达摩多罗禅经 - 第 8 页/共 17 页
舍利有我相 常住不变易
如是颠倒行 一切悉远离
唯作真实观 是名为决定
非我无牢固 亦无有自在
非彼出入息 曾有觉知相
谛知无我故 是说为决定
当知是智相 相似圣行名
此则为方便 非彼真实行
比丘安般念 杂想觉所乱
既乱心不悦 应当从数起
或从入息数 或从出思数
思乱觉观想 由是究竟离
慧者于入息 系心行数时
一入数为一 不杂数出息
专念不乱数 如是乃至十
舍彼十出息 从此得决定
此则说具足 成就根本数
更有余数法 修行方便起
若于根本数 不能起决定
促息使易觉 方便令心生
当舍二出息 然后数入一
定意心不乱 第二数成就
若于二方便 犹不起决定
乃至越十出 然后数入一
正念心不乱 次第至具足
是说修行者 十种数成就
如上十种法 是则数究竟
于上更复舍 增数非修行
修行如是数 是则数法成
成已应当舍 复进余方便
修行于数法 若复不成就
应更如前说 还从初数起
方便成数法 便得决定分
数法已成就 慧者心随顺
六种如前说 修行正方便
修行于六种 疾生厌离想
不乐著生死 勤忧断烦恼
修行心远离 一切有为法
当知是离欲 清净决定分
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近