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因有二种：一者、前生，二者、共生。若因灭变为果，是前生因应还更生，但是事不然。何以故？已生物不应更生。若谓是因即变为果，是亦不然。何以故？若即是不名为变，若变不名即是。 　　问曰：因不尽灭但名字灭，而因体变为果；如泥团变为瓶，失泥团名而瓶名生。 　　答曰：泥团先灭而有瓶生，不名为变。又泥团体不独生，瓶盆瓮等皆从泥中出。若泥团但有名，不应变为瓶，变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果，是事不然。 　　问曰：因虽灭失而能生果，是故有果，无如是咎。 　　答曰： 　　云何因灭失，而能生于果？ 　　又若因在果，云何因生果？ 　　若因灭失已，云何能生果？若因不灭而与果合，何能更生果？ 　　问曰：是因遍有果而果生。 　　答曰： 　　若因遍有果，更生何等果？ 　　因见不见果，是二俱不生。 　　是因若不见果，尚不应生果，何况见？若因自不见果，则不应生果。何以故？若不见果，果则不随因；又未有果，云何生果？若因先见果，不应复生，果已有故。 　　复次， 　　若言过去因，而于过去果， 　　未来、现在果，是则终不合。 　　若言未来因，而于未来果， 　　现在、过去果，是则终不合。 　　若言现在因，而于现在果， 　　未来、过去果，是则终不合。 　　过去果不与过去、未来、现在因合，未来果不与未来、现在、过去因合，现在果不与现在、未来、过去因合。如是三种果，终不与过去、未来、现在因合。 　　复次， 　　若不和合者，因何能生果？ 　　若有和合者，因何能生果？ 　　若因果不和合则无果，若无果云何因能生果？若谓因果和合时因能生果者，是亦不然。何以故？若果在因中，则因中已有果，云何而复生？ 　　复次， 　　若因空无果，因何能生果？ 　　若因不空果，因何能生果？ 　　若因无果者，以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？若因先有果，已有果故不应复生。 　　复次，今当说果， 　　果不空不生，果不空不灭， 　　以果不空故，不生亦不灭。 　　果空故不生，果空故不灭， 　　以果是空故，不生亦不灭。 　　果若不空，不应生，不应灭。何以故？果若因中先决定有，更不须复生，生无故无灭。是故果不空故，不生不灭。 　　若谓果空故有生灭，是亦不然。何以故？果若空，空名无所有，云何当有生灭？是故说果空故，不生不灭。 　　复次，今以一异破因果， 　　因果是一者，是事终不然； 　　因果若异者，是事亦不然。 　　若因果是一，生及所生一； 　　若因果是异，因则同非因。 　　若果定有性，因为何所生？ 　　若果定无性，因为何所生？ 　　因不生果者，则无有因相； 　　若无有因相，谁能有是果？ 　　若从众因缘，而有和合生； 　　和合自不生，云何能生果？ 　　是故果不从，缘合不合生； 　　若无有果者，何处有合法？ 　　是众缘和合法，不能生自体，自体无故，云何能生果？是故果不从缘合生，亦不从不合生。若无有果者，何处有合法？ 观成坏品第二十一(二十偈) 　　问曰：一切世间事现是坏败相，是故有坏。 　　答曰： 　　离成及共成，是中无有坏； 　　离坏及共坏，是中亦无成。 　　若有成、若无成俱无坏，若有坏、若无坏俱无成。何以故？ 　　若离于成者，云何而有坏？ 　　如离生有死，是事则不然。 　　成坏共有者，云何有成坏？ 　　如世间生死，一时俱不然。 　　若离于坏者，云何当有成？ 　　无常未曾有，不在诸法时。 　　若离成，坏不可得。何以故？若离成有坏者，则不因成有坏，坏则无因。又无成法而可坏，成名众缘合，坏名众缘散，若离成有坏者，无成谁当坏？如无瓶不得言瓶坏，是故离成无坏。 　　若谓共成有坏者，是亦不然。何以故？法先别成而后有合，合法不离异；若坏离异，坏则无因，是故共成亦无坏。 　　若离坏、共坏，无有成者。若离坏有成，成则为常。常是不坏相，而实不见有法常不坏相，是故离坏无成。若谓共坏有成者，是亦不然。成坏相违，云何一时有？如人有发、无发不得一时俱，成坏亦尔。是故共坏有成，是事不然。何以故？若谓分别法者，说成中常有坏，是事不然。何以故？若成中常有坏，则不应有住法，而实有住，是故若离坏、共坏不应有成。 　　复次， 　　成坏共无成，离亦无有成， 　　是二俱不可，云何当有成？ 　　若成坏共亦无成，离亦无成。若共成则二法相违，云何一时？若离则无因，二门俱不成，云何当有成？若有应说。 　　问曰：现有尽灭相法。是尽灭相法，亦说尽亦说不尽，如是则应有成坏。 　　答曰： 　　尽则无有成，不尽亦无成； 　　尽则无有坏，不尽亦不坏。 　　诸法日夜中念念常灭尽过去，如水流不住，是则名尽，是事不可取、不可说。如野马无决定性可得，如是尽无决定性可得，云何可得分别说有成？是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏，是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽，如是法决定常住不断，云何可得分别说言今是成时？是故说无尽亦无成。成无故无坏，是故说不尽亦无坏。如是推求，实事不可得故，无成无坏。 　　问曰：且置成坏，但令有法，有何咎？ 　　答曰： 　　若离于成坏，是亦无有法； 　　若当离于法，亦无有成坏。 　　离成坏无法者，若法无成无坏，是法应或无或常，而世间无有常法。汝说离成坏有法，是事不然。 　　问曰：若离法但有成坏，有何咎？ 　　答曰：离法有成坏，是亦不然。何以故？若离法，谁成谁坏？是故离法有成坏，是事不然。 　　复次， 　　若法性空者，谁当有成坏？ 　　若性不空者，亦无有成坏。 　　若诸法性空，空何有成坏？若诸法性不空，不空则决定有，亦不应有成坏。 　　复次， 　　成坏若一者，是事则不然； 　　成坏若异者，是事亦不然。 　　推求成坏一则不可得。何以故？异相故，种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故？无有别故，亦无因故。 　　复次， 　　若谓以眼见，而有生灭者， 　　则为是痴妄，而见有生灭。 　　若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于破相品中广说。 　　复次， 　　从法不生法，亦不生非法； 　　从非法不生，法及于非法。 　　从法不生法者，若失若至二俱不然。从法生法，若至若失是则无因，无因则堕断常。若已至从法生法，是法至已而名为生，则为是常。又生已更生，又亦无因生，是事不然。若已失从法生法者，是则失因。生者无因，是故从失亦不生法。 　　从法不生非法者，非法名无所有，法名有，云何从有相生无相？是故从法不生非法。 　　从非法不生法者，非法名为无，无云何生有？若从无生有者，是则无因，无因则有大过，是故不从非法生法。 　　不从非法生非法者，非法名无所有，云何从无所有生无所有？如兔角不生龟毛，是故不从非法生非法。