大方广佛华严经-唐-实叉难陀 - 第 52 页/共 133 页
譬如诸世间, 劫烧有终尽,
虚空无损败, 佛智亦如是。
如十方众生, 各取虚空相,
诸佛亦如是, 世间妄分别。”
尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“一切众生界, 皆在三世中,
三世诸众生, 悉住五蕴中。
诸蕴业为本, 诸业心为本,
心法犹如幻, 世间亦如是。
世间非自作, 亦复非他作,
而其得有成, 亦复得有坏。
世间虽有成, 世间虽有坏,
了达世间者, 此二不应说。
云何为世间? 云何非世间?
世间非世间, 但是名差别。
三世五蕴法, 说名为世间,
彼灭非世间, 如是但假名。
云何说诸蕴? 诸蕴有何性?
蕴性不可灭, 是故说无生。
分别此诸蕴, 其性本空寂,
空故不可灭, 此是无生义。
众生既如是, 诸佛亦复然,
佛及诸佛法, 自性无所有。
能知此诸法, 如实不颠倒,
一切知见人, 常见在其前。”
尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“譬如十方界, 一切诸地种,
自性无所有, 无处不周遍。
佛身亦如是, 普遍诸世界,
种种诸色相, 无主无来处。
但以诸业故, 说名为众生,
亦不离众生, 而有业可得。
业性本空寂, 众生所依止,
普作众色相, 亦复无来处。
如是诸色相, 业力难思议,
了达其根本, 于中无所见。
佛身亦如是, 不可得思议,
种种诸色相, 普现十方刹。
身亦非是佛, 佛亦非是身,
但以法为身, 通达一切法。
若能见佛身, 清净如法性,
此人于佛法, 一切无疑惑。
若见一切法, 本性如涅槃,
是则见如来, 究竟无所住。
若修习正念, 明了见正觉,
无相无分别, 是名法王子。”
尔时,觉林菩萨承佛威力,遍观十方而说颂言:
“譬如工画师, 分布诸彩色,
虚妄取异相, 大种无差别。
大种中无色, 色中无大种,
亦不离大种, 而有色可得。
心中无彩画, 彩画中无心,
然不离于心, 有彩画可得。
彼心恒不住, 无量难思议,
示现一切色, 各各不相知。
譬如工画师, 不能知自心,
而由心故画, 诸法性如是。
心如工画师, 能画诸世间,
五蕴悉从生, 无法而不造。
如心佛亦尔, 如佛众生然,
应知佛与心, 体性皆无尽。
若人知心行, 普造诸世间,
是人则见佛, 了佛真实性。
心不住于身, 身亦不住心,
而能作佛事, 自在未曾有。
若人欲了知, 三世一切佛,
应观法界性, 一切唯心造。”
尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“所取不可取, 所见不可见,
所闻不可闻, 一心不思议。
有量及无量, 二俱不可取,
若有人欲取, 毕竟无所得。
不应说而说, 是为自欺诳,
己事不成就, 不令众欢喜。
有欲赞如来, 无边妙色身,
尽于无数劫, 无能尽称述。
譬如随意珠, 能现一切色,
无色而现色, 诸佛亦如是。
又如净虚空, 非色不可见,
虽现一切色, 无能见空者。
诸佛亦如是, 普现无量色,
非心所行处, 一切莫能睹。
虽闻如来声, 音声非如来,
亦不离于声, 能知正等觉。
菩提无来去, 离一切分别,
云何于是中, 自言能得见?
诸佛无有法, 佛于何有说?
但随其自心, 谓说如是法。”
十行品第二十一之一
尔时,功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思惟三昧。入是三昧已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号:功德林,而现其前,告功德林菩萨言:
“善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝,亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力,令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故,深入法界故,了知众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无量方便故,摄取一切智性故,觉悟一切诸法故,知一切诸根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种行。善男子!汝当承佛威神之力而演此法。”
是时,诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。
尔时,诸佛各申右手,摩功德林菩萨顶。时,功德林菩萨即从定起,告诸菩萨言:
“佛子!菩萨行不可思议,与法界、虚空界等。何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子!何等是菩萨摩诃萨行?佛子!菩萨摩诃萨有十种行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者欢喜行,二者饶益行,三者无违逆行,四者无屈桡行,五者无痴乱行,六者善现行,七者无著行,八者难得行,九者善法行,十者真实行;是为十。