大宝积经 - 第 30 页/共 214 页

一切不相应，一切不和合。 　　种种语言道，而无能及者！ 　　甲胄无有边，无体难思故。 　　不与一切法，相应不相应， 　　甲胄不思议，超过一切数。 　　甲胄无有上，无缚无非缚， 　　亦无有色相，受想行识相， 　　不与彼诸相，相应及和合； 　　不与诸法相，相应不相应； 　　亦不与无相，相应及和合。 　　甲胄无有上，无缚无解脱， 　　一切诸法中，不堕一法数。 　　一切诸法中，甲胄不可得， 　　是故无有上，说名不思议。 　　甲胄无有色，无受亦无想， 　　无行亦无识，非诸蕴所摄。 　　如是勇猛者，被斯大甲胄， 　　身心无所得，不见微少法。 　　过诸思择故，清净心安住， 　　而常无怯弱，说名不思议。 　　坚固被甲胄，其心无所动， 　　不计诸劫量，说名不思议。 　　甲胄无有量，不取法非法， 　　以无时量故，说名不可量。 　　不起众生想，亦无有我想， 　　能知此想故，一切想不生。 　　亦知一切法，此法皆无相， 　　如是被甲胄，说名不思议。　 　　“复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。 　　“无边慧，此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗，声闻、缘觉及余诸乘，而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等犹如虚空，不离尘染，无有相待，无有障碍，亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故，本无碍相、不住相故，最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢，慢所调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。 　　“无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑闇怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。 　　“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 　　“无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。” 　　尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？” 　　尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。” 　　尔时，世尊而说偈言： 　　“大乘无上乘，此乘不思议； 　　若有乘此乘，彼皆当出离。 　　是大依止处，此乘不思议， 　　无量无边际，故名为大乘。 　　一切诸众生，乘于此乘者， 　　此乘无有减，亦复无有增。 　　一切诸众生，乘于此乘者， 　　安乐而发趣，于中无苦恼。 　　若诸菩萨等，于此乘发趣， 　　直进无他行，身心不疲倦。 　　照明于世间，天人阿修罗， 　　当于此大乘，无上而发趣。 　　映蔽诸缘觉，及以声闻乘， 　　亦于此大乘，无上而发趣。 　　无来亦无去，无住无前际， 　　后际及中际，无得无所见。 　　三世悉平等，犹若净虚空， 　　此乘亦如是，远离诸烦恼。 　　此乘无相待，无障无挂碍， 　　一切悉能救，所向无执著。 　　此乘无有量，亦无一切相， 　　自性不可得，无畏不思议。 　　若有乘此乘，得无所畏者， 　　乃于佛法中，无障无挂碍。 　　以此乘发趣，普明于世间， 　　如日百千光，无时而不照。 　　此乘不可坏，无能映蔽者， 　　无量德资粮，无上而发趣。 　　此乘超世间，出过于三界， 　　远离诸黑闇，能趣于无漏。 　　此乘唯摄取，一切诸菩萨， 　　其余众生类，于中不容受。 　　若有智慧者，无量千劫中， 　　方便勤修习，乃乘于此乘。 　　非诸声闻众，及以诸缘觉， 　　一切外道辈，而能乘此乘。 　　若有诸众生，趣于非道者， 　　斯人鲜福德，不堪闻此乘。 　　若有诸众生，于不思议法， 　　善巧而游戏，安住于此乘。 　　随其所建立，殊胜之誓愿， 　　住斯正道中，无上而发趣。 　　此乘无边际，亦无有中际， 　　边际及中际，一切不可得。 　　以际不可得，此乘无有际， 　　一切际断故，安乐而发趣。 　　此乘无边际，无边是乘际， 　　此乘无量际，无量是乘际。 　　此乘无际断，无际为际断， 　　于际不分别，断亦不可得。 　　乘际无边际，亦无有中际， 　　亦无无际际，际性无所有。 　　于际无际相，非际为际相， 　　于彼诸际中，际相无所有。 　　非际说际门，此乘已超过， 　　于彼所过量，相应不可得。 　　我说断常际，有边无边际， 　　如是一切际，彼际悉非际。 　　一切际无边，际相无所有， 　　一切际自性，于中不分别。