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诸法若无性，则无有异相，而汝说有异相，是故有诸法性。若无诸法性，云何有异相？
答曰：
若诸法有性，云何而得异？
若诸法无性，云何而有异？
若诸法决定有性，云何可得异性？名决定有，不可变异，如真金不可变，又如暗性不变为明，明性不变为暗。
复次，
是法则无异，异法亦无异，
如壮不作老，老亦不作壮。
若法有异者，则应有异相，为即是法异？为异法异？是二不然。若即是法异，则老应作老，而老实不作老。若异法异者，老与壮异，壮应作老，而壮实不作老。二俱有过。
问曰：若法即异，有何咎？如今眼见，年少经日月岁数则老。
答曰：
若是法即异，乳应即是酪；
离乳有何法，而能作于酪？
若是法即异者，乳应即是酪，更不须因缘，是事不然。何以故？乳与酪有种种异故，乳不即是酪，是故法不即异。若谓异法为异者，是亦不然，离乳更有何物为酪？如是思惟，是法不异，异法亦不异，是故不应偏有所执。
问曰：破是、破异，犹有空在，空即是法。
答曰：
若有不空法，则应有空法；
实无不空法，何得有空法？
若有不空法，相因故应有空法，而上来种种因缘破不空法。不空法无故则无相待，无相待故何有空法？
问曰：汝说不空法无故，空法亦无。若尔者，即是说空，但无相待故不应有执。若有对应有相待，若无对则无相待，相待无故则无相，无相故则无执，如是即为说空。
答曰：
大圣说空法，为离诸见故；
若复见有空，诸佛所不化。
大圣为破六十二诸见，及无明爱等诸烦恼故说空。若人于空复生见者，是人不可化。譬如有病，须服药可治，若药复为病则不可治。如火从薪出，以水可灭，若从水生，为用何灭？如空是水，能灭诸烦恼火。有人罪重，贪著心深，智慧钝故，于空生见，或谓有空，或谓无空，因有无还起烦恼。若以空化此人者，则言我久知是空。若离是空则无涅槃道，如经说：“离空无相无作门得解脱者，但有言说。”
中论卷第三破合品第十四
说曰，上破根品中，说见、所见、见者皆不成。此三事无异法故则无合，无合义今当说。
问曰：何故眼等三事无合？
答曰：
见、可见、见者，是三各异方，
如是三法异，终无有合时。
见是眼根，可见是色尘，见者是我，是三事各在异处，终无合时。异处者，眼在身内，色在身外，我者或言在身内，或言遍一切处，是故无合。
复次，若谓有见法，为合而见？不合而见？二俱不然。何以故？若合而见者，随有尘处应有根有我，但是事不然，是故不合。若不合而见者，根、我、尘各在异处亦应有见，而不见。何以故？如眼根在此，不见远处瓶，是故二俱不见。
问曰：我、意、根、尘，四事合故有知生，能知瓶衣等万物，是故有见、可见、见者。
答曰：是事根品中已破，今当更说。汝说四事合故知生，是知为见瓶衣等物已生？为未见而生？若见已生者，知则无用；若未见而生者，是则未合，云何有知生？若谓四事一时合而知生，是亦不然。若一时生则无相待。何以故？先有瓶，次见，后知生，一时则无先后。知无故，见、可见、见者亦无。如是诸法如幻如梦无有定相，何得有合？无合故空。
复次，
染与于可染，染者亦复然，
余入余烦恼，皆亦复如是。
如见、可见、见者无合故，染、可染、染者亦应无合。如说见、可见、见者三法，则说闻、可闻、闻者余入等。如说染、可染、染者，则说嗔、可嗔、嗔者余烦恼等。
复次，
异法当有合，见等无有异，
异相不成故，见等云何合？
凡物皆以异故有合，而见等异相不可得，是故无合。
复次，
非但见等法，异相不可得；
所有一切法，皆亦无异相。
非但见、可见、见者等三事异相不可得，一切法皆无异相。
问曰：何故无有异相？
答曰：
异因异有异，异离异无异，
若法从因出，是法不异因。
汝所谓异，是异因异法故名为异，离异法不名为异。何以故？若法从众缘生，是法不异因，因坏果亦坏故。如因梁椽等有舍，舍不异梁椽，梁椽等坏舍亦坏故。
问曰：若有定异法，有何咎？
答曰：
若离从异异，应余异有异；
离从异无异，是故无有异。
若离从异有异法者，则应离余异有异法，而实离从异无有异法，是故无余异。如离五指异有拳异者，拳异应于瓶等异物有异，今离五指异，拳异不可得，是故拳异于瓶等无有异法。
问曰：我经说，异相不从众缘生，分别总相故有异相，因异相故有异法。
答曰：
异中无异相，不异中亦无，
无有异相故，则无此彼异。
汝言分别总相故有异相，因异相故有异法。若尔者，异相从众缘生，如是即说众缘法。是异相离异法不可得故，异相因异法而有，不能独成。今异法中无异相。何以故？先有异法故，何用异相？不异法中亦无异相。何以故？若异相在不异法中，不名不异法。若二处俱无，即无异相；异相无故，此彼法亦无。
复次，异法无故亦无合。
是法不自合，异法亦不合，
合者及合时，合法亦皆无。
是法自体不合，以一故，如一指不自合。异法亦不合，以异故，异事已成不须合故。如是思惟，合法不可得。是故说合者、合时、合法，皆不可得。
观有无品第十五(有十一偈)
问曰：诸法各有性，以有力用故。如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。
答曰：
众缘中有性，是事则不然；
性从众缘出，即名为作法。
若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法无有定性。
问曰：若诸法性从众缘作，有何咎？
答曰：
性若是作者，云何有此义？
性名为无作，不待异法成。
如金杂铜则非真金，如是若有性则不须众缘，若从众缘出当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故待他而有。
问曰：诸法若无自性，应有他性。
答曰：
法若无自性，云何有他性？
自性于他性，亦名为他性。
诸法性众缘作故，亦因待成故无自性。若尔者，他性于他亦是自性，亦从众缘生相待故亦无，无故云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。
问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？
答曰：
离自性、他性，何得更有法？
若有自他性，诸法则得成。
汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性、他性则无有法。何以故？有自性、他性法则成，如瓶体是自性，衣物是他性。
问曰：若以自性、他性破有者，今应有无。
答曰：
有若不成者，无云何可成？
因有有法故，有坏名为无。
若汝已受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。
复次，
若人见有、无，
见自性、他性；
如是则不见，佛法真实义。
若人深著诸法，必求有见，若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义，是故说上偈。
复次，
佛能灭有无，如化迦旃延，
经中之所说，离有亦离无。
删陀迦旃延经中，佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有无。若破有则人谓为无，佛通达诸法相故，说二俱无，是故汝应舍有无见。