达摩多罗禅经 - 第 5 页/共 17 页
出息归于灭 乃入根本地
正受及命终 斯由舍出息
修行出息灭 次第阿那生
灭尽三摩提 第四禅亦然
般那既已灭 次第阿那生
阿那时悕望 说阿世婆娑
我观彼死者 定无有是相
彼息更生者 观有如是相
毒淤泥火蛇 此相似境界
出息能摄意 不令随所缘
犹如制象钩 名波世婆娑(出息有摄心义)
舍除颠倒想 成就真实想
离自在及常 唯为空行聚
本无所从来 去亦无所至
去来不可得 亦不须臾住
慧智明见此 离诸知作者
出息无作者 见则堕颠倒
出息已过去 彼则不可见
命断诸息灭 过去亦复然
安般诸功德 出息与入息
众物及字义 我已略说竟
是种增故说 未曾相离用
若为觉想乱 当习安般念
已能应于数 则除内贪著
于数若随顺 是则离不顺
志在无乱境 能摄诸乱想
先数从一起 如是乃至十
修行顺此数 便得功德住
已得功德住 则能求升进
灭一切乱觉 佛说增上故(数门竟)
数能灭一切 觉佛但言灭
一切不死者 以增上故也
内外出入息 去则心影随
决定善观察 顺是趣涅槃
修行出入息 随到所起处(出入息所起处同在脐)
如是知升进 能离外贪著(随门竟)
安止极风处(极上下风际)
三摩提等起 三昧既已起
便得功德住(止门竟) 修行正住已
种种观察风 先观于本处
谓风所从起 此处为云那
为一为二耶 冷暖悉观察
八种如前说 为总观诸大
唯在一种耶 观时悉俱有
以一增上说 修行观风大
造色从彼生 唯心与心法
依彼造色起 非彼造色已
而复有种大
诸有入出息 是风名依种
报风及长养 是为三种风
或说入在前 出者在于后
或说出在前 入者在于后
皆有因缘故 彼作如是说
如其真实义 慧者乃决定
于脐处所起 净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外)
由此风义故 彼说出在前
毛孔已开净 入者则在前
如人初生时 阿那入故起
息风最先出 是故说波那(此是真实义)
息风诸种大 割截不生苦
当知彼非受 谓受则不然
以彼修行者 不患诸断逼
是故出入息 于身复非受
识命若断时 息则不回转
是则众生数 必由命根起
息则是身行 世尊之所说
亦名根本依 众生所由转
是息既已灭 命则无所依
以能持命根 故说众生数
阿那般那念 缘风为境界
虽曰正思惟 而非真实行
一切所修观 彼悉缘风起
于观有差别 次第今当说
阿那般那念 分别有三种
所谓从闻起 思慧与修慧
于是安般念 比丘闻慧生
一切时悉受 名字为境界
境界出入息 正念思慧生
当知彼缘名 时或复缘义
阿那般那念 所起修禅慧
悉已舍名观 唯缘诸法义
当知近境界 无有种种异
亦非相续缘 说是等智行
谓是安般念 无痴智慧性
亦名为舍性 是则佛所说
当知是慧性 舍根共俱生
若使是舍性 则与余共起
欲色二有系 无色无身依
非彼最后禅 身密无息故
或谓根本地 亦复是眷属
说言唯眷属 非是根本地
欲使彼舍性 在于根本地
阿那般那念 应当在八地
所言唯眷属 如是说舍根
知彼安般念 唯在于五地
此定在五地 依是处回转
欲中间未至 及后二眷属
最上顶四禅 彼虽有舍根
无有于彼身 净治毛孔道
第四及眷属 彼中说二种