃萨，不供养诸佛，不具足诸功德，不遇真知识，将无不能逮萨云若？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨无不供养诸如来者，无不具足诸功德者，无不得真知识者。何以故？虽供养诸佛，虽作功德，虽得真知识，尚未逮萨云若；何况不供养佛，不作功德，不得真知识，而欲逮得萨云若？是事不然。是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者，当供养佛，当作功德，当得真知识。”
须菩提言：“世尊！菩萨何以故当供养佛，作诸功德，得真知识，乃逮萨云若？”
佛言：“以无有沤和拘舍罗故，不从诸佛闻沤和拘舍罗事，功德未具足，未逮真知识故。”
“世尊！菩萨当具足何等沤和拘舍罗，乃当逮得萨云若？”
佛言：“菩萨从初发意已来，持萨云若意行檀波罗蜜，施于三乘，亦施人及非人，皆具足萨云若念，亦无施想、亦无受者想、亦无行檀波罗蜜想。何以故？诸想法者，亦无所有、亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者，皆度诸法之相，不见诸法有所作，以具足沤和拘舍罗者，便增益诸功德。已增益功德者，便行檀波罗蜜，教化众生、净佛国土，亦不自受其报，但欲益于众生；所作不受其报，行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。
放光般若波罗蜜经卷第十六
放光般若经卷第十七
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜教化众生品第七十四
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以萨云然念，从初发意不离萨云若念行尸波罗蜜，意初不堕淫怒痴，亦不念淫怒痴，亦不为所缠裹。诸不入道捡事，嫉妒恶戒恚意、懈怠乱意、愚痴项佷，自用著于吾我，及二地意悉无。何以故？皆知诸法相空，皆知诸法无所有、无所成，观见诸法皆无转还，皆解诸法相，度诸世事，处于无为，具足沤和拘舍罗增益功德，为行尸波罗蜜教化众生、净佛国土，亦不于世受尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜，但欲益于一切，教化众生。
“复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形禅。虽行诸禅，不受禅福。何以故？以沤和拘舍罗，知诸禅相皆空，亦知动还者。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意行沤和拘舍罗，行观行净，亦不趣须陀洹、不取须陀洹果，至阿罗汉亦不取其果。何以故？知诸法相空，及知不转还法，亦行三十七品过于二地。须菩提！是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜，行八惟无禅及九次第，亦不取须陀洹道。何以故？悉知诸法相空，知不动还。
“复次，须菩提！菩萨行佛十力业及四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲，净佛国土、教化众生，然后乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨其智甚广大，乃行是深法，然不受其报。”
佛言：“如是，如是！须菩提！所以者何？菩萨于所有处不动不转。”
“世尊！何等为于所有处不动不转？”
佛言：“于无所有而不动转，于五阴所有不转，于六波罗蜜所有不动，于诸禅、四等所有不转，于三十七品所有不转，于三脱门所有不转，于大慈大悲所有不转，于十力、十八法所有不转。所以者何？是诸法所有皆无所有故。须菩提！不可以无所有逮觉所有。”
须菩提言：“世尊！宁可持所有逮觉所有不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！宁可持无所有逮觉无所有不？”
佛言：“不也。”
“如是，世尊！将无所逮无所觉耶？”
佛言：“有逮觉，不以是四句。”
“世尊！是逮觉当云何？”
佛言：“诸逮觉者，亦非所有、亦非无所有。逮觉者，亦非戏言、亦非不戏言。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨戏言？”
佛言：“言：‘五阴有常无常’，是菩萨戏言。‘五阴苦乐’者，是菩萨戏言。‘五阴是我所非我所’，是菩萨戏言。‘五阴净不净’者，是菩萨戏言。‘分别知五阴’者，是菩萨戏言。‘知四谛’者，是菩萨戏言。念‘四禅、四等及四无形禅、三十七品、总三脱门、八惟无、九次第禅’，是菩萨戏言。‘我得须陀洹道至阿罗汉、辟支佛道’，是菩萨戏言。‘我具足菩萨十住’，是菩萨戏言。‘我净佛国土、教化众生’，是菩萨戏言。‘我具十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法’，是菩萨戏言。‘我逮萨云若’，是菩萨戏言。‘我尽诸习绪’，是菩萨戏言。菩萨行般若波罗蜜，五阴有常无常，亦不戏亦不不戏，乃至萨云若有常无常，亦不戏亦不不戏。所以者何？于所有亦不戏所有，于无所有亦不戏无所有，于所有无所有中亦不戏无不戏。是故，须菩提！五阴及萨云若为非戏也。菩萨于般若波罗蜜，行亦不以戏。”
须菩提言：“云何五阴不戏乃至萨云若不戏？”
佛告须菩提：“五阴无所有乃至萨云若亦无所有，诸可无所有者皆非戏。以是故，五阴及萨云若皆无有戏。须菩提！菩萨作是学般若波罗蜜者，得上菩萨位。”
须菩提言：“世尊！诸法所有尚不可得，云何得菩萨位？为用二地？为用佛道乎？持何等得位？”
佛言：“菩萨亦不以二道，亦不以佛道也。遍学诸道，乃上菩萨位。如第八贤圣遍学诸道，虽在乎地，未受果证。菩萨亦如是，皆行诸道得菩萨位，未及萨云若，未得金刚三昧。得功德时，乃具足逮萨云若。”
须菩提言：“世尊！若菩萨遍学诸道尔乃上位者，菩萨为复在第八地取须陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿罗汉地得阿罗汉道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此诸道各自异。世尊！云何菩萨皆当遍学诸道上菩萨位耶？若菩萨于是八地受八道者，是终不然。在菩萨位便逮萨云然者，亦复不然。若菩萨得声闻、辟支佛道至萨云然者，亦复不然。世尊！我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位？”
佛告须菩提：“如汝所言，菩萨终不于八地得须陀洹及罗汉、辟支佛道以逮萨云若。须菩提！菩萨从初发意常行六波罗蜜，以慧见八地。何等八？净地、性地、四贤圣八地、观地、薄地、无垢地、已办地、辟支佛地。以慧观过于八地，以道慧过菩萨位。过位已，以萨云若慧舍诸习绪。须菩提！第八地者是菩萨之忍。须陀洹、斯陀含、阿那含慧及习绪除，亦是罗汉慧观，亦是菩萨辟支佛慧，亦是菩萨忍。具足声闻、辟支佛道，以道慧上菩萨位，以萨云若慧除诸习绪。以是故，须菩提！菩萨当遍具足诸道，尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已，为众生作道地。”
须菩提白佛言：“世尊！所说三乘：声闻、辟支佛、佛道；何等为道慧之道？”
佛言：“当起诸道净于诸道，遍观众生及相貌像，尽觉尽知。皆遍知已，当教一切分流广化，遍采音声令得大声，遍三千大千刹土，当如响相。以是故，菩萨当遍具足诸道。当知道慧，悉知众生之意，亦当知泥犁，复知泥犁之趣，亦当知众生罪报。当断泥犁缘作罪之报，薜荔、畜生亦当知之。薜荔、畜生缘作报应，悉当断之。当知真陀罗、摩睺勒、诸龙、阅叉，当知人之因缘、人道果报，亦当知天，从四天王上至三十三天，亦当知天人因缘、天人果报。当知三十七品法、三脱门法，亦当知十力，亦当知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。尽知是已，立诸众生于三乘之道。须菩提！是为菩萨具足道慧。菩萨学是已，皆知众生意之所愿。已知所愿，如应说法初不断绝。所以者何？普知众生根、生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法，三十七品所行，二地所行，尽入般若波罗蜜中故。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法及三十七品及道法，是诸法亦不合亦不散，亦无有形，亦不见见，一相，一相者则无相。云何能致道？是法亦不见，亦无有形，一相，一相者则无相。云何能致道？世尊！譬如虚空，亦无所没、亦无所致。”
佛言：“如是，如是！须菩提！是空法亦无所致、亦无所趣，以众生不知法相无所有故，佛为说三十七品，及诸法有所致、有所办。虽尔，须菩提！所有五阴、六波罗蜜、内空、外空及有无空，三十七品、四禅、四等及四空定，四无碍慧、四无所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲，至萨云若，于贤圣法律亦不合亦不散，亦无有形亦不可见，亦无有对，一相无相。如来以是故，欲度脱众生，以世俗因缘而说是教，非第一最义。是故菩萨当遍学诸道，以慧观随习俗，于法中有应用者、不应用者。何等是菩萨应用？何等是菩萨所不应用？罗汉、辟支佛道以慧观学而所不用，以萨云若慧当用诸法。菩萨如是于贤圣法律，当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！所说贤圣律，贤圣律者为何谓？”
佛告须菩提：“声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、如来．无所著．等正觉，亦不与淫怒痴合亦不不合，是我所非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，于戒行亦不合亦不散，于欲、于色、于无色界亦不合亦不散，于不黠及顽佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，于四禅、四等及四空定，三十七品、大慈大悲及有为无为性，亦不合亦不散。何以故？以诸法无有形、不可见、无有对，一相无相。无色不与无色合亦不散，不可见不与不可见合亦不散，无有对不与无对合亦不散，一相不与一相合亦不散，无相不与无相合亦不散。须菩提！是名为贤圣律。亦无形、不可得见，亦无对，一相无相，是菩萨无相度，菩萨当作是学。作是学已，当得诸法无相。”
须菩提白佛言：“世尊！为不学色声香味细滑识法相耶？不学地水火风空识相耶？不学六波罗蜜相耶？不学有无空相耶？不学四禅、四等及四空定，三十七品、三脱门相，十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲、四谛相、贤圣相？不学逆顺十二因缘相耶？不学有为无为性相耶？于是诸法无相亦不学，所作相亦不学，菩萨当云何过于二地上菩萨位？上菩萨位已，云何逮萨云若？逮萨云若已，云何转法轮？转法轮已，云何以三乘法度脱众生？”
佛告须菩提：“若诸法有相者，菩萨当学诸法相。诸法无形，亦不可见亦无有对，一相，一相者则无相，是故菩萨亦不学相亦不学无相。云何作是问？”
佛言：“若前有相，后便有相；以前法无相故，后亦无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何？有佛无佛一相性常住如故。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法非相非无相，云何为念般若波罗蜜？菩萨若不念般若波罗蜜者，不能过于二地。不过二地者，不能过菩萨位。不能过菩萨位者，不得无所从生。不得无所从生者，不得菩萨神通。不得神通者，不能净佛土、教化众生。不净佛土、教化众生者，不能逮萨云若。未逮萨云若者，不能转法轮。不能转法轮者，不能安立众生于三乘法，亦不能安立众生于三福地：一者、施，二者、戒，三者、念诸善法。”
佛言：“如是，如是！须菩提！诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜？须菩提！般若波罗蜜者非菩萨之念，菩萨以无念是为般若波罗蜜相。”
须菩提言：“世尊！云何无念是般若波罗蜜相？”
佛言：“于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。”
“云何于诸法无所念？”
佛言：“不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四颠倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脱门，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏，四无碍慧，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。”
须菩提白佛言：“世尊！云何不念五阴，乃至断诸习绪复不念，是般若波罗蜜念？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不念五阴无所有。何以故？须菩提！诸有相者，无有般若波罗蜜念。不念淫怒痴所有，不念无道之处所有。何以故？诸有想者，为无般若波罗蜜念。诸有相者，为无六波罗蜜。何以故？诸有贪者亦无有六波罗蜜，是名为著诸有。缚著者，无有度脱。须菩提！著有者，无有三十七道品念，亦无三脱门念，乃至萨云若亦无念。何以故？缚著于有故。”
须菩提白佛言：“何等为有？何等为无有？”
佛言：“有二者为有。”
“世尊！何等为二？”
佛言：“五阴相者为二，十二衰相者为二，有佛相者为二，有道相、有为无为相者是则为二。须菩提！一切相乃至无有相，是皆为二。适有二，便有。已有，便有世间众生，不得离生老病死忧悲勤苦。以是故，须菩提！当知有二者无有六波罗蜜，亦无有道，亦无所逮，亦无所觉，何况能舍五阴及萨云若者？”
佛告须菩提：“尚无道念，那得须陀洹至罗汉、辟支佛道？那得离诸习绪？”
摩诃般若波罗蜜无坚要品第七十五
尔时须菩提白佛言：“世尊！假令有相者不得顺忍、不得逮觉；若无相者当得顺忍不？当及声闻八地不？当及辟支佛地不？当及菩萨地不？可得度脱不？能得道念不？能令罗汉、辟支佛习绪除不？能使菩萨得上菩萨位不？上菩萨位已能得萨云若不？得萨云若已能灭诸习绪不？世尊！若无意，若不生意、不起是法相，可逮萨云若不？”
佛告须菩提：“如是，如是！无有相者亦无有顺忍，亦不能除诸习绪。”
复问：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，有相意耶？于五阴有相耶？乃至萨云若有相耶？有淫怒痴相、无有淫怒痴相耶？有六衰、有六衰尽相耶？有近、有近尽相耶？有觉、有觉尽相耶？有爱、有爱尽相耶？有受、有受尽相耶？有有、有有尽相耶？有生、有生尽相耶？有死、有死尽相耶？有忧悲勤苦？有忧悲勤苦尽相耶？有苦、有苦尽相耶？有四谛、有四谛尽相耶、有萨云若、有萨云若尽相耶？有习绪、有习绪尽相耶？”
佛言：“不也。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无有相亦无无相。须菩提！菩萨顺忍者则无相，是菩萨无有相则为念道。无有有相、无有无相，则是菩萨之果报。”
佛言：“有相则是菩萨道，无相则逮觉。是故，须菩提！当知诸法所有皆无所有。”
须菩提白佛言：“世尊！若无所有，云何于无所有中得逮觉，而于诸法得自在？”
佛告须菩提：“我本为菩萨行六波罗蜜，从第一禅至第四禅，观禅性不念贡高，亦不倚禅、亦不味禅，于四禅事寂净无所悕望。已安足于禅，便处于神通。天眼彻视，天耳彻听，意知他人宿命所从来，自识宿命便飞行。虽尔，不以是神通贡高，不味不倚于六通，无所分别。须菩提！我以应一合相智成阿耨多罗三耶三菩，便觉四谛，具足如来十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法，处众生于三乘。”
须菩提白佛言：“世尊！如来云何于无所有中起四禅？六通无所有？众生为无所有？如来云何安立众生于三乘？”
佛告须菩提：“若淫怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不于有无中起四禅。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。”
佛告须菩提：“若神通中当有所有、无所有者，我终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故，成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“若菩萨于诸法所有无所有，于禅五通成阿耨多罗三耶三菩，云何菩萨于无所有法中，未曾所知能知、未曾所学得学，从是中成阿耨多罗三耶三菩？”
佛告须菩提：“菩萨已从过去诸佛所供养若干佛菩萨，所从诸佛闻无所有中无有佛、无有辟支佛，无所有中无有罗汉，无所有中无有众贤圣，从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言：‘无所有中亦无有须陀洹乃至佛，皆无所有。以诸法无所有故，我或成阿耨多罗三耶三菩，我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者，诸可有行相众生，我当立著无相地。’须菩提！诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者，欲度脱众生故，便习未曾习者，未曾学者、未曾受者，便学、便受。于诸过去诸佛所学，先学六波罗蜜，劝人令行六波罗蜜，见人行者代其欢喜。以布施无贪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精进、禅故，便得智慧品、解脱品、见解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜，得过二地，上菩萨位。已上位已，便净佛土、化众生，便逮萨云若，转法轮，以三乘度众生。须菩提！菩萨以是先当从檀波罗蜜起，次得诸慧；是亦不可得。何以故？无有实故。
“复次，须菩提！菩萨从初发意以来，自持戒劝人持戒，见人持戒代其欢喜，以持戒得天上、人中之豪。贫者以财施之，复以戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧而立之，以五品之德过出二地，上菩萨位，度脱众生，便逮未曾所知所学所习，皆学知习之。何以故？欲习无所有故。
“复次，须菩提！菩萨行忍，劝人使行，见人行忍代其欢喜。饱足众生以财安立，或以五品之德过于二地，上菩萨位。何以故？所施与亦无有要故。
“复次，须菩提！菩萨自行精进于善，劝人精进，见人精进代其欢喜。复以财物给足众生，以戒、忍辱五品之德过出二地，上菩萨位。何以故？所施亦无有要故。
“复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形定，劝人令行，见人行者代其欢喜。以位于禅布施穷乏，教令智慧、解脱见慧，过出二地，上菩萨位。何以故？所有者无有要故。
“复次，须菩提！菩萨从发意以来，行般若波罗蜜，以财给足众生，立以于戒、三昧、智慧、解脱见慧，自行六度，劝人令行，见人行者代其欢喜。以沤和拘舍罗过于二地，上菩萨位，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？无有形故。须菩提！菩萨从是便得本所不学、本所不知、本所不应，皆学皆知皆得所应。
“复次，须菩提！菩萨学诸未曾学者，从初发意以来，常有萨云若念，解诸有无之事，便念三尊行：常念天行、戒念、施念。”
佛问须菩提：“云何为念佛？念佛者不以色痛想行识念。何以故？五阴无有坚要故。无坚要者为无所有，佛念者为无念。
“复次，须菩提！如来．无所著．等正觉不当以三十二相、八十种好念，不当以金色光明念。何以故？佛形无有坚要故。无坚要者为无所有，念佛者为无念。
“复次，须菩提！如来．无所著．等正觉不当戒性、智慧品、三昧品、解脱品、见解脱品。不当以是五品念如来。何以故？以是无有坚实故。无有坚者为无所有，念佛者为无念。
“复次，须菩提！念如来不以十力念，不以四无所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四无碍慧，不以是念如来。何以故？无有坚实故。不坚实者无所有，念佛者为无念。
“复次，须菩提！念如来者不以十二因缘念。何以故？无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者当作佛念，以是故知次第学，未曾学者习，未曾应者具足，悉应顺至诸道，应作是学，具足三十七品及三三昧，便具足萨云若慧，便应所有无所有。觉不坚固要，便得所有无所有处。
“须菩提！云何为法念？菩萨行般若波罗蜜，亦不当念善恶法，亦不念当受莂不受莂，亦不当念俗法道法，亦不念有漏无漏法，亦不念贤法愚法，亦不念三界法，亦不念有为无为性法。何以故？诸法无有坚要。无有坚要者为无所有，念法为无所念。学法念以应所有无所有，便逮萨云若，便逮所有无所有处。须菩提！菩萨当念法念。
“须菩提！菩萨当云何念僧？菩萨从初发意至萨云若，常念僧，为无念。如是，须菩提！菩萨当作僧念。
“须菩提！菩萨云何念戒？行般若波罗蜜，从初发意以来不缺于戒，不差于戒，善摄于戒，当念有无。如是念者，为顺所应，便逮萨云若无有有无之处。须菩提！云何菩萨念施？所有无所有应施，所可物施及以法施，于中不起乱意，亦不念有所施、无所施。虽持身命支节布施，于中亦不起乱意。何以故？无有坚要故。无坚要者则无所有。常念于施，至成阿耨多罗三耶三菩。
“须菩提！菩萨云何当作天念？诸须陀洹生四天上者至于六天，诸生天者无有坚要。无坚要者为无所有。须菩提！当顺是念至成萨云若。须菩提！诸阿那含生于色天及无色天，亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念，至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨常念六念顺其所应。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，欲学所顺所习，欲成诸功德，当学内外空及有无空，当学三十七品、大慈大悲，当学菩萨道行，皆逮有无之要。尚无毛发之相，何况有萨云若相？须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法所有皆无所有，乃至五阴、六衰无所有，诸性无所有，三十七品无所有，萨云若慧亦当无所有。亦无佛、无法、无比丘僧，亦无有道，亦无果报，亦无著断，亦无逮觉，诸法亦皆无所有。”
佛告须菩提：“诸法有所有、无所有可得见不？”
须菩提言：“不可得。世尊。”
“须菩提！云何言诸法所有皆无所有，五阴及逮觉耶？”
须菩提白佛言：“世尊！我于是法无有狐疑，但为当来之世三乘道家，恐或言若诸法所有无所有，何谁著者？何谁断者？不知著断之事，便能败戒毁戒不知所趣，如是败戒行者，各各趣三恶处。世尊！我不敢有狐疑，我畏当来之世，是故问如来耳。”