大方广佛华严经-唐-实叉难陀 - 第 52 页/共 133 页
譬如诸世间， 劫烧有终尽，
虚空无损败， 佛智亦如是。
如十方众生， 各取虚空相，
诸佛亦如是， 世间妄分别。”
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“一切众生界， 皆在三世中，
三世诸众生， 悉住五蕴中。
诸蕴业为本， 诸业心为本，
心法犹如幻， 世间亦如是。
世间非自作， 亦复非他作，
而其得有成， 亦复得有坏。
世间虽有成， 世间虽有坏，
了达世间者， 此二不应说。
云何为世间？ 云何非世间？
世间非世间， 但是名差别。
三世五蕴法， 说名为世间，
彼灭非世间， 如是但假名。
云何说诸蕴？ 诸蕴有何性？
蕴性不可灭， 是故说无生。
分别此诸蕴， 其性本空寂，
空故不可灭， 此是无生义。
众生既如是， 诸佛亦复然，
佛及诸佛法， 自性无所有。
能知此诸法， 如实不颠倒，
一切知见人， 常见在其前。”
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如十方界， 一切诸地种，
自性无所有， 无处不周遍。
佛身亦如是， 普遍诸世界，
种种诸色相， 无主无来处。
但以诸业故， 说名为众生，
亦不离众生， 而有业可得。
业性本空寂， 众生所依止，
普作众色相， 亦复无来处。
如是诸色相， 业力难思议，
了达其根本， 于中无所见。
佛身亦如是， 不可得思议，
种种诸色相， 普现十方刹。
身亦非是佛， 佛亦非是身，
但以法为身， 通达一切法。
若能见佛身， 清净如法性，
此人于佛法， 一切无疑惑。
若见一切法， 本性如涅槃，
是则见如来， 究竟无所住。
若修习正念， 明了见正觉，
无相无分别， 是名法王子。”
尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：
“譬如工画师， 分布诸彩色，
虚妄取异相， 大种无差别。
大种中无色， 色中无大种，
亦不离大种， 而有色可得。
心中无彩画， 彩画中无心，
然不离于心， 有彩画可得。
彼心恒不住， 无量难思议，
示现一切色， 各各不相知。
譬如工画师， 不能知自心，
而由心故画， 诸法性如是。
心如工画师， 能画诸世间，
五蕴悉从生， 无法而不造。
如心佛亦尔， 如佛众生然，
应知佛与心， 体性皆无尽。
若人知心行， 普造诸世间，
是人则见佛， 了佛真实性。
心不住于身， 身亦不住心，
而能作佛事， 自在未曾有。
若人欲了知， 三世一切佛，
应观法界性， 一切唯心造。”
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“所取不可取， 所见不可见，
所闻不可闻， 一心不思议。
有量及无量， 二俱不可取，
若有人欲取， 毕竟无所得。
不应说而说， 是为自欺诳，
己事不成就， 不令众欢喜。
有欲赞如来， 无边妙色身，
尽于无数劫， 无能尽称述。
譬如随意珠， 能现一切色，
无色而现色， 诸佛亦如是。
又如净虚空， 非色不可见，
虽现一切色， 无能见空者。
诸佛亦如是， 普现无量色，
非心所行处， 一切莫能睹。
虽闻如来声， 音声非如来，
亦不离于声， 能知正等觉。
菩提无来去， 离一切分别，
云何于是中， 自言能得见？
诸佛无有法， 佛于何有说？
但随其自心， 谓说如是法。”
十行品第二十一之一
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：
“善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。
尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：
“佛子！菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无违逆行，四者无屈桡行，五者无痴乱行，六者善现行，七者无著行，八者难得行，九者善法行，十者真实行；是为十。