大乘入楞伽经 - 第 9 页/共 28 页
“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”
白言：“不也。”
佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
尔时，世尊重说颂言：
“某夜成正觉，某夜般涅槃，
于此二中间，我都无所说。
自证本住法，故作是密语，
我及诸如来，无有少差别。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
尔时，世尊重说颂言：
“有无是二边，乃至心所行，
净除彼所行，平等心寂灭。
不取于境界，非灭无所有，
有真如妙物，如诸圣所行。
本无而有生，生已而复灭，
因缘有及无，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余众，
能以缘成有，云何而得无？
谁以缘成有，而复得言无？
恶见说为生，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观世悉空寂，有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
“汝及诸菩萨，当勤修学。”
尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说，自证及教法，
若能善知见，不随他妄解。
如愚所分别，非是真实相，
彼岂不求度，无法而可得！
观察诸有为，生灭等相续，
增长于二见，颠倒无所知。
涅槃离心意，唯此一法实，
观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴，亦复无有人，
从爱生诸蕴，如梦之所见。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”
佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”
尔时，世尊重说颂言：
“诸因及与缘，从此生世间，
与四句相应，不知于我法。
世非有无生，亦非俱不俱，
云何诸愚夫，分别因缘起？
非有亦非无，亦复非有无，
如是观世间，心转证无我。
一切法不生，以从缘生故，
诸缘之所作，所作法非生。
果不自生果，有二果失故，
无有二果故，非有性可得。
观诸有为法，离能缘所缘，
决定唯是心，故我说心量。
量之自性处，缘法二俱离，
究竟妙净事，我说名心量。
施设假名我，而实不可得，
诸蕴蕴假名，亦皆无实事。
有四种平等，相因及所生，
无我为第四，修行者观察。
离一切诸见，及能所分别，
无得亦无生，我说是心量。
非有亦非无，有无二俱离，
如是心亦离，我说是心量。
真如空实际，涅槃及法界，
种种意成身，我说是心量。
妄想习气缚，种种从心生，
众生见为外，我说是心量。
外所见非有，而心种种现，
身资及所住，我说是心量。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。
“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。
“复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”
尔时，世尊重说颂言：
“若随言取义，建立于诸法，
以彼建立故，死堕地狱中。
蕴中无有我，非蕴即是我，
不如彼分别，亦复非无有。
如愚所分别，一切皆有性，
若如彼所见，皆应见真实。
一切染净法，悉皆无体性，
不如彼所见，亦非无所有。
“复次，大慧，我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智、识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。