不退转法轮经 - 第 7 页/共 12 页

一切法相　　到于现见　　是名缘觉 　　若说诸行　　非内非外　　亦非从佛 　　而起于行　　是行假名　　决定非有 　　无生无灭　　犹如虚空　　到此现见 　　菩萨无畏　　是名正觉　　缘觉难思 　　知一切法　　皆如幻化　　明如幻已 　　是名现见　　不如实知　　是识行处 　　是想分别　　知识法空　　识智非智 　　一切不着　　若知于法　　识如幻想 　　名色因缘　　皆有为相　　无决定体 　　亦无成就　　离于六入　　说六入相 　　言说音声　　体性皆空　　触无因缘 　　从六入生　　分别是触　　如幻皆空 　　是触无体　　从妄想生　　触无真实 　　亦无住处　　现见于触　　知无触相 　　成就厌离　　名辟支佛　　若证于受 　　不坚如泡　　性相皆空　　究竟无实 　　断于爱结　　得无爱法　　得尽诸欲 　　是名缘觉　　分别于取　　空无所有 　　如热时炎　　无有成就　　无有作想 　　生想亦尔　　知生体性　　空寂无有 　　得离于老　　亦不畏死　　无所成就 　　不受后有　　现见此法　　无所依止 　　以缘觉声　　实修菩萨 　　阿难汝今当知。是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。尔时阿难。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而说偈言。 　　涅槃非涅槃　　救度于世间 　　犹如空中结　　以空而自解 　　若能如是说　　亦名有所说 　　世尊善方便　　而说无著法 　　尔时阿难说是偈已白佛言。世尊。一切世间愚痴所蔽而自欺诳。不解如来作假名说。信行法行八辈等法。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻缘觉。尔时佛告阿难。汝于过去佛不忘假名植诸善根。以善解假名故。不为愚闇之所劫夺。何以故。假名诸法。如幻如水中影如热时焰如呼声响。如是假名。阿难汝今当知。不为诸恶之所侵害。具足庄严而自庄严。能知诸法假名因缘。无所忘失成就精进。而亦不取精进之相。无有忘失。得最胜智亦不取智相。尔时世尊。即说偈言。 　　愚痴诸众生　　懈怠少智者 　　则不知假名　　应当勤精进 　　能解于假名　　如实知诸阴 　　救度于世间　　令得真实智 　　知假名空已　　便即菩提觉 　　亦不得菩提　　是名说菩提 　　假名即空相　　空不能知空 　　空但有音声　　离一切诤论 　　显示如是义　　于空无所取 　　亦无可证处　　云何有得者 　　是名为空空 　　如是阿难当知。空法甚深无量。不生放逸亦无所失。是名说辟支佛具足行地。尔时众中有五百亿比丘皆得信行。从座而起在世尊前。俱说偈言。 　　离疑得正智　　救世无上主 　　世尊说假名　　信行住菩提。 　　尔时众中。复有五百亿法行比丘。闻说偈已。从座而起。整其衣服。俱说偈言。 　　我等除疑惑　　菩提之照明 　　如来说假法　　法行住菩提 　　尔时众中。复有十亿八辈比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　我先离疑悔　　久修于八辈 　　如来说假名　　八辈住菩提 　　尔时众中。复有十亿须陀洹。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　我今蒙照明　　救世之圣主 　　知佛所说法　　开示于假名 　　尔时众中。复有二百五万斯陀含比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　我先有取着　　而得斯陀含 　　今离诸妄想　　寂静无戏论 　　尔时众中。复有十亿阿那含。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　救世无上尊　　令我离戏论 　　拔离果想已　　照明菩提道 　　尔时众中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　我今得离垢　　自证于无余 　　诸乘入一乘　　如幻无决定 　　尔时众中。复有二万比丘。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　我本着妄说　　世尊说假名 　　自谓为声闻　　住于假名法。 　　尔时众中。复有五千比丘。住辟支佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　我今得现见　　为缘觉菩提 　　如来说假名　　缘觉不思议 　　尔时众中。复有百万比丘尼。取须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。俱说偈言。 　　愿于女身相　　皆入平等法 　　世尊无异说　　照明为最上 　　尔时众中。复有八百亿万优婆塞优婆夷。皆作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果想。闻说偈已。从座而起。住于佛前。而说偈言。 　　我今心无垢　　净如毗琉璃 　　今始名出家　　得住于佛法 　　尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如来前。俱说偈言。 　　我先取乘想　　贪着于诸果 　　我今悉舍离　　始觉菩提道 不退转法轮经卷第三 除想品第五 　　尔时众中。复有无量百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上首。从座而起整其衣服。住世尊前曲躬恭敬。白佛言。世尊。我今发真实愿。离于妄想摧伏众魔。具足五逆具足五欲。具足邪见离于正见。断于无量众生命者。我今当令悉成菩提入无余涅槃。尔时世尊默然而住。无量百千在会大众皆生疑惑。何故尔耶。而今我等尽皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚作是说。何况凡夫。各坐一处而不动摇。一切坐者不能得起。若有立者亦不能坐。皆言何故作如是说。尔时阿难。即为大众百千万亿众生故。以佛神力令自知心亦知他心。问文殊师利言。如是大众百千亿等。闻诸罗汉作是说已皆生疑惑。唯愿文殊。为我分别说其因缘。尔时如来默然而住。文殊师利告阿难言。是不退转地菩萨。见诸大德因缘故作如是说。阿难言。文殊师利。不退转地是菩提耶。文殊师利答言。如是如是。不退转地是诸大德菩提。阿难问言。诸尊者何故作如是说。尔时文殊师利语阿难言。无明为母。从行生爱究竟灭尽悉除怨害。倒想为父。离于颠倒除灭欲爱。作阿罗汉坚固不坏。尽凡夫想及以僧想。坏是想故能修一切无坏法想。乃至不取如来之想。习学无生究竟永离。尊者阿难。诸大德作如是说。我今云何具足五逆。何以故。无来去想。是故名为具足五逆。又阿难言。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如水上泡如呼声响。如是智慧具足。云何具足智慧不增不减。云何五欲亦不增不减。何以故。如是五欲究竟无体无相。如实知已。即五欲相得证智慧。是故名为具足五欲。以是义故。诸大德作如是说。我今具足五欲。阿难。何者是具足邪见离于正见。于一切法而皆取着。是名邪见。邪见者是虚妄想。一切诸法非依非无依。犹如虚空无归无依。何以故。一切法无实可得。应如是知。一切法皆悉平等。除其等想。是名正见。何以故。如是等想。即是恶想。以是义故。诸大德比丘。不见等想。亦不见恶想。何以故。尽一切想。名佛菩提。逮菩提已。而亦不见少法可得。阿难。以是因缘。大德比丘作如是说。离于正见具足邪见。阿难。何以故。是诸比丘言。我今实断百千众生命。诸大德出是语时。百千万亿诸天。闻如是说。皆即得解诸法。如梦如幻如水中影如呼声响。得如是解已。便断众生丈夫寿命及人等想。亦即得解脱无有种。于菩提善根一切诸法。皆无起无作无所修习。闻说假名深信无疑。及优婆塞优婆夷等。皆悉除断众生丈夫寿命及人等想。除是想已。便得不复数数受生。何以故。断除众生丈夫寿命人及饿鬼想。有是想故数受生死。离是想已。即得究竟自证无生。以是因缘。诸大德。如是方便善说假名。言断无量众生之命。是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教化无量百千万亿众生。灭诸结使如佛所证。何以故。令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得无生忍已令得菩提。亦不舍烦恼。不近佛法。从意生烦恼尽灭无余。以是因缘。诸大德皆言。我今得到菩提。阿难。是故今者名为无生。何以故。如是善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。发菩提心已。亦无所得。离菩提相及一切法相。于无余涅槃入般涅槃。阿难。如是族姓男女乘菩萨乘。不以见日而生昼想。凡夫愚人若见日时便作日想。则非智者。何以故。阿难。若日有体非虚妄者。则可积聚。以虚妄故。亦无过去未来。夜亦如是。若日作日想。夜作夜想。则是凡愚妄想所见。阿难。是菩萨乘。修行阿耨多罗三藐三菩提。有善知识。不应昼生昼想夜生夜想。何以故。离一切想。能住菩提如来之道。尔时文殊师利。而说偈言。 　　无明以为母　　从行之所生 　　若断其根本　　是名为除害 　　喜爱诸倒想　　是说名为父 　　若能如实知　　究竟无所有 　　知彼悉虚妄　　则断诸根本 　　无缘亦无住　　是说名除害 　　若说诸罗汉　　凡夫不思议 　　如实不坏相　　是灭名究竟 　　我本着僧想　　如实知是已 　　诸法皆无坏　　亦令一切闻 　　先取于如来　　是名为虚妄 　　知彼无异想　　平等同一空 　　拔断其根本　　是名无生智 　　若能如是说　　显现禅定力 　　若说具诸欲　　如是五名字 　　能离如是想　　犹如于幻梦 　　不增亦不减　　是名具五欲 　　在于救世前　　彼作如是说 　　知欲本性空　　犹如梦化相 　　毕竟无有生　　具足如实智