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答曰： 　　若如汝分别，其过则甚多， 　　是故汝所说，于义则不然。 　　若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触有形，可见有相续；我思惟是事，尚未受此言，况心及业，无触无形不可见，生灭不住欲以相续？是事不然。 　　复次，从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因。若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷。若如是者，一谷子则生一切世间谷，是事不然。是故业果报相续则不然。 　　问曰： 　　今当复更说，顺业果报义， 　　诸佛辟支佛，贤圣所称叹。 　　所谓： 　　不失法如券，业如负财物， 　　此性则无记，分别有四种。 　　见谛所不断，但思惟所断， 　　以是不失法，诸业有果报。 　　若见谛所断，而业至相似， 　　则得破业等，如是之过咎。 　　一切诸行业，相似不相似， 　　一界初受身，尔时报独生。 　　如是二种业，现世受果报； 　　或言受报已，而业犹故在。 　　若度果已灭，若死已而灭， 　　于是中分别，有漏及无漏。 　　不失法者，当知如券；业者，如取物。是不失法，欲界系，色界系，无色界系亦不系。若分别善、不善、无记中，但是无记。 　　是无记义阿毗昙中广说，见谛所不断，从一果至一果，于中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。 　　若见谛所断，而业至相似，则得破业过，是事阿毗昙中广说。 　　复次，不失法者，于一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，于现在身从业更生业。 　　是业有二种，随重而受报。或有言，是业受报已业犹在，以不念念灭故。 　　若度果已灭，若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣，有漏、无漏等应分别。 　　答曰：是义俱不离断常过，是故亦不应受。 　　问曰：若尔者，则无业果报。 　　答曰： 　　虽空亦不断，虽有亦不常， 　　业果报不失，是名佛所说。 　　此论所说义，离于断常。何以故？业毕竟空寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常。何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实，无实故非常。 　　复次，贪著颠倒不知实相故，言业不失，此是佛所说。 　　复次， 　　诸业本不生，以无定性故； 　　诸业亦不灭，以其不生故。 　　若业有性者，是则名为常； 　　不作亦名业，常则不可作。 　　若有不作业，不作而有罪， 　　不断于梵行，而有不净过。 　　是则破一切，世间语言法， 　　作罪及作福，亦无有差别。 　　若言业决定，而自有性者， 　　受于果报已，而应更复受。 　　若诸世间业，从于烦恼生， 　　是烦恼非实，业当何有实？ 　　第一义中诸业不生。何以故？无性故。以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。若不尔者，业性应决定有。若业决定有性，则为是常，若常则是不作业。何以故？常法不可作故。 　　复次，若有不作业者，则他人作罪此人受报，又他人断梵行而此人有罪，则破世俗法。若先有者，冬不应思为春事，春不应思为夏事，有如是等过。 　　复次，作福及作罪者，则无有别异。起布施、持戒等业，名为作福；起杀盗等业，名为作罪。若不作而有业，则无有分别。 　　复次，是业若决定有性，则一时受果报已，复应更受，是故汝说以不失法故有业报，则有如是等过。 　　复次，若业从烦恼起，是烦恼无有决定，但从忆想分别有。若诸烦恼无实，业云何有实？何以故？因无性故，业亦无性。 　　问曰：若诸烦恼及业无性不实，今果报身现有，应是实。 　　答曰： 　　诸烦恼及业，是说身因缘， 　　烦恼诸业空，何况于诸身！ 　　诸贤圣说，烦恼及业是身因缘，是中爱能润生，业能生上中下、好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业，种种推求无有决定，何况诸身有决定果？随因缘故。 　　问曰：汝虽种种因缘破业及果报，而经说有起业者，起业者有故，有业有果报。如说， 　　无明之所蔽，爱结之所缚， 　　而于本作者，不即亦不异。 　　无始经中说：众生为无明所覆，爱结所缚，于无始生死中，往来受种种苦乐。今受者于先作者，不即是亦不异。若即是，人作罪受牛形，则人不作牛，牛不作人。若异，则失业果报堕于无因，无因则断灭。是故今受者于先作者，不即是亦不异。 　　答曰： 　　业不从缘生，不从非缘生， 　　是故则无有，能起于业者。 　　无业无作者，何有业生果？ 　　若其无有果，何有受果者？ 　　若无业、无作业者，何有从业生果报？若无果报，云何有受果报者？业有三种，五阴中假名人是作者，是业于善恶处生，名为果报。若起业者尚无，何况有业、有果报及受果报者？ 　　问曰：汝虽种种破业果报及起业者，而今现见众生作业受果报，是事云何？ 　　答曰： 　　如世尊神通，所作变化人； 　　如是变化人，复变作化人。 　　如初变化人，是名为作者； 　　变化人所作，是则名为业。 　　诸烦恼及业，作者及果报， 　　皆如幻与梦，如焰亦如响。 　　如佛神通力所作化人，是化人复化作化人。如化人无有实事，但可眼见；又化人口业说法、身业布施等，是业虽无实而可眼见；如是生死身、作者及业，亦应如是知。 　　诸烦恼者，名为三毒，分别有九十八使、九结、十缠、六垢等无量诸烦恼。业名为身口意业，今世后世分别有善、不善、无记，苦报、乐报、不苦不乐报，现报、业生报、业后报业。如是等无量作者，名为能起诸烦恼业、能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴。如是等诸业皆空无性，如幻如梦，如焰如响。 观法品第十八(十二偈) 　　问曰：若诸法尽毕竟空无生无灭，是名诸法实相者，云何入？ 　　答曰：灭我、我所著故，得一切法空，无我慧名为入。 　　问曰：云何知诸法无我？ 　　答曰： 　　若我是五阴，我即为生灭； 　　若我异五阴，则非五阴相。 　　若无有我者，何得有我所？ 　　灭我我所故，名得无我智。 　　得无我智者，是则名实观； 　　得无我智者，是人为希有！ 　　内外我我所，尽灭无有故， 　　诸受即为灭，受灭则身灭。 　　业烦恼灭故，名之为解脱； 　　业烦恼非实，入空戏论灭。 　　诸佛或说我，或说于无我； 　　诸法实相中，无我无非我。 　　诸法实相者，心行言语断， 　　无生亦无灭，寂灭如涅槃。 　　一切实非实，亦实亦非实， 　　非实非非实，是名诸佛法。 　　自知不随他，寂灭无戏论， 　　无异无分别，是则名实相。