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于一去者中，不得二去故。 　　随以何去法知去者，是去者不能用异去法。何以故？一去者中，二去法不可得故。 　　复次， 　　决定有去者，不能用三去； 　　不决定去者，亦不用三去； 　　去法定不定，去者不用三； 　　是故去、去者，所去处皆无。 　　决定者，名本实有，不因去法生。去法名身动，三种名未去、已去、去时。 　　若决定有去者，离去法应有去者，不应有住，是故说决定有去者不能用三去。若去者不决定，不决定名本实无，以因去法得名去者，以无去法故不能用三去。因去法故有去者，若先无去法则无去者，云何言不决定去者用三去？ 　　如去者，去法亦如是。若先离去者，决定有去法，则不因去者有去法，是故去者不能用三去法。若决定无去法，去者何所用？ 　　如是思惟观察，去法、去者、所去处，是法皆相因待。因去法有去者，因去者有去法，因是二法则有可去处，不得言定有，不得言定无。是故决定知，三法虚妄，空无所有，但有假名，如幻如化。 破六情品第三 　　问曰：经中说有六情，所谓， 　　眼耳及鼻舌，身意等六情， 　　此眼等六情，行色等六尘。 　　此中眼为内情，色为外尘，眼能见色；乃至意为内情，法为外尘，意能知法。 　　答曰：无也。何以故？ 　　是眼则不能，自见其己体； 　　若不能自见，云何见余物？ 　　是眼不能见自体。何以故？如灯能自照，亦能照他；眼若是见相，亦应自见，亦应见他，而实不尔。是故偈中说：若眼不自见，何能见余物？ 　　问曰：眼虽不能自见，而能见他；如火能烧他，不能自烧。 　　答曰： 　　火喻则不能，成于眼见法； 　　去、未去、去时，已总答是事。 　　汝虽作火喻，不能成眼见法，是事去来品中已答。如已去中无去，未去中无去，去时中无去。如已烧、未烧、烧时俱无有烧，如是已见、未见、见时俱无见相。 　　复次， 　　见若未见时，则不名为见； 　　而言见能见，是事则不然。 　　眼未对色，则不能见，尔时不名为见，因对色名为见。是故偈中说：未见时无见，云何以见能见？ 　　复次，二处俱无见法。何以故？ 　　见不能有见，非见亦不见； 　　若已破于见，则为破见者。 　　见不能见，先已说过故。非见亦不见，无见相故；若无见相，云何能见？见法无故，见者亦无。何以故？若离见有见者，无眼者亦应以余情见。若以见见，则见中有见相。见者无见相，是故偈中说：若已破于见，则为破见者。 　　复次， 　　离见不离见，见者不可得； 　　以无见者故，何有见可见？ 　　若有见，见者则不成；若无见，见者亦不成。见者无故，云何有见可见？若无见者，谁能用见法分别外色？是故偈中说：以无见者故，何有见可见？ 　　复次， 　　见可见无故，识等四法无； 　　四取等诸缘，云何当得有？ 　　见可见法无故，识、触、受、爱四法皆无；以无爱等故，四取等十二因缘分亦无。 　　复次， 　　耳鼻舌身意，声及闻者等， 　　当知如是义，皆同于上说。 　　如见可见法空，属众缘故无决定；余耳等五情、声等五尘，当知亦同见可见法，义同故不别说。 破五阴品第四 　　问曰：经说有五阴，是事云何？ 　　答曰： 　　若离于色因，色则不可得； 　　若当离于色，色因不可得。 　　色因者，如布因缕，除缕则无布，除布则无缕。布如色，缕如因。 　　问曰：若离色因有色，有何过？ 　　答曰： 　　离色因有色，是色则无因； 　　无因而有法，是事则不然。 　　如离缕有布，布则无因；无因而有法，世间所无有。 　　问曰：佛法、外道法、世间法中皆有无因法：佛法有三无为，无为常故无因；外道法中，虚空、时、方、神、微尘、涅槃等；世间法，虚空、时、方等。是三法无处不有，故名为常，常故无因。汝何以说无因法世间所无？ 　　答曰：此无因法但有言说，思惟分别则皆无。若法从因缘有，不应言无因。若无因缘，则如我说。 　　问曰：有二种因：一者、作因，二者、言说因。是无因法无作因，但有言说因，令人知故。 　　答曰：虽有言说因，是事不然。虚空如六种中破，余事后当破。复次，现事尚皆可破，何况微尘等不可见法！是故说无因法，世间所无。 　　问曰：若离色有色因，有何过？ 　　答曰： 　　若离色有因，则是无果因； 　　若言无果因，则无有是处。 　　若除色果，但有色因者，即是无果因。 　　问曰：若无果有因，有何咎？ 　　答曰：无果有因，世间所无。何以故？以果故名为因，若无果，云何名因？复次，若因中无果者，物何以不从非因生？是事如破因缘品中说，是故无有无果因。 　　复次， 　　若已有色者，则不用色因； 　　若无有色者，亦不用色因。 　　二处有色因，是则不然。若先因中有色，不名为色因；若先因中无色，亦不名为色因。 　　问曰：若二处俱不然，但有无因色，有何咎？ 　　答曰： 　　无因而有色，是事终不然； 　　是故有智者，不应分别色。 　　若因中有果、因中无果，此事尚不可得，何况无因有色？是故言无因而有色，是事终不然。是故有智者，不应分别色；分别名凡夫，以无明爱染贪著色，然后以邪见生分别戏论说因中有果无果等。今此中求色不可得，是故智者不应分别。 　　复次， 　　若果似于因，是事则不然； 　　果若不似因，是事亦不然。 　　若果与因相似，是事不然，因细果粗故，因果色力等各异；如布似缕则不名布，缕多布一故，不得言因果相似。若因果不相似，是亦不然；如麻缕不成绢，粗缕无出细布，是故不得言因果不相似。二义不然，故无色、无色因。 　　受阴及想阴， 行阴、识阴等， 　　其余一切法，皆同于色阴。 　　四阴及一切法，亦应如是思惟破。又今造论者，欲赞美空义故，而说偈： 　　若人有问者，离空而欲答， 　　是则不成答，俱同于彼疑。 　　若人有难问，离空说其过， 　　是不成难问，俱同于彼疑。 　　若人论议时，各有所执，离于空义而有问答者，皆不成问答，俱亦同疑。如人言瓶是无常，问者言：“何以故无常？”答言：“从无常因生故。”此不名答。何以故？因缘中亦疑不知为常、为无常，是为同彼所疑。问者若欲说其过，不依于空而说诸法无常，则不名问难。何以故？汝因无常破我常，我亦因常破汝无常。若实无常则无业报，眼耳等诸法念念灭，亦无有分别，有如是等过，皆不成问难，同彼所疑。 　　若依空破常者，则无有过。何以故？此人不取空相故。是故若欲问答，尚应依于空法，何况欲求离苦寂灭相者！ 破六种品第五 　　问曰：六种各有定相，有定相故则有六种。 　　答曰： 　　空相未有时，则无虚空法； 　　若先有虚空，即为是无相。 　　若未有虚空相，先有虚空法者，虚空则无相。何以故？无色处名虚空相。色是作法无常，若色未生，未生则无灭，尔时无虚空相。因色故有无色处，无色处名虚空相。 　　问曰：若无相有虚空，有何咎？ 　　答曰： 　　是无相之法，一切处无有； 　　于无相法中，相则无所相。