大宝积经 - 第 31 页/共 214 页

如是诸际中，以断于分别， 　　边际无边际，一切悉能断。 　　若有有身见，则说诸际门， 　　执著此诸际，为无依怙者。 　　若无有身见，不著诸际门， 　　不执一切际，为能照明者。 　　一切际非际，诸际非真实， 　　一切际性相，彼皆无所有； 　　不受一切际，于际悉超过， 　　不著诸际门，能断有身见。 　　若于有身见，不断不远离， 　　不被大甲胄，不乘于大乘； 　　以受于诸际，分别诸际相， 　　前际及后际，一切皆分别。 　　若于有身见，一切已能断， 　　乃被无边甲，乘于无上乘。 　　不著诸际门，为世智慧者， 　　能于种种际，一切悉超过， 　　由是佛法中，安乐而发趣。 　　菩萨善观察，能以大慧力， 　　不得少有法，可断可除灭。 　　常以善方便，善摄于止观， 　　一相了知故，诸相皆了知。 　　安住于正法，得大法光明， 　　以是法光明，决了彼诸际。 　　不见少有际，若际及非际， 　　于彼可相应，一切无所著。 　　若见苦众生，慰谕而告言： 　　汝来于此乘，安乐而出离， 　　一切受生处，能作法光明。 　　被甲乘大乘，亦以此开示， 　　此乘此甲胄，于彼勿悭吝； 　　亦令诸众生，被甲乘大乘， 　　乘此安乐乘，无上而发趣。 　　如是诸菩萨，安住此修行， 　　能于佛法中，以速而发趣； 　　清净佛国土，摄受诸声闻， 　　及诸菩萨等，功德庄严事。 大宝积经卷第二十二唐三藏法师菩提流志奉诏译 被甲庄严会第七之二 　　“复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。 　　“无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。 　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。 　　“无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。 　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等，能净对治，所作究竟；诸佛世尊、声闻、缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿，终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空，广大空寂名曰虚空；涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰，亦无我所。一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃，名大宫殿。 　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮，得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾吝，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著，远离憍慢，乐见诸佛，乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。” 　　尔时，世尊而说偈言： 　　“菩萨殊胜道，世间无有上， 　　众圣及二乘，皆趣于斯道。 　　一切诸菩萨，发趣大菩提， 　　为得道庄严，以斯道开示。 　　若于斯道中，已趣今趣者， 　　彼皆以正见，安住于斯道。 　　一切诸菩萨，若住平等见， 　　行于斯道中，安乐而发趣。 　　斯道最殊胜，斯道为无上， 　　如实能诱进，于中无所执。 　　若住于斯道，行于斯道中， 　　一切诸智人，其意不倾动。 　　不说于斯道，少有倾动者， 　　由是无所动，于动常远离。 　　我说于斯道，无动无施为， 　　亦无有增益，斯道故无上。 　　一切诸菩萨，善住于斯道， 　　斯道无有爱，亦复无有憎。 　　斯道非过去，斯道非未来， 　　彼际不分别，如是而修习。 　　斯道无烦恼，斯道无分别， 　　于义不乖违，如是而安住。 　　住于最胜道，无住为安住， 　　住于斯道者，能获清净性。 　　我说八支道，众圣之所行， 　　住于斯道者，菩提不难得。 　　菩萨依怙者，如是住斯道， 　　能得道清净，一一而进趣。 　　斯之最上道，善士所修行， 　　如来所称赞，此智为无上。 　　魔及魔军众，魔之所摄者， 　　外道余众生，非其所行处。 　　分别涅槃者，不住斯胜道， 　　愚为分别害，不能趣涅槃。 　　超过分别者，无想无分别， 　　于斯大道中，以是而发趣。 　　众圣之胜道，愚夫皆远离， 　　若行此法者，斯道为无上。 　　斯之最胜道，能至无上处， 　　其中无衰恼，无畏无灾难。 　　斯之无上道，无色无形相， 　　不可以色相，而能示现者。 　　斯之安隐道，正直无所畏， 　　以斯道发趣，究竟大涅槃。 　　斯之最净道，犹若太虚空， 　　一切无挂碍，常趣于涅槃。 　　若至涅槃者，一往无复退， 　　斯之大涅槃，最上胜安乐。 　　涅槃大宫殿，空寂不可量， 　　故名大涅槃，亦名大宫殿。 　　斯大涅槃中，三毒烦恼灭， 　　若至其中者，无退无受生。