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问曰：是生生生时，非先非后能生本生，但生生生时能生本生。 　　答曰：不然。何以故？ 　　若生生生时，能生于本生， 　　生生尚未有，何能生本生？ 　　若谓生生生时，能生本生可尔，而实未有，是故生生生时，不能生本生。 　　复次， 　　若本生生时，能生于生生， 　　本生尚未有，何能生生生？ 　　若谓是本生生时，能生生生可尔，而实未有，是故本生生时，不能生生生。 　　问曰： 　　如灯能自照，亦能照于彼； 　　生法亦如是，自生亦生彼。 　　如灯入于闇室照了诸物，亦能自照；生亦如是，能生于彼，亦能自生。 　　答曰：不然。何以故？ 　　灯中自无闇，住处亦无闇， 　　破闇乃名照，无闇则无照。 　　灯体自无闇，明所及处亦无闇，明闇相违故。破闇故名照，无闇则无照，何得言灯自照亦照彼？ 　　问曰：是灯非未生有照，亦非生已有照；但灯生时，能自照亦照彼。 　　答曰： 　　云何灯生时，而能破于闇？ 　　此灯初生时，不能及于闇。 　　灯生时名半生半未生，灯体未成就，云何能破闇？又灯不能及闇，如人得贼乃名为破，若谓灯虽不到闇而能破闇者，是亦不然。何以故？ 　　灯若未及闇，而能破闇者， 　　灯在于此间，则破一切闇。 　　若灯有力，不到闇而能破者，此处燃灯，应破一切处闇，俱不及故。 　　复次，灯不应自照照彼。何以故？ 　　若灯能自照，亦能照于彼； 　　闇亦应自闇，亦能闇于彼。 　　若灯与闇相违故，能自照亦照于彼；闇与灯相违故，亦应自蔽蔽彼。若闇与灯相违，不能自蔽蔽彼；灯与闇相违，亦不应自照亦照彼。是故灯喻非也！破生因缘未尽故，今当更说。 　　此生若未生，云何能自生？ 　　若生已自生，生已何用生？ 　　是生自生时，为生已生？为未生生？若未生生则是无法，无法何能自生？若谓生已生，则为已成，不须复生，如已作不应更作。若已生、若未生，是二俱不生故无生。汝先说生如灯能自生亦生彼，是事不然，住、灭亦如是。 　　复次， 　　生非生已生，亦非未生生， 　　生时亦不生，去来中已答。 　　生名众缘和合有生，已生中无作故无生，未生中无作故无生。生时亦不然，离生法，生时不可得；离生时，生法亦不可得，云何生时生？是事去来中已答。 　　已生法不可生。何以故？生已复生，如是展转则为无穷，如作已复作。复次，若生已更生者，以何生法生？是生相未生，而言生已生者，则自违所说。何以故？生相未生而汝谓生。若未生谓生者，法或可生已而生，或可未生而生，汝先说生已生，是则不定。复次，如烧已不应复烧，去已不应复去，如是等因缘故，生已不应生。 　　未生法亦不生。何以故？法若未生，则不应与生缘和合；若不与生缘和合，则无法生。若法未与生缘和合而生者，应无作法而作，无去法而去，无染法而染，无恚法而恚，无痴法而痴，如是则皆破世间法，是故未生法不生。复次，若未生法生者，世间未生法皆应生，一切凡夫未生菩提今应生菩提不坏法，阿罗汉无有烦恼今应生烦恼，兔等无角今皆应生；但是事不然，是故未生法亦不生。 　　问曰：未生法不生者，以未有缘、无作、无作者、无时、无方等故不生。若有缘、有作、有作者、有时、有方等和合故未生法生，是故若说一切未生法皆不生，是事不尔。 　　答曰：若法有缘、有时、有方等和合则生者，先有亦不生，先无亦不生，有无亦不生，三种先已破，是故生已不生，未生亦不生，生时亦不生。何以故？已生分不生，未生分亦不生，如先答。复次，若离生有生时者，应生时生，但离生无生时，是故生时亦不生。复次，若言生时生者，则有二生过：一以生故名生时，二以生时中生。二皆不然，无有二法，云何有二生？是故生时亦不生。复次，生法未发则无生时，生时无故生何所依？是故不得言生时生。如是推求，生已无生，未生无生，生时无生，无生故，生不成；生不成故，住、灭亦不成；生、住、灭不成故，有为法不成。是故偈中说去、未去、去时中已答。 　　问曰：我不定言生已生、未生生、生时生，但众缘和合故有生。 　　答曰：汝虽有是说，此则不然。何以故？ 　　若谓生时生，是事已不成， 　　云何众缘合，尔时而得生？ 　　生时生已种种因缘破，汝今何以更说众缘和合故有生？若众缘具足、不具足，皆与生同破。 　　复次， 　　若法众缘生，即是寂灭性， 　　是故生、生时，是二俱寂灭。 　　众缘所生法，无自性故寂灭，寂灭名为无，此无彼无相，断言语道灭诸戏论。众缘名，如因缕有布，因蒲有席。若缕自有定相，不应从麻出。若布自有定相，不应从缕出。而实从缕有布，从麻有缕，是故缕亦无定性，布亦无定性。如燃、可燃因缘和合成，无有自性，可燃无故燃亦无，燃无故可燃亦无；一切法亦如是，是故从众缘生法无自性，无自性故空如野马无实。是故偈中说，生与生时二俱寂灭，不应说生时生。汝虽种种因缘欲成生相，皆是戏论，非寂灭相。 　　问曰：定有三世别异，未来世法得生，因缘即生，何故言无生？ 　　答曰： 　　若有未生法，说言有生者， 　　此法先已有，更复何用生？ 　　若未来世中，有未生法而生，是法先已有，何用更生？有法不应更生。 　　问曰：未来虽有，非如现在相，以现在相故说生。 　　答曰：现在相未来中无，若无，云何言未来生法生？若有，不名未来，应名现在，现在不应更生。二俱无生故不生。 　　复次，汝谓生时生亦能生彼，今当更说。 　　若言生时生，是能有所生， 　　何得更有生，而能生是生？ 　　若生生时能生彼，是生谁复能生？ 　　若谓更有生，生生则无穷， 　　离生生有生，法皆能自生。 　　若生更有生，生则无穷。若是生更无生而自生者，一切法亦皆能自生，而实不尔。 　　复次， 　　有法不应生，无亦不应生， 　　有无亦不生，此义先已说。 　　凡所有生，为有法有生，为无法有生，为有无法有生，是皆不然，是事先已说。离此三事更无有生，是故无生。 　　复次， 　　若诸法灭时，是时不应生； 　　法若不灭者，终无有是事。 　　若法灭相是法不应生。何以故？二相相违故。一是灭相，知法是灭；一是生相，知法是生。二相相违法，一时则不然，是故灭相法不应生。 　　问曰：若灭相法不应生，不灭相法应生。 　　答曰：一切有为法念念灭故，无不灭法。离有为，无有决定无为法，无为法但有名字，是故说不灭法终无有是事。 　　问曰：若法无生，应有住。 　　答曰： 　　不住法不住，住法亦不住， 　　住时亦不住，无生云何住？ 　　不住法不住，无住相故。住法亦不住。何以故？已有住故。因去故有住，若住法先有，不应更住。住时亦不住，离住、不住更无住时，是故亦不住。如是一切处求住不可得故，即是无生。若无生，云何有住？ 　　复次， 　　若诸法灭时，是则不应住； 　　法若不灭者，终无有是事。 　　若法灭相，是法无有住相。何以故？一法中有二相相违故，一是灭相，二是住相。一时一处有住、灭相，是事不然，是故不得言灭相法有住。 　　问曰：若法不灭，应有住。 　　答曰：无有不灭法。何以故？ 　　所有一切法，皆是老死相； 　　终不见有法，离老死有住。 　　一切法生时无常，常随逐无常有二，名老及死。如是一切法，常有老死故无住时。 　　复次， 　　住不自相住，亦不异相住； 　　如生不自生，亦不异相生。 　　若有住法，为自相住？为他相住？二俱不然。若自相住则为是常，一切有为法从众缘生，若住法自住，则不名有为。住若自相住，法亦应自相住，如眼不能自见，住亦如是。若异相住，则住更有住，是则无穷。复次，见异法生异相，不得不因异法而有异相；异相不定故，因异相而住者，是事不然。 　　问曰：若无住，应有灭。 　　答曰：无。何以故？ 　　法已灭不灭，未灭亦不灭， 　　灭时亦不灭，无生何有灭？ 　　若法已灭则不灭，以先灭故。未灭亦不灭，离灭相故。灭时亦不灭，离二更无灭时。如是推求，灭法即是无生，无生何有灭？ 　　复次， 　　法若有住者，是则不应灭； 　　法若不住者，是亦不应灭。 　　若法定住，则无有灭。何以故？由有住相故。若住法灭则有二相，住相、灭相，是故不得言住中有灭，如生死不得一时有。若法不住，亦无有灭。何以故？离住相故。若离住相则无法，无法云何灭？