大宝积经 - 第 36 页/共 214 页
众缘和合故，自性无所有。
菩萨能观察，了众缘亦空，
众缘自性空，自性无有相，
亦无有生起，亦非有所作，
如是观察者，于法勤修习。
诸起无体故，众缘亦非缘，
如是如理观，能知一切法。
观诸色受想，行识亦如是，
皆以众因缘，由斯诸蕴起。
诸蕴无有实，自性本来空，
性空故无相，一切无所起。
诸蕴远离相，离相则无生，
无生则无灭，诸蕴如是相。
无相妄有相，彼相从何有？
诸法无体故，斯蕴亦无性。
界处亦如是，一切从缘起，
自性本来空，无相无有体。
一切诸法中，法体不可得，
了知一切法，名义思惟者。
欲色无色界，一切从缘起，
自性本来空，无相亦无体。
观此能观智，何能知彼境？
此智及彼境，自性常远离。
所起及众缘，此二俱无作，
能作如是知，斯为真实相。
无相以相说，菩萨由斯入，
而亦不分别，若相及无相。
如斯善智者，能见真实相，
于诸法界中，不作少法相。
若法及法界，此二俱无相，
诸法远离相，说名为法界。
说名法界者，无界无非界，
虽名为法界，然实不可得。
思惟此义时，不念不可得，
离诸分别故，获大法光明。
诸法无性故，光明亦无性，
由斯观察故，复得法光明。
不见能观智，斯见亦不见，
见法虚妄故，说此名为观。
光明不思议，无边无有量，
见诸法皆空，说名不分别。
若法有诸相，常无证入者，
闻斯净法音，应生大欢喜。
若法无有生，常无分别者，
闻斯净法音，寂然获安乐。
若后末世时，闻斯无上法，
应说彼众生，久集诸功德。
若后末世时，闻斯无上法，
当于此法中，以速而发趣。
大宝积经卷第二十四唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之四
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是观察一切法时，便于诸法得法光明。不于空中而见于空，亦不离空而见于空，不见少法与空相应、若不相应，不以空空，不见于空，不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不于无相而见无相，不异无相而见无相，亦无少法而与无相若相应、若不相应，不于无相以无相见，不于有相以有相见，非有相见，非无相见，无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽，亦不异尽而见于尽，不见少法与尽相应、若不相应，亦不于尽而以尽见，亦不于尽以无尽见，亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见、不可得见，若可显了、不可显了，若可趣入、不可趣入，若可觉知、不可觉知。无边慧，是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有边，于边、于中亦无所执，无所执故于佛法中而发趣之。”
尔时，世尊而说偈言：
“不于空见空，不异空见空，
能作如是见，说名为见空。
不住于少法，亦不见少法，
于彼空相应，及以不相应。
空以自性空，于空无所取，
以无所取故，能知一切法。
于见无所取，于观无所执，
能知见与观，此二俱不受。
于见悉清净，于观不可得，
如是观诸法，毕竟无所执。
不以无相见，不以无相观，
亦不于无相，而作无相观。
无相无所显，无愿不可得，
无有少法体，而可修习者。
不念于无相，亦不念无愿，
如是无分别，显了相无相。
不趣于无相，亦不入无相，
无趣无所入，显了平等住。
智人不见相，亦不见无相，
不见不思惟，一切无显了。
若人常思惟，无思无显了，
于思及显了，平等平等住。
如是于无相，无作亦复然，
虽显无所显，思惟了知故。
无生亦如是，曾无少法生，
自性无所有，显了而无体。
若生若无生，有作及无作，
亦无少所执，智者不分别。
念慧无所动，显了无思择，
有体及无体，平等离诸性。
不于尽见尽，亦不见无尽，
显了无所见，尽智无过上。
若尽若无尽，二俱不分别，
以无分别故，无念平等住。
于尽无尽见，亦无无尽见，
如是见尽时，不执尽无尽。
若于尽无尽，一切无所执，
以无所执故，尽智当显了。
尽智之境界，无畏之所得，
显了斯法故，菩萨善安住。”
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名曰胜慧，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为欲摄取诸法智故，起于修行，乃能得此大法光明。于法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊，此法光明，岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶？”
尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“胜慧，诸菩萨摩诃萨无少修行，无胜修行，不随修行，不遍修行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，尚不可得，不可见耳！况菩萨行，而当可得，当可见乎？如何乃见？若干劫行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，一切行息，所行清净，得法光明。法光明行，非数量行，非随相行，从何施设一切诸行？然所修行，非施设行而亦不离。胜慧，诸菩萨摩诃萨住此行时，舍一切行，无所执取。具斯行者，非数量行，非随相行，无相无行，乃能得此大法光明。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨无所行，而亦无有行，
得无有行者，无畏而发趣。
未曾有胜行，亦无有遍行，
无行无胜行，平等而发趣。