唐文拾遗续拾 - 第 59 页/共 96 页
尔後大师心恬默,奏乞移庵,敕允。癸未,领学志开云门山。五载功成,四周云合,殿宇之檐楹翼翥,房廊之高下鳞差。邃壑幽泉,挫暑月而寒生户牖;乔松修竹,冒香风而韵杂宫商。近於三十来秋,不减半千之众,岁纳他方之供,日丰香积之厨,有殊舍卫之城,何异灵山之会。院主师传大德表奏院毕功,敕赐光泰禅院额及朱记。
至戊戌岁,高祖天皇大帝诏师入阙。帝问:“如何是禅?”师曰:“圣人有问,臣僧有对。”帝曰:“作麽生对?”师云:“请陛下鉴臣前语。”帝悦云:“知师孤戒,朕早钦敬。”宣下授师左右街僧录,师默而不对。复宣下左右曰:“此师修行,己知蹊径,应不乐荣禄。”乃诏曰:“放师归山,可乎?”师欣然,山呼万岁。翌日,赐内帑香药、施利盐货等回山,并加号曰匡真。厥後每年频降颁宣,繁不尽记。
恭惟我当今大圣文武玄德大明至道大广孝皇帝岁在单阏,运圣谟而手平内难,奋神武而力□中兴,恩极八纮,道弘三教。乃诏师入内,经月供养,赐六铢衣一袭,香药施利等而回,并御制塔额,预赐为宝光之塔瑞云之院。师自从示众,卓尔宗风,凡在应机,实当奇特。常一时见众集久,乃云:“汝若不会,三十年莫道不见老僧。”时有三僧,一时出来礼足。师云:“三人一状。”有问禅者,则云:“正好辨。”有问道者,则云:“透出一宗。”有问祖意者,则云:“日里看山。”有才跨门者,则以杖打之。有时云:“众云直下无事,早是埋没也。迷缘不已,岂是徒然。”略举大纲,将裨往代。师以法无定相,学无准常,每修一忌齐,用酬二嗣讳(此处字似有讹)。师一坐道场三十馀载,求法宝者云来四表,得心印者叶散诸山,则知觉路程开,双林果满,诸漏已尽,尽法皆空。虽假卧漳,未少妨於参问;终云虚幻,乃示寂以韬光。侍者奉汤,师付杯子曰:“第一是吾着便,第二是汝着便,记取遣修表祝别皇王。”乃自札遗诫曰:“吾灭後,汝等弗可效俗教着孝服,哭泣丧车之礼,则违佛制,有紊禅宗也。付法于白云山实性大师志庠师,会下已匡徒众。已酉岁四月十日子时,师顺时。
呜呼!慈舟坏兮,轮回失渡;法山摧兮,飞走何依。缁伦感薤露之悲,檀信动式微之咏。宋云遇处,但携只履以无还;慈氏来时,应召三峰而再出。月二十有五,诸山尊宿具威仪,道俗千数,送师於浮图,灵容如昔。依师训塔于当山方丈内,法龄七纪二,僧腊六旬六。于日行云敛态,陇树无春。觑岳孤猿,啼助哀子之苦;穿林幽鸟,声添惜别之愁。吊客掩襟,伫立以泣。在会参学小师守坚,终始荷赞,洞契无为;门人净本大师常实等三十六人,知事皆明佛性,雅得师宗也。在京弟子报恩寺内供奉七十馀人,皆出自宫闱,素精道行,敕赐与师为弟子。法经内僧录六通大师教中大法师道聪,洞容人门,尤精外学也。岳镂冰艺(缺),映雪功疏,自愧裴然,滥承厚辟,编成实性,纪彼铭云:
师归何处?超然寂然,爱河万顷,涉若晴川。(其一)
恩超四果,难降众主人魔。迷则众劫,悟则刹那。(其二)
是色非色,真空则空。如水涵象,若烛随风。(其三)
虽云有佛,难穷千佛。如地有芽,逢春自出。(其四)
菩提无种,觉花无子。妙果如成,有何生死。(其五)
是法非法,恍惚难寻。无内无外,即心传心。(其六)
劫名成灰兮邱陵潜毁,大海为田兮人伦斯改。纪师实性兮刻于贞珉,龙化会开兮师踪如在。汉大宝凶年岁次戊午十二月一日建。(《南汉金石记》)
☆龚澄枢
澄枢,南海人。幼事南汉先主,为内供奉官。累迁内给事,後主时,迁至内太师。
○西铁塔记
玉清宫使德陵使龙德宫使开府仪同三司行内侍监上柱国龚澄枢,同女弟子邓氏三十二娘,以大宝六年岁次癸亥五月壬子十七日戊辰铸造,永充供养。入缘弟子内给事都监韶州梁延鄂。(《南汉金石记》)
☆郑敬贇
敬贇,南汉大宝中人。给事即监乐昌县。
○乐昌黄连山洞钟记
粤维大宝二年太岁已未七月甲辰十九日,林禅院住持长老明徽大师赐紫沙门义初钟一口,重四百斤。劝缘弟子给事郎守内府侍省内府都并监乐昌县事赐紫金鱼袋郑敬贇,以七月廿八日(下缺)(《韶州府志》)
☆李托
托,封州人。事南汉先主,为内府局令。後主时,累迁内太师。入宋,戮于汴京。
○东铁塔记
大汉皇帝以大宝十年丁卯岁,敕有司用乌金铸造千佛宝塔壹所七层,并相轮莲花座,高二丈二尺,保龙躬有庆,祈凤历无疆,万方咸使於清平,八表永承於交泰。然後善资三有,福被四恩,以四月乾德节设斋庆赞。谨记。(《南汉金石记》)
按:《全文》九百八十七所收,与此不同。
☆欧阳炯
《全唐文》八百九十一有传。
○蜀八卦殿壁画奇异记
夫龙图凤纪,初宣上古之文;帝室皇居,必蕴非常之宝。是以书美锺张之翰,画称顾陆之踪,代有其人,朝无乏事。今上睿政斯齐,化溢升平,俗登仁寿,天惟行健。动则总览万机,道法自然;静则无遗一物,将欲权衡三代,拱揖百王,宸襟所适,谅超化表。尝於大殿西门,创一小殿,藻井之上,轮排八卦,故以为号焉。其御座几案图书之外,非有异於常者,固不关於圣虑。其年秋七月,上命内供奉检校少府少监黄筌,谓曰:“尔小笔精妙,可图画四时花木虫鸟、锦鸡鹭鸶、牡丹踯躅之类,周于四壁,庶将观瞩焉。”筌自秋及冬,其工告毕。间者,淮南献鹤数只,寻令貌于殿之间。上曰:“女画逼矣,其精彩则又过之。”筌以下臣末技,降阶曲谢而已。至十二月三日,上御斯殿,有五坊节级罗师进呈雄武军先进者白鹰。其鹰见壁上所画野雉,连连掣臂,不住再三,误认为生类焉。上嗟叹良久,曰:“昔闻其事,今见其人。”遽令所进呈者引退,无至搦损兹壁。因目筌为当代奇笔,仍令宣付翰林学士欧阳炯纪述奇异。微臣拜手,因得叙其事焉。
伊昔大舜垂衣,作绘乃彰於象物;宗周铸鼎,观形可御於神奸。汉号云台,唐称烟阁,图画之要,史策攸传,公私虽於数家,今古皆言於六法。六法之内,惟形似气运,二者为先。有气运而无形似,则质胜於文;有形似而无气运,则华而不实。筌之所作,可谓兼之。不然者,安得粉壁之中,奋霜毛而欲起;彩豪之下,混朱顶以相亲。而又观彼白鹰,ツ乎锦雉,俨丹青而可测,状若偎丛;掣绦钅从以难停,势将掠地。遂契重瞳之鉴,假以好生;俄回三面之仁,真疑害物。举斯二类,兼彼群花,四时之景堪观,千载之名可尚。稽诸往牒,少有通神。图海献以腾波,秦朝贾誉;画池龙而致雨,唐室垂名。至於误点成蝇,徒成小巧;不成似大,安可胜言。况兹殿也,回架昭回,高临爽垲。瑶池水满,浮镜里之楼台;玉树风轻,锁壶中之日月。圣上以动咏坟典,亲讲政刑,崇制礼作乐之名,极侍膳问安亲之孝,允文允武,无怠无荒,故士有一技一艺,绵升陟褒赏如筌者焉。激东海之波涛,难方圣泽;拱北辰之光耀,永固皇基。诚非末士之常谈,可纪至尊之所御。臣职叨翰苑,誉乏儒林,因广圣模,聊同画品。恭承宣命,实愧菲辞。时广政十六年岁次癸场面十二月记。(《益州名画记》上)
☆詹敦仁
《全唐文》九百有传。
○初建安溪县记
夫万户而置郡,千户而置邑,古制也。泉之为郡,古矣。小溪场西距漳、汀,东濒溟海,乃泉之一镇守也。地广二百馀里,三峰玉峙,一水环回,黄龙内顾以骧腾,朱凤後翔而飞翥。土之所宜者桑麻谷粟,地之所产者獐麈尘禽鱼,民乐耕蚕,冶有银铁,税有竹木之征,险有溪山之固,两营之兵额管二千馀人,每岁之给经费六万馀贯,地实富饶,是岂不足以置县欤?
敦仁奉命以来,视事之始,既嘉山川雄壮,尤喜人物夥繁,思筑而县之,乃以状请於郡太守。未几,而报可之令下,增割南安近地,新揭清溪美名,敬奉以还,大惧弗称。矧新邑发冈,自乾亥而来,转势从辛兑而入,向丙已以奉离明之化,流寅甲以伸震叠之威。左环右接,如抱如怀;前拱後植,若揖若拜。析为四乡一十六里,通计一邑几三千馀户。梓列以图,卜契我龟,当三农收敛馀暇,适二营番戌休闲。便近之户,役止三日,而民不告劳;筑作之工,计不逾年,而兵不惮用。崇门竖楼,所以严其势;绳廊周宇,所以处其吏。屋不华而中壮,寝仅足以为安。居民鳞次,雍雍然以和;官廨翼如,济济而有辨。由陆而至者必出其涂,自水而运者会流於卜,坐肆列邸,贸通有无;荷畚执筐,各安职业。土沃而人稠,风淳而俗朴,真东南形胜之地,实疆场冲要之区也。
初经营於显德大火之首冬,遂落成於明年小春之下浣。苟完苟美,不至侈矣;曰庶曰富,又何加焉。其奈地华人质,业儒者寡,是岂教有未及者欤,殆亦有待而化者欤!岂知夫秦奢魏褊,俗若未易以转移,伯清惠和,闻者尚能以兴起,顾在上之人,所以作之者何如耳。敦仁不能远引古之说以为喻,请以乡邦之事而昌言之,可乎?尔闽之初,人未知学,自常公观察以来,有欧阳四门者出,岂曰彼能而我否,孰谓昔有而今无。盖未然者犹有所待而然,未至者当有所勉而至。齐变至鲁,鲁变至道。盛事鼎来,以答山川之灵;雄名日起,以续龙虎之号。□教之令,固不敢不勉,而从令之教,尔邑之人,当交相劝勉,以副令之愿望,猗欤休哉!丙辰十月甲辰记。(《福建通志》)
☆钱铧
铧,字辅轩,武肃王之弟也。累授温、明二州刺史。文穆王时,除两浙行军司马。寻改本州团练使,封楚国公。开连二年,卒,谥忠简。
○康乐岩题记
铧自庚辰载领郡,於康乐岩重创亭台,遍植花柳,兼华盖山畔建置果园,□□□□□□添奇章。时甲申岁清明日,彭城辅轩记,以示後来。(《两浙石志》四)
☆沈仁衷
仁衷,吴越国人。事迹待考。
○感应塔记
昔者瞿昙氏之化天竺也,将宏妙法,式振辨才,既演畅于崛山,俄涌现于灵塔,久居多宝,契乎宿因,纯化之瑞,斯可见矣。洎无忧王之治间洲也,冥搜舍利,遐构佛陀,括囊于八国之中,经营于一日之内,被乎世界,炯若星罗,鬼国之忧,斯可见矣。由是教传东国,法仰西方,伊塔庙之聿兴,遂支提而寝广,徵诸善者,可得言之。晋义熙二年,隐士许询字元度,拂衣俗态,脱屣浮名,舍第宅两区,建迦蓝二所。其一则营于镜水,号曰只洹;其一则立彼萧山,日之崇化。乃于馀衍,树以浮图,唯乏相轮,未全香刹。旋于中夜,忽迩飞耒,既道俗而式瞻,且规矩而暗合。未几,有番僧邂逅,绕塔踟蹰,或问其来,非无所以。乃言国为天竺,寺实菩提,遽失相轮,遍搜印度,遂杖锡跋履,寻光现真。众复诘之,奚以为证?诉以七宝营构,谅匪五金作为,验之不诬,信矣何爽。元度载发宏愿,当冀来生,果克为王,重建是塔。浮世空嗟于阅水,善根有若于移山。
逮夫梁武受图,萧氏命族,至岳阳王,除会稽郡守,将欲理棹,访于志公,历彼川涂,诀之休咎。乃曰:“今之分命,荩还旧居,请询昙彦上人,在彼香岩精舍。”无何法眼,早己经心,遂约缁徒,伫迎元度。数日岳阳适至,画隼爰来,夫彼彦师,己伺门首。乃谓曰:“许元度,来何暮?昔日浮图今如故。”岳阳王应之曰:“弟子姓萧名,岂许元度耶?彦师既知宿命未通,岂造次能喻。”于时延入虚室,遽焫名香,乃以定慧加之,于是斯须恍若豁开疑罔,镇悟前生,洞究因缘,了在心目。俄命同载,适彼萧山。爰止旧庐,遂礼遗像,既现塔中舍利,兼腾基上神光,仍于龛室之间,采出斧凿之类。且悲且喜,于载于三,寻率俸金,别营雁塔,不日而就,异世合符,稽彼感通,有如影响。迩後年祀远,世故推迁,缅层构之冀存,顾基之空在,累代而下,一篑不留,遐考厥出,宜乎有待。
吴越监军节度使渤海公,文武杰出,忠孝间生,实惟霸王之心腹,久居元旧之爵位,中立无倚,出言有章,多重宝绿水红莲,得夷吾春风夏雨,彩衣炳焕,棣萼芬芳。虞潭养堂,莫能比兴;陆凯侯族,才足矜夸。而能属意真筌,灵衿道树,侧闻往事,载动信心。遂与蜀国夫人敦琴瑟之情,表金石之固,同发诚愿,须彼胜缘,务舍珍财,再崇瑞相。而乃磨砻文石,陶埏砖瓦,起自戊午年秋初,讫于已未岁冬首,在双塔,并建五层,其制超今,其高适古,事符感彻,妙尽雕锼。东则璀璨我々,树岳阳之善本;西则晶荧赫赫,表元度这禄因。其第一层则俨列天人师子石像,其第二层已上,则涌起千佛,面于四方,众宝庄严,五彩绘素,耸钅夷轮而萃汉,悬金铎以鸣风,台类须弥,状侔阿育,晋代之高踪不泯,梁朝之馀烈重光。愚窃思之,信可徵矣。若非公缵许询前志,应萧後身,则何得契彼三生,成兹万善。夫如是,亦何必志公复出,昙彦重来,举而论之,固其宜矣。树德之盛,积善攸归,雅述徽猷,称乎琬琰。仁衷才疏颂鲁,学愧游梁,擒藻腾芳,徒怀鸟凤;激波飞誉,曷比鱼。谁谓饰扬,罔遗荒坠,退让弗克,黾勉何多,虽锐意于枳园,必贻讥于画虎。其词曰:
粤灵塔之穹崇兮,肇多宝之涌现。矧阿育王之鬼功兮,示阎浮之神变。礼一念之勤拳,辟万善之关键。由感应之不诬,遂祖述之斯荐。有许询之旷达,乐萧山之葱。捐爽垲之华居,聿庄严于秘殿。营社会汉之俄成,慊相轮之未建。忽中夜而飞来,实众目之咸见。冀後世之再逢,俾真风之重扇。造梁朝于帝族,封萧于禹甸。问所适于志公,通宿命于昙彦。果宏誓于畴昔,袭洪固于周遍。洎年代之屡迁,念颓毁之谁援。诞明公于海岳,列群辟于方面。鼓琴瑟之克谐,舍金玉而靡倦。树双标之耸拔,表三生之勇健。灿熠熠之金容,累层层之玉现。振象教之罔细,开龙华之方便。辗不退之法轮,正无漏之高选。惟天上兮人间,受丰报之宏愿。(《绍与府志》)
●卷四十九
☆智诜
字惠成,俗姓徐,益州成都人。武德元年终。
○答某书
辱使至止,并以诚言,披阅循环,一言三复,文清渌水,理破秋毫。贫道戒行多阙,化术无方,宅身荒谷四十馀载,狎鱼鸟,侣樵歌,习禅那,思般若,以此卒岁,分填沟壑,不谓耆年有幸,运属休明。伏惟相王殿下德隆三古,道振百王。公攘臂而归旧里,衣锦而旋本邑,百姓有再生之期,万物起息肩之望。搢绅君子,捧玉帛而来仪;慷慨丈夫,委干戈而伏道。昔长卿返蜀,徒擅清文;邓艾前来,未能偃武。公萃阳甲族,井络名家,捧日登朝,怀金问道,剑南长幼,并俟来苏,岂藉微风,自然草靡。当劝诸首领,越境参迎。(《续高僧传》二十二)
☆智首
姓皇甫,安定人。住西京禅定寺,精讲戒律。贞观初,卒。
○续萨婆多毗尼毗婆沙序
世雄息化,律藏枝分,遂使天竺圣人,随部别释。自佛教东流,年代绵久,西土律论,颇传此方。然此萨婆多,即解其十诵。智首宿缘积善,早预缁门,始进戒品,即为毗尼藏学。至於诸律诸论,每备披寻,常慨斯论要妙,而文义阙少。乃至江左、淮右,爰及关西,诸有藏经,皆亲检阅,悉同雕落,罕有具者。虽复求之弥恳,而缘由莫测,每恨残缺,滞於译人,静言思此,恒深悲叹。比奉诏旨,来居禅定,幸逢西蜀宝玄律师,共谈此论阙义。玄言本乡备有,非意闻之,不胜庆跃。於是殷勤三覆,问其所由,方知此兴,译在於蜀,若依本翻,有其九卷。往因魏世道武毁灭法门,乃令兹妙旨首末零落,遂使四方皆传阙本。其真言圆备,尚蕴成都。智首乃托印■行人井络良信,经涉三周,所愿方果。以皇隋之驭天下二十六载,大业二年岁次丙寅冬十二月,躬获此本,传之京邑。智首深愿流兹觉水,散此惠灯,悟彼学徒,补其法宝。已有一本,附齐州神通寺僧沙禅师,令於海岱之间诸藏传写。犹恨晋、魏、燕、赵,未获流布。相州静洪律师,毗尼匠主,复是智首生年躬蒙训导,今谨附一本,屈传之河朔。故具述由序,标之卷初,愿寻览诸贤,无猜惑也。(《大藏》气字函)
☆行友
蒲晋沙门。入唐,召充弘福寺翻译。著《已知沙门传》。
○释智通论(通姓程,河东人。大业中卒。见幢荩塔庙曰:“吾生净土矣。”行友为传,因著论)
夫法本不生,今则无灭,如身实相,观佛亦然。因斯以谈,则三界与一识冥归,生死共涅槃同体,又何容净秽彼此於其间哉!则凡夫学人,妄情未尽,不能齐彼我,均苦乐,遗欣厌,亡是非,故须回向愿求,标心所诣,然後往生耳。其实则不然。譬犹明镜现形,空谷应声,影响之来,岂足远乎?而惑者以暗识生疑,谓净土越度三有,超过九定,绝域寥廓,经途远,自非三乘极位,及十地圣人,积行累功,安能生彼,何其谬欤!
观斯上人虽禀性温柔,为人清洁,其所修习,则福德偏长。定慧之功,荩不足纪,直以一生之散善,临命之虚心,遂能自睹光明,亲见幢相,动摇神象,梦感旁人。是知九品之业有徵,十念之功无爽,凡我同志,岂不勖哉!若夫寻近大乘,修行止观,察微尘之本际,讯一念之初源,便可荆棘播无常之音,枭獍说甚深之法。十方净国,未必过此。如其眷恋妻孥,槃桓弊执,营生未厌,逐物己疲,摧百龄於仓卒之间,毕一世於遑忙之际,内无所措,外无所恃,则长劫冥没,亦奚能自返,良可悲矣!(《续高僧传》十八)
☆法琳
《全唐文》九百三有传。
○破邪论
庄周云:“六合之内,圣人论而不议;六合之外,圣人存而不论。”老子云:“域中有四大,而道居其一。”考诗书礼乐之致,忠烈孝慈之先,但欲攸序彝伦,意存敬事君父,至德唯是安上治民,要道不出移风易俗。自卫返鲁,讵述解脱之言;六府九畴,未宣究竟之旨。案《前汉艺文志》所纪众书一万三千二百六十九卷,莫不功在近益,俱未畅远途,诚自局於一生之内,非迥拔於三世之表者矣。遂使当见因果,理涉旦而犹昏;业报吉凶,义经邶而未晓。斯并六合之寰块,五常之俗谟,讵免四流浩汗,为烦恼之场;六趣喧哗,造尘劳之业者也。原夫实相杳冥,逾道之要道;法身凝寂,出玄之又玄。唯我大师体斯妙觉,二边顿遣,万德斯融,不可以境智求,不可以形名取,故能量法界而兴悲,揆虚空而立誓。所以现生秽土,诞圣王宫,示金色之身,吐玉毫之相。布慈云於鹫岭,则火宅焰销;扇慧风於鸡峰,则幽途雾卷。行则金莲捧足,坐则宝座承躯,出则天主导前,入则梵王从後。声闻善萨,俨若朝仪;八部万神,森然翊卫。宣涅槃则地现六动,说般若则天雨四花。百福庄严,状满月之临沧海;千光照曜,如聚日之映宝山。师子一吼,则外道摧锋。法鼓暂鸣,则天魔稽首。是故号佛为法王也,岂与衰周李耳比德争衡,末世孔某辄相联类者矣。
是以天上天下,独称调御之尊;三千大千,咸仰慈悲之泽。然而理深趣远,假筌蹄而後悟;教门善巧,凭师友而方通。统其教也,则八万四千之藏,二谛十地之文,海殿龙宫之旨,古谍今书之量,莫不流甘露於万叶,垂至道於百王,近则安国利民,远则超凡证圣。但以时运未融,致令汉梵殊感,故西方先音形之奉,东国後见闻之益。及慈云卷润,慧日收光,乃梦金人於永平之年,睹灵骨於赤乌之岁。於是汉、魏、齐、梁之政,像教勃兴;燕、秦、晋、宋已来,名僧间出。或神力救世,或异迹发人,或慧解开神,或通感适化。及白足临刃不伤,遗法为之更始;志上分身员户,帝王以之加信。具诸史籍,其可详乎!并使功被将来,传灯永劫。议者佥曰:僧唯绍隆佛种,佛则冥卫国家,福隆皇基,必无废退之理。
我大唐之有天下也,应四七之辰,安九五之位,方欲兴上皇之风,开正觉之道,治致太平,永隆淳化。但傅氏所述,酷毒秽词,并天地之所不容,人伦之所同弃。恐尘黩圣览,不可具观。伏惟陛下布含弘之恩,垂鞠育之憓,审其逆顺,议以真虚。佛以正法,远委国王,陛下君临,斯当付嘱。谨上《破邪论》一卷,用拟传词。(《续高僧传卷》三十二)
○答太宗诏奏
文王大圣,周公大贤,追远慎终,昊天靡答,孝悌之至,通於神明,虽有宗周,义不争长。何者?皇天无亲,竟由辅德,古人党理而不党亲,不自我後,虽亲有罪必罚,虽怨有功必赏,赏罚理当,故天下和平。老子习训道宗,德教加於百姓;恕已谦光,仁风形于四海。
又云:吾师名佛。佛者,觉一切人也。塌竺古皇,西升逝矣,讨寻老教,始末可追,日授中经,示诲子弟,言吾师者,善入泥洹,绵绵常存,吾今逝矣。今刘、李所述,谤灭老氏之师,世莫能知。著兹《辩正论》有八卷,略对道士六十馀条,并陈史籍前言,实非谤毁家国。(《续高僧传卷》三十二)
○诏问临刃不伤对
自隋季扰攘,四海沸腾,疫母充行,干戈竞起,兴师相伐,各擅兵威,臣佞君荒,不为正治,遏绝王路,固执一隅。自皇王吊伐,载清陆海,斯实观音之力,咸资势至之恩。比德连踪,道齐上圣,救横死於帝庭,免淫刑於都市。琳於七日已来,不念观音,唯念陛下。
敕治书侍御史韦悰问琳,有诏令念观音,何因不念,乃云“唯念陛下”。
琳答伏承观音圣鉴,尘形六道,上天下地,皆为师范。然六唐光宅四海,九夷奉职,八表刑清,君圣臣贤,不为枉滥。今陛下子育恒品,如经即是观音,既其灵鉴相符,所以唯念陛下。且琳所著正论,爰与书史伦同,一句参差,任从斧钺。陛下若顺忠顺正,琳则不损一毛,陛下若刑滥无辜,琳则有伏尸之痛。(《续高僧传》卷三十二)
☆法宣
常州沙门。
○释道庆圹铭
余与伊人,言忘道狎。京辇少年,已欣共被;他乡衰暮,更喜同袍。月席风筵,接腕晤晤,吾子经堂论室,促膝非异人。岂意玄穹,歼我良友,千行徒洒,百身宁赎?未能抑笔,聊书短铭。其词曰:
十力潜景,四依匡世。踵德连晖,伊人是继。宫墙戒忍,灯炬禅慧。并驱生、林,分庭安、睿。论堂扌为玉,义室芬兰。坐威师子,众绕旃檀。道洁尘外,理析谈端。四仪式序,三业惟安。秽土机穷,胜人现灭。帐留馀影,车回去辙。陇月孤照,坟泉幽冽。竹露暂团,松风长切。气运有终,德音无绝。(《续高僧传》卷十四)
○释慧頵砖塔铭
余与上人,情均道勰,君终我疾,枕泪眠号,素车不驰,玄壤长隔,欲申悲绪,聊书短铭:
方坟在列,灵塔斯布。爰属胜人,允兹崇树。於惟法主,人胜德全。爱河早越,心灯幼传。岩岳一篑,哮吼三年。青蒲应举,紫极闻天。名邦伫化,利物攸往。衢樽日斟,悬镜常朗。义海傍溢,谈峰直上。谁谓明珠,忽潜幽壤。神邶掩冗,素塔标坟。琼龛宿雾,玉掌排云。涧松送响,岩桂呈芬。山飞海运,迁贸相踵。火入秦陵,书开汲冢。惟兹道力,巍巍长竦。(《续高僧传》卷十六)
☆元续
事迹俟考。
○实园寺碑铭
老称圣者,庄号哲人。持萤比日,用岳方尘。(《续高僧传》卷十五)
☆彦琮
《全唐文》九百五有传(琮作悰)。
○大唐故左卫翊卫武骑尉王府君墓志铭(并序)
君讳行威,字国宝,其先太原晋阳人也。自後因官播越,又为雍州明堂县人焉。若乃辅嗣谈玄,浚冲闲放,纂清徽於远系,继盛德以追踪者,於王府君见之矣。祖金,朝议郎益州司兵参军事;父师保,朝散大夫;并志尚老庄,屏忽名位,优游天地之际,托赏风月之间。爰诞异人,乃邦之彦。叶媚川而藻性,夙著温恭;禀圆折以资生,弱称歧嶷。起家以门荫补充左卫翊卫。提戈玉琮,荷戟璇墀,既申之以爪牙,亦罄之以心膂。秩满不仕,从私欲也。於是孔座陈筵,招携於执友;牙琴嵇王,留连於胜托。将谓永贞眉寿,天假大年,岂期董泽先秋,榆关遽落。以垂拱二年岁次景戍七月已亥朔十四日壬子,遘疾终於颁政里第,春秋五十有六。即以其年九月戊戍朔五日壬寅,归葬於京兆西南龙首之原,礼也。长子武骑尉义方、次子麟台御书手义端等,茹荼集蓼,惧平海以成田;陟岵循陔,虑高春而徙照。敬刊贞琬,为之志云。其铭曰:
景胄华宗,千霄括地。师王友帝,怀忠抱义。挺生才彦,有美珪璋。留连风月,优游老、庄。入仕登庸,提戈荷戟。翊奉宸极,罄於心迹。邶园养性,琴酒怡神。方希悬解,遽返天真。云亡殄瘁,人良歼丧。雾黯云低,松高野旷。勒方础兮泉之幽,纪四序兮有回周。庶滕棺兮照白日,识九原兮柏与楸。(《常山贞石志》)
☆道宣
《全唐文》九百九有传。
○续高僧传後序
窃以法流所被,非人不弘,顷世浇漓,多乖名实,後学奔竞,未志寻筹,致混篇章,凋残者众。自梁已後,僧史荒芜,追讨英猷,罕有微绪。岂非缀缉寡鲜,闻见遂沉,高行明德,湮埋难纪。辄不崖揆,且掇在言,至於传述,固亏嘉绩,犹贤绝坠,无闻於世。所以江表陈统,琼晃琰爝之俦;河北高都,融琛散魏之侣。英声昌於天汉,盛行动於人心,并可楷模,俱从物故。尝以暇日,逼访京贤,名尚不闻,何论景行。抚心之痛,自积由来,相成之规,意言道合,仰托周访,务尽搜扬,勿谓繁多,致乖弘略。世之三史,卷馀四百,尚有师寻,岂喻释门三五表也。故当微有操行,可用师模,即须缀笔,更广其类。岂不光闻僧海,舟径圣踪,则释门道胜,顾思齐之有日;俗流上达,增景仰於生常邪!辄舒传末,冀期神人知有据耳。(《续高僧传》卷四十)
○简诸宰辅叙佛教隆替状
《列子》云:“周穆王时,西极有化人来,反山川,移城邑,千变万化,不可穷极,穆王敬之若圣。”此则佛化之初及也。朱仕行《释道安经录》云:“秦始皇时,西域沙门十八(皇)人来化始皇,始皇弗从,禁之。夜有金刚丈六人破狱出之,始皇稽首谢焉。”《汉书》云:“武帝元狩中,开西域,获金人,率长丈馀,列之甘泉宫。帝以为大神,烧香礼拜。後遣张骞往大夏寻之,云有身毒国。”即天竺也。彼谓浮图,即佛陀也,此初知佛名相云,成帝都水使者刘向云:“向检藏书,往往见有佛经。”此即周秦已行,始皇焚之不尽。哀帝元寿中,使景宪往大月氏国,因诵浮图经还,於时汉境稍行斋戒,据此曾闻佛法,中途潜隐,重此中兴。後汉明帝永平中,上梦金人飞行殿前,乃使秦景等往西域寻佛法,遂获三宝,东传洛阳。画释迦立像,是佛宝也;翻《四十二章经》,是法宝也;迦竺来仪,是僧宝也。立寺於洛城西门,度人开化,自近之远,展转住持,终於汉祚。
魏氏一代,五主四十五年,隆敬渐深,不闻再毁。吴氏江表,四主五十九年,孙权创开佛法,感瑞立寺,名为建初。其後孙皓虐政,将事除屏,诸臣谏之乃止,召僧而受五戒。蜀中二主四十三年,于时军国谋猷,佛教无闻信毁。晋司马氏东西立政,一十二主一百五十六年。中朝四帝,崇信之极,不闻异议。唯东晋成帝咸康六年,丞相王导、太尉庾亮薨後,庾冰辅政,帝在幼冲,为帝出诏,令僧致拜。时尚书令何充、尚书谢广等建议不合拜。往反三议,当时遂寝。尔後六十二年,安帝元初中,太尉桓玄以震主之威,下书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等抗谏曰:“今沙门虽意深於敬,不以形屈为礼,迹充率土,而趣超方内。是以外国之君,莫池和礼(如育王等礼比丘之事也),良以道在则贵,不以人为轻重(如魏文之轼干木,汉光之遇子陵等)。寻大法东流,为日谅久,虽风移政易,而弘之不异。岂不以独绝之化,有日用於陶渐;清约之风,无时害於隆平者乎?”玄又致书庐山远法师,序老子均王侯於三大。远答以“方外之仪,不隶诸华之礼”,乃著《沙门不敬王者论》五篇,其事由息。及安帝返政,还崇信奉,终於恭帝。
有宋刘氏,八君五纪,虽孝武大明六年,暂制拜君,寻依先政。齐、梁、陈氏,三代一百一十馀年,隆敬尽一,信重逾深。中原魏氏,十有馀君一百五十五年,佛法大行,备见魏收良史。唯太武真君七年,听谗灭法,经於五载,感疠而崩,还兴佛法,终於静帝。自晋失御中原,江表称帝,国分十六(谓五凉,四燕、三秦、二赵、夏、蜀也)。斯诸伪政,信法不亏。唯赫连勃勃据有夏州,凶暴无厌,以杀为乐,佩像背上,令僧礼之。後为震死,寻为北代所吞,妻子形刻,具如萧子显《齐书》。高齐在邺,六帝二十八年,信重逾前,国无两事。宇文周氏,五帝二十五年。初,武帝信重佛法,後纳张宾之议,便受道法,将除佛教。有安法师著《二教论》以抗之,论云:“九流之教,教止其身,名为外教;三乘之教,教静其心,或名为内教。老非教主,易谦所摄。”帝闻之,存废理乖,遂双除屏,不盈五载,身殁政移。隋氏承运,二帝三十七年。文帝崇信,载兴佛法,海内置塔,百有馀州,皆发休瑞,具如图传。炀帝嗣录,改革前朝,虽令致敬,僧竟不屈。
自大化东渐,六百馀年,三被诛除,五令致拜,既乖经国之典,又非休明之政。刳之虐,被於乱朝;抑挫之仪,扬於绝代。故使事理乖常,寻依旧辙,良以三宝为归戒之宗,五众居福田之位。虽信毁交贸,殃咎推移,斯自人有窳隆,据道曾无兴废。所以千馀大圣,出贤劫之大期;寿六万年,住释门之正法。况乃十六尊者,行化於三洲;九亿应供,护持於四部。据斯以述,历数未终,焉得情断,同符儒典。且《易》之蛊爻,不事王侯;礼之儒行,不臣天子。在俗四位,尚有不屈之人;况弃俗从道,而便责同臣子之礼。又昊天上帝,岳渎灵祗,君人之主,莫不祭飨而下拜。今僧受佛戒,形具佛仪,天龙八部,奉其道而仰其容,莫不拜伏於僧者。故得冥显徵,祥瑞杂沓,闻之前传,岂复同符老氏,均王侯於三大者哉!故沙门之宅生也,财色弗顾,荣禄弗縻,观时俗若浮云,达形命如阳焰,是故号为出家人也。故出家不存在家之礼,出俗无沾处俗之仪,其道显然,百代不易之令典者也。其流极广,故略述之。(《续高僧传》《广弘明集》二十五)
☆定持