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若于常无常法中，求无相法不可得。如论者言：“是有是无，云何知各有相？”故生、住、灭是有为相，无生、住、灭是无为相。虚空若无相，则无虚空。若谓先无相后相来相者，是亦不然。若先无相，则无法可相。何以故？ 　　有相、无相中，相则无所住； 　　离有相、无相，余处亦不住。 　　如有峰、有角尾端、有毛颈下垂壷，是名牛相；若离是相则无牛，若无牛是诸相无所住，是故说于无相法中相则无所相。有相中相亦不住，先有相故；如水相中火相不住，先有自相故。 　　复次，若无相中相住者，则为无因；无因名为无法而有相。相、可相，常相因待故，离有相、无相法，更无第三处可相。是故偈中说：离有相、无相，余处亦不住。 　　复次， 　　相法无有故，可相法亦无； 　　可相法无故，相法亦复无。 　　相无所住故，则无可相法；可相法无故，相法亦无。何以故？因相有可相，因可相有相，共相因待故。 　　是故今无相，亦无有可相； 　　离相、可相已，更亦无有物。 　　于因缘中本末推求，相、可相决定不可得。是二不可得故，一切法皆无。一切法皆摄在相、可相二法中，或相为可相，或可相为相；如火以烟为相，烟亦复以火为相。 　　问曰：若无有有，应当有无。 　　答曰： 　　若使无有有，云何当有无？ 　　有无既已无，知有无者谁？ 　　凡物若自坏，若为他坏，名为无。无不自有，从有而有。是故言：若使无有有，云何当有无？眼见耳闻尚不可得，何况无物？ 　　问曰：以无有有故无亦无，应当有知有、无者。 　　答曰：若有知者，应在有中，应在无中。有、无既破，知者亦同破。 　　是故知虚空，非有亦非无， 　　非相非可相，余五同虚空。 　　如虚空种种求相不可得，余五种亦如是。 　　问曰：虚空不在初、不在后，何以先破？ 　　答曰：地、水、火、风众缘和合故易破，识以苦乐因故、知无常变异故易破。虚空无如是相，但凡夫悕望为有，是故先破。复次，虚空能持四大，四大因缘有识，是故先破根本，余者自破。 　　问曰：世间人尽见诸法是有是无，汝何以独与世间相违，言无所见？ 　　答曰： 　　浅智见诸法，若有若无相； 　　是则不能见，灭见安隐法。 　　若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论：见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭，何况余见！是故若不见灭见安隐法者，则见有见无。 破染染者品第六 　　问曰：经说贪欲、嗔恚、愚痴，是世间根本。贪欲有种种名，初名爱，次名著，次名染，次名淫欲，次名贪欲，有如是等名字。此是结使，依止众生。众生名染者，贪欲名染法，有染法、染者故，则有贪欲。余二亦如是，有嗔则有嗔者，有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业，三业因缘起三界，是故有一切法。 　　答曰：经虽说有三毒名字，求实不可得。何以故？ 　　若离于染法，先自有染者， 　　因是染欲者，应生于染法。 　　若无有染者，云何当有染？ 　　若有若无染，染者亦如是。 　　若先定有染者，则不更须染，染者先已染故。若先定无染者，亦复不应起染，要当先有染者然后起染；若先无染者，则无受染者。 　　染法亦如是，若先离人定有染法，此则无因，云何得起？似如无薪火。若先定无染法，则无有染者。是故偈中说：若有若无染，染者亦如是。 　　问曰：若染法、染者先后相待生，是事不可得者；若一时生，有何咎？ 　　答曰： 　　染者及染法，俱成则不然； 　　染者、染法俱，则无有相待。 　　若染法、染者一时成，则不相待。不因染者有染法，不因染法有染者，是二应常，已无因成故。若常则多过，无有解脱法。 　　复次，今当以一、异法，破染法、染者。何以故？ 　　染者、染法一，一法云何合？ 　　染者、染法异，异法云何合？ 　　染法、染者，若以一法合，若以异法合：若一则无合。何以故？一法云何自合？如指端不能自触。若以异法合，是亦不可。何以故？以异成故，若各成竟不须复合，虽合犹异。 　　复次，一、异俱不可。何以故？ 　　若一有合者，离伴应有合； 　　若异有合者，离伴亦应合。 　　若染、染者一，强名为合者，应离余因缘而有染、染者。复次，若一，亦不应有染、染者二名。染是法，染者是人，若人、法为一，是则大乱。 　　若染、染者各异，而言合者，则不须余因缘而有合；若异而合者，虽远亦应合。 　　问曰：一不合可尔，眼见异法共合。 　　答曰： 　　若异而有合， 染、染者何事？ 　　是二相先异，然后说合相。 　　若染、染者，先有决定异相，而后合者，是则不合。何以故？是二相先已异，而后强说合。 　　复次， 　　若染及染者，先各成异相； 　　既已成异相，云何而言合？ 　　若染、染者先各成别相，汝今何以强说合相？ 　　复次， 　　异相无有成，是故汝欲合； 　　合相竟无成，而复说异相。 　　汝已染、染者异相不成故，复说合相。合相中有过，染、染者不成，汝为成合相故，复说异相。汝自已为定，而所说不定。何以故？ 　　异相不成故，合相则不成； 　　于何异相中，而欲说合相？ 　　以此中染、染者异相不成故，合相亦不成。汝于何异相中，而欲说合相？ 　　复次， 　　如是染、染者，非合不合成； 　　诸法亦如是，非合不合成。 　　如染，恚、痴亦如是；如三毒，一切烦恼、一切法亦如是，非先非后、非合非散等，因缘所成。 中论卷第二破三相品第七 　　问曰：经说有为法，有三相生、住、灭。万物以生法生，以住法住，以灭法灭，是故有诸法。 　　答曰：不尔。何以故？三相无决定故。是三相，为是有为能作有为相？为是无为能作有为相？二俱不然。何以故？ 　　若生是有为，则应有三相； 　　若生是无为，何名有为相？ 　　若生是有为，应有三相生、住、灭，是事不然。何以故？共相违故。相违者，生相应生法，住相应住法，灭相应灭法。若法生时，不应有住、灭相违法；一时则不然，如明闇不俱。以是故，生不应是有为法，住、灭相亦应如是。 　　问曰：若生非有为，若是无为，有何咎？ 　　答曰：若生是无为，云何能为有为法作相？何以故？无为法无性故。因灭有为名无为，是故说不生不灭名无为相，更无自相。是故无法不能为法作相，如兔角龟毛等不能为法作相。是故生非无为，住、灭亦如是。 　　复次， 　　三相若聚散，不能有所相， 　　云何于一处，一时有三相？ 　　是生、住、灭相，若一一能为有为法作相，若和合能与有为法作相，二俱不然。何以故？若谓一一者，于一处中或有有相、或有无相。生时无住、灭，住时无生、灭，灭时无生、住，若和合者，共相违法，云何一时俱？若谓三相更有三相者，是亦不然。何以故？ 　　若谓生住灭，更有有为相， 　　是即为无穷，无即非有为。 　　若谓生、住、灭更有有为相，生更有生、有住、有灭，如是三相复应更有相，若尔则无穷。若更无相，是三相则不名有为法，亦不能为有为法作相。 　　问曰：汝说三相为无穷，是事不然。生、住、灭虽是有为，而非无穷。何以故？ 　　生生之所生，生于彼本生， 　　本生之所生，还生于生生。 　　法生时通自体七法共生，一法、二生、三住、四灭、五生生、六住住、七灭灭。是七法中，本生除自体，能生六法，生生能生本生，本生能生生生。是故三相虽是有为，而非无穷。 　　答曰： 　　若谓是生生，能生于本生， 　　生生从本生，何能生本生？ 　　若是生生能生本生者，是生生则不名从本生生。何以故？是生生从本生生，云何能生本生？ 　　复次， 　　若谓是本生，能生于生生， 　　本生从彼生，何能生生生？ 　　若谓本生能生生生者，是本生不名从生生生。何以故？是本生从生生生，云何能生生生？生生法应生本生，而今生生不能生本生，生生未有自体，何能生本生？是故本生不能生生生。