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果不从缘生，不从非缘生； 　　以果无有故，缘、非缘亦无。 　　果从众缘生，是缘无自性；若无自性则无法，无法何能生？是故果不从缘生。 　　不从非缘生者，破缘故说非缘，实无非缘法，是故不从非缘生。 　　若不从二生，是则无果；无果故，缘、非缘亦无。 破去来品第二 　　问曰：世间眼见三时有作，已去、未去、去时；以有作故，当知有诸法。 　　答曰： 　　已去无有去，未去亦无去， 　　离已去、未去，去时亦无去。 　　已去无有去，已去故。若离去有去业，是事不然。未去亦无去，未有去法故。去时名半去半未去，不离已去、未去故。 　　问曰： 　　动处则有去，此中有去时， 　　非已去、未去，是故去时去。 　　随有作业处，是中应有去。眼见去时中有作业，已去中作业已灭，未去中未有作业，是故当知去时有去。 　　答曰： 　　云何于去时，而当有去法？ 　　若离于去法，去时不可得。 　　去时有去法，是事不然。何以故？离去法，去时不可得。若离去法有去时者，应去时中有去，如器中有果。 　　复次， 　　若言去时去，是人则有咎； 　　离去有去时，去时独去故。 　　若谓已去、未去中无去，去时实有去者，是人则有咎。若离去法有去时，则不相因待。何以故？若说去时有去，是则为二；而实不尔，是故不得言离去有去时。 　　复次， 　　若去时有去，则有二种去， 　　一谓为去时，二谓去时去。 　　若谓去时有去，是则有过，所谓有二去：一者、因去有去时，二者、去时中有去。 　　问曰：若有二去，有何咎？ 　　答曰： 　　若有二去法，则有二去者； 　　以离于去者，去法不可得。 　　若有二去法，则有二去者。何以故？因去法有去者故，一人有二去；二去者，此则不然，是故去时亦无去。 　　问曰：离去者，无去法可尔，今三时中定有去者。 　　答曰： 　　若离于去者，去法不可得； 　　以无去法故，何得有去者？ 　　若离于去者，则去法不可得，今云何于无去法中，言三时定有去者？ 　　复次， 　　去者则不去，不去者不去， 　　离去、不去者，无第三去者。 　　无有去者。何以故？若有去者，则有二种：若去者，若不去者。若离是二，无第三去者。 　　问曰：若去者去，有何咎？ 　　答曰： 　　若言去者去，云何有此义？ 　　若离于去法，去者不可得。 　　若谓定有去者用去法，是事不然。何以故？离去法，去者不可得故。若离去者定有去法，则去者能用去法，而实不尔。 　　复次， 　　若去者有去，则有二种去： 　　一谓去者去，二谓去法去。 　　若言去者用去法，则有二过，于一去者中而有二去：一以去法成去者，二以去者成去法。去者成已然后用去法，是事不然。是故先三时中，谓定有去者用去法，是事不然。 　　复次， 　　若谓去者去，是人则有咎， 　　离去有去者，说去者有去。 　　若人说去者能用去法，是人则有咎，离去法有去者。何以故？说去者用去法，是为先有去者，后有去法，是事不然，是故三时中无有去者。 　　复次，若决定有去、有去者，应有初发，而于三时中，求发不可得。何以故？ 　　已去中无发，未去中无发， 　　去时中无发，何处当有发？ 　　何以故？三时中无发。 　　未发无去时，亦无有已去， 　　是二应有发，未去何有发？ 　　无去无未去，亦复无去时， 　　一切无有发，何故而分别？ 　　若人未发则无去时，亦无已去。若有发当在二处，去时、已去中，二俱不然。未去时未有发故，未去中何有发？发无故无去，无去故无去者，何得有已去、未去、去时？ 　　问曰：若无去、无去者，应有住、住者。 　　答曰： 　　去者则不住，不去者不住， 　　离去、不去者，何有第三住？ 　　若有住、有住者，应去者住，若不去者住。若离此二，应有第三住，是事不然。去者不住，去未息故，与去相违名为住。不去者亦不住。何以故？因去法灭故有住，无去则无住。离去者、不去者，更无第三住者。若有第三住者，即在去者、不去者中。以是故，不得言去者住。 　　复次， 　　去者若当住，云何有此义？ 　　若当离于去，去者不可得。 　　汝谓去者住，是事不然。何以故？离去法，去者不可得。若去者在去相，云何当有住？去住相违故。 　　复次， 　　去、未去无住，去时亦无住， 　　所有行、止法，皆同于去义。 　　若谓去者住， 是人应在去时、已去、未去中住。三处皆无住，是故汝言去者有住，是则不然。如破去法、住法，行、止亦如是。行者，如从谷子相续至芽茎叶等。止者，谷子灭故芽茎叶灭。相续故名行，断故名止。又如无明缘诸行乃至老死是名行，无明灭故诸行等灭是名止。 　　问曰：汝虽种种门破去、去者、住、住者，而眼见有去、住。 　　答曰：肉眼所见不可信。若实有去、去者，为以一法成，为以二法成？二俱有过。何以故？ 　　去法即去者，是事则不然； 　　去法异去者，是事亦不然。 　　若去法、去者一，是则不然，异亦不然。 　　问曰：一、异有何过？ 　　答曰： 　　若谓于去法，即为是去者， 　　作者及作业，是事则为一。 　　若谓于去法，有异于去者， 　　离去者有去，离去有去者， 　　如是二俱有过。何以故？若去法即是去者，是则错乱破于因缘。因去有去者，因去者有去。又去名为法，去者名为人；人常，法无常。若一者，则二俱应常、二俱无常，一中有如是等过。若异者则相违，未有去法应有去者，未有去者应有去法，不相因待，一法灭应一法在，异中有如是等过。 　　复次， 　　去、去者是二， 若一、异法成， 　　二门俱不成，云何当有成？ 　　若去者、去法有，若以一法成，若以异法成，二俱不可得。先已说无第三法成，若谓有成，应说因缘无去、无去者。 　　今当更说， 　　因去知去者，不能用是去， 　　先无有去法，故无去者去。 　　随以何去法知去者，是去者不能用是去法。何以故？是去法未有时，无有去者，亦无去时、已去、未去。如先有人，有城邑得有所起；去法、去者则不然，去者因去法成，去法因去者成故。 　　复次， 　　因去知去者，不能用异去，