佛所行赞 - 第 31 页/共 48 页
若自在天生 无长幼先后
亦无五道轮 生者不应灭
亦不应灾患 为恶亦非过
净与不净业 斯由自在天
若自在天生 世间不应疑
如子从父生 孰不识其尊
人遭穷苦时 不应反怨天
悉应宗自在 不应奉余神
自在是作者 不应名自在
以其是作故 彼则应常作
常作则自劳 何名为自在
若无心而作 如婴儿所为
若有心而作 有心非自在
苦乐由众生 则非自在作
自在生苦乐 彼应有爱憎
已有爱憎故 不应称自在
若复自在作 众生应默然
任彼自在力 何用修善为
正复修善恶 不应有业报
自在若业生 一切则共业
若是共业者 皆应称自在
自在若无因 一切亦应无
若因余自在 自在应无穷
是故诸众生 悉无有作者
当知自在义 于此论则坏
一切义相违 无说则有过
若复自性生 其过亦如是
诸明因论者 未曾如是说
无所依无因 而能有所作
彼彼皆由因 犹如依种子
是故知一切 则非自性生
一切诸所作 非唯一因生
而说一自性 是故则非因
若言彼自性 周满一切处
若周满一切 亦无能所作
既无能所作 是则非为因
若遍一切处 一切有作者
是则一切时 常应有所作
若言常作者 无待时生物
是故应当知 非自性为因
又说彼自性 离一切求那
一切所作事 亦应离求那
一切诸世间 悉见有求那
是故知自性 亦复非为因
若说彼自性 异于求那者
以常为因故 其性不应异
众生求那异 故自性非因
自性若常者 事亦不应坏
以自性为因 因果理应同
世间见坏故 当知别有因
若彼自性因 不应求解脱
以有自性故 应任彼生灭
假令得解脱 自性还生缚
若自性不见 为见法因者
此亦非为因 因果理殊故
世间诸见事 因果悉俱见
若自性无心 不应有心因
如见烟知火 因果类相求
非彼因不见 而生于见事
犹金造器服 始终不离金
自性是事因 始终岂得殊
若使时作者 不应求解脱
以彼时常故 应任彼时节
世间无有边 时节亦复然
是故修行者 不应方便求
陀罗骠求那 世间一异论
虽有种种说 当知非一因
若说我作者 应随欲而生
而今不随欲 云何说我作
不欲而更得 欲者反更违
苦乐不自在 云何言我作
若使我作者 应无恶趣业
种种业果生 故知非我作
言我随时作 时应唯作善
善恶随缘生 故知非我作
若使无因作 不应修方便
一切自然定 修因何所为
世间种种业 而获种种果
是故知一切 非为无因作
有心及无心 悉从因缘起
世间一切法 非无因生者
长者心开解 通达胜妙义
一相实智生 决定了真谛
敬礼世尊足 合掌而启请
居在舍婆提 土地丰安乐
波斯匿大王 师子元族胄
福德名称流 远近所宗敬
欲造立精舍 唯愿哀愍受
知佛心平等 所居不求安
愍彼众生故 不违我所请
佛知长者心 大施发于今
无染无所著 善护众生心
汝已见真谛 素心好行施
钱财非常宝 宜应速施为
如藏库被烧 已出者为珍
明人知无常 出财广行惠
悭贪者守惜 恐尽不受用
亦不畏无常 徒失增忧悔
应时应器施 如健夫临敌
能施而能战 是则勇慧士