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○驳奏安乐公主请为武崇训造陵疏
伏寻陵之称谓,本属皇王及储君等,自皇家以来,诸王及公主墓,无称陵者。唯永泰公主承恩特葬,事越常涂,不合引以为名。《春秋左氏传》云:“卫孙桓子与齐战,卫新筑大夫仲叔于奚救孙桓子,桓子以免。卫人赏之以邑,于奚辞,请曲县繁缨以朝,许之。仲尼闻之曰:‘惜也!不如多与之邑。唯名与器,不可以假人。’”若以假人,与之政也,政亡则国家从之,圣人知微知章,不可不慎。鲁王哀荣之典,诚别承恩,然国之名器,岂可妄假?又茔兆之称,不应假永泰公主为名,请比贞观以来诸王旧例,足得丰厚。
○复奏驸马墓无称陵之典疏
臣闻陵之称谓,施於尊极,不属王公已下。且鲁王若欲论亲等第,则不亲於雍王,雍王之墓尚不称陵,鲁王则不可因尚公主而加号。且君之举事。则载於方册,或稽之往典,或考自前朝。臣历检贞观以来,驸马墓无得称陵者,且君人之礼,服绝於傍期,荩为不独亲其亲,不独子其子。陛下以膝下之恩爱,施及其夫,赠之仪,哀荣足备,岂得使上下无辨,君臣一贯者哉?又安乐公主承两仪之泽,履福禄之基,指南山以锡年,仰北辰而永庇。鲁王之葬,车服有章,加等之仪,备有常数,茔兆之称,不应假永泰公主为名,非所谓垂法将来,作则泉觅者也。
○驳奏皇太子服用疏
皇太子处继明之重,当主鬯之尊,岁时服用,自可百司供拟。又据《周官》:“诸应用财器,岁终则会,唯王及太子应用物并不会。”此则储君之费,咸与王同。今与列国诸侯,齐衡入封,岂所谓宪章在昔,垂法将来者也!必谓青宫初启,服用所资,自当广支库物,不可长存藩封。
☆李景伯
景伯,邢州柏仁人。景龙中为谏议大夫,景□中进太子右庶子,迁右散骑常侍,以病致仕。开元中卒。
○上东宫启
臣闻《书曰》:“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”祸福之来。惟人所召,应符影响,可不惧哉!伏惟殿下禀粹重离,ゼ英若木,道光储贰,誉表元良,扫凶而邦家以宁,赞宝历而皇祚方永。凡在群品,莫不仰赖,语成功则已大矣,论盛业则已崇矣。惟当养德青宫,问安紫极,去恶除本,为善务滋,纳忠谠於正人,杜浮媚於邪迳,游心经史,引接文儒,览古今之得失,为行事之黾镜,日新其美,岂不盛欤!近承谄曲之徒,私进女色,莫非倡荡,秽迹可知,将入宫闱,以为娱乐,伤教败礼,岂复是过?及其出入,矜夸恩幸,坊曲之,能无漏泄?至如荣忝簪笏,迹预朝廷,稍涉奸私,尚为深累。况一国之储副,万方所瞻奉,焉可不自戒?且政之兴衰,皆由化下,自上所及,若草随风,理在必然,不可不慎。窃惟後宫命妇,员品稍多,兼选良人,固为淑丽,止足之赏,(疑)讵假旁求?此非殿下之本心,直被小人之所误。臣实庸鄙,智识无闻,滥齿荣班,谬参宫相,职在规谏,冀申裨补。若其嘿而自守,何以上答圣恩?非直尸素之罪人,亦当神之所谴。敢罄愚直,以效涓尘。伏愿悔已往之失,知昨非之弊,念色荒之诫,惩纵败之言,勿近小人,无听邪说,常恐有失,兢惧为心,则睿德被於群方,颂声振於俗,天垂福,永保无疆。傥蒙采纳,幸甚幸甚。谨昧死奉启以闻,轻触威严,伏待斧钺。谨启。
☆韩思复
思复字绍出,京兆长安人,少袭祖伦爵长山县男。举秀才高第,景龙中累转中书舍人,开元中迁太子宾客,进爵伯。卒年七十四,谥曰文。
○谏捕蝗疏
臣伏闻近日河南河北蝗虫,顷日为害,更益繁炽,经历之处,苗稼都损。今渐飞向西,荐食至洛,使命来往,不敢昌言。山东数州,甚为惶惧,且天灾流行,埋瘗难尽。臣望陛下悔过责躬,发使宣慰,损不急之务,召至公之人,上下同心,君臣一德,持此诚实,以答休咎,前後驱蝗使等,伏望总停。《书》云:“皇天无亲,惟德是辅;人心无常,惟惠是怀。”不可不收揽人心也。
○严善思绞刑奏议
议狱缓死,列圣明规,刑疑从轻,有国常典。严善思往在先朝,属韦氏擅内,恃宠宫掖,谋危宗社。善思此时,遂能先觉,因诣相府,有所发明。进论圣躬,必登宸极,虽交游重福,荩谋陷韦氏。及其谒见,犹不奏闻,将此行藏,即从极法。且敕追善思,书至便发,向怀逆节,宁即奔命?一面疏纲,诚合顺生,三驱取禽,来而可宥。惟刑是恤,事合昭详,请付刑部,集群官议定奏裁,以符慎狱。
○又严善思绞刑奏议
臣闻刑人於市,爵人於朝,必佥谋攸同,始行之无惑。谨按诸司所议严善思,十才一入,抵罪惟轻。夫帝阍九重,途远千里,故借天下之耳以听,听无不聪;借天下之目以视,视无不浃。今群言上奏,采择宜审,若弃多就少,臣实惧焉。舆诵一乖,下情不达,虽欲从众,其可及乎?凡百京司,逢时之泰,列官分职,有贤有亲。亲则列藩诸王,陛下爱子;贤则胙茅开国,陛下名臣。见无礼於君,宁肯雷同不异?今措词多出,法合从轻。
☆彭景直
景直,瀛州河人。中宗朝为太常博士,历礼部郎中。
○请停诸陵每日奠祭疏
谨按三《礼》正文,无诸陵日奠之事,惟著宗庙月祭之礼。故《祭法》云:“天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛л而祭之,为亲疏多少之数。是故王立七庙,一坛一单。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝止。去祧为坛,去坛为单,有祷焉祭之,无祷止。”则此礼典明文,义可求矣。又按礼论,谯周《祭志》云:“天子之庙,始祖及高祖、曾祖、祖考,皆每月朔加荐,以象平生朔食也,谓之月祭。二祧之庙无月祭。”此谯周所著,与古礼义相附,近亦无日祭之文。今诸陵月祭,有朔望并诸节日科,则古礼殷事之义矣,诸节日犹古荐新之义矣。故郑元注《礼记》云:“殷事月朔月半,荐新之奠也。”又注《仪礼》云:“月朔月半,犹平常之朝夕也。大祥之後,即四时焉。”此则古者祭皆在庙,近代以来,始分月朔月半及诸节日,祭於陵寝,在庙惟四时正享,及腊为五享。前所奏定,并依古礼正文,不旁求外传。故《祭义》云:“祭不欲数,数则烦,烦则不敬。”
考据经史无日祭,惟汉七庙议,京师自高祖下至宣帝,与太上皇悼皇考各自於陵旁立庙,又园中各有寝便殿,日祭於寝,月祭於庙,时祭於便殿。至元帝时,贡禹以为太烦,奏请罢郡国庙。丞相韦元成等议,七庙之外,寝园皆无复修,奏可。议者亦以不欲祭数,数则黩,宜复古礼,四时祭於庙。丞相匡衡亦奏七庙迭毁之义,帝从之,又数改。刘歆以为礼去事有杀,引《春秋外传》云:“日祭月祀,时享岁贡。祖祢则日祭,高曾则月祀,二祧则时享,坛单则岁贡。”至後汉陵寝致祭,无明文以言。魏氏三祖及晋,皆不祭於墓,故《晋书》云:“魏文帝黄初元年,自作终制,立寿陵,无封树,无寝殿。夫葬者藏也,欲人之不明见,礼不墓祭,欲存亡不黩也,明帝尊奉之。晋宣帝预於首阳山为土藏,不坟不树,敛以时服,不设明器。景、文皆奉成命,无所加焉。景帝後依宣帝故事。”自魏三祖以下,不於陵寝致祭,并附於古礼。至於江左,亦不崇园寝,及宋、齐、梁、陈,其祭并无闻。今参详,以为三《礼》者,不刊之书,悬诸日月。外传所记,不与经合,不合依凭。国家率由旧章,讨论典礼,谟事作范,垂裕将来。择善而行,依经为允,其诸陵日祭,请准礼停。
☆袁从之
从之,景龙中官左台侍御史。
○请收长宁公主奴仆奏
陛下今若曲受主言,而纵奴掠良人,何以理天下?臣知放则免罪於私门,劾则得罪於公主,终不忍全身远害,屈法偷生,惟陛下垂照察。
☆寇Г
Г,中宗朝官长安尉,张仁愿在朔方奏判军事。开元十三年,由兵部侍郎出守宋州。
○对不以驺虞为节判
大射之礼,有司不以驺虞为节。
礼经之设,实和天地,凡在有司,理资虔恪。况大射斯御,大侯既张,诵首以成章,歌驺虞而应节。匪文匪武,载光於礼容;爰豫爰谋,式备於彝典。崇折俎之仪,助发生之气,岂得召弓之言,致阙公宫;彼茁之规,犹兮相圃?位已乖於司射,法须加於秩宗,请爽鸠之科,以惩树皮之失。
○对开渠判
岐州刺史马回奏开渠与人相假贷,岁课不时入。执事以为劳无成,将议裁贬。
蒲密之化,郑白之饶,沟洫可以立人,秦汉斯焉定霸。《豳风》载陈於王业,瓠口深著於谣。故典农中郎明济河於兴废,搜粟都尉定邦国於锱铢,眷彼循良,义存俯企。马回中和践化,右翊班条,以为邺下登流,功成於舄卤;南阳疏亩,富埒於京坻,虽开凿方勤,而清每就,假多惭於邵父,终有协於倪公。傥秋蟀春,人乐疲於力役;杏花菖叶,农靡阙於耕桑。输税若或先时,菽粟何妨殷积?详刑议狱,讵曰攸宜?
●卷二百七十二
☆元行冲
行冲名澹,以字显,河南人。举进士,累官太常少卿开元中为国子祭酒,拜太子宾客宏文馆学士,封常山郡公,致仕。十七年卒,年七十七。赠礼部尚书,谥曰献。
○父在为母及舅姨嫂叔服议
夫天地之性,惟人最灵者,荩以智周万物,惟睿作圣,明贵贱,辨尊卑,远嫌疑分情礼也。是以古之圣人,徵性识本,缘情制服,则有申有厌。天父天夫,故斩衰三年,情礼俱尽者,因心立极也。生则齐体,死则同穴,比阴阳而配合,同两仪之化成。而妻丧杖周,情礼俱杀者,荩远嫌疑,尊乾道也。父为嫡子,三年斩衰而不去职者,荩尊祖重嫡,崇礼杀情也。资於事父以事君,孝莫大於严父。故父在为母,罢职齐周,而心丧三年,谓之尊厌者,则情申而礼杀也。斯制也,异於飞走,别於华夷。羲、农、尧、舜,莫之异也;文、武、周、孔,所同遵也。今若舍尊厌之重,兮严父之义,略纯素之嫌,贻非圣之责,则事不师古,有伤名教矣。姨兼从母之名,又即母之女党,加於舅服,有理存焉。嫂叔不服,远嫌疑也。若引同爨之缌以忘推远之亦,既乖前圣,亦谓难从。谨详三者之疑,并请依古为当。谨议。
○先师宰予字子我赞
临淄辩(阙一字),学以致禄。惩彼不勤,见嗤朽木。激之忠才,贻毁新。政事登科,而不庇族。
☆释疑
客问主人曰:“小戴之学,行之已久,康成铨注,见列学官。传闻魏公。有刊易,又承制旨,造疏将颁。未悉二经,孰为优劣?”主人答曰:“小戴之《礼》,行於汉末,马融注之,时所未睹。卢植分合,二十九篇,而为说解,代不传习。郑子,师於季长,属党锢狱起,师门道丧,康成於窜伏之中,理纷之典,志存探究,靡所咨谋,而犹缉述忘疲,闻义能徙,具於郑志,向有百科。章句之徒,曾不窥览,犹遵覆辙,颇类刻舟。王肃因之,重兹开释,或多改,仍按本篇。又郑学之徒,有孙炎者,虽扶元义,易前编。自後条例支分,箴石起;马增革,向窬百篇;叶遵删修,仅全十二。魏公病群言之错杂,纟由众说之精深,经文不同,未敢刊正;注理睽误,宁不芟砻?成毕上闻,太宗嘉赏,赍缣千匹,录赐储藩,将期颁宣,未有疏义。圣皇纂业,古崇儒,高曾规矩,宜所修袭,制昏愚,甄分旧义。其有注遗往说,理变新文,务加搜穷,积稔方毕,具录呈进,敕付群儒,庶能斟详,以课疏密。岂悟章句之士,坚持昔言,特嫌知新,欲仍旧贯,沉疑多月,摈压不申,优劣短长,定於通识,手成口答,安敢铨量?
客曰:“当局称迷,傍观见审,累朝铨定,故是周详。何所为疑,不为申列?”答曰:“是何言欤?谈岂容易!昔孔安国注壁中书,会巫蛊事,经籍道息,族兄臧与之书曰:‘相如常忿俗儒,淫词冒义,欲拨乱反正,而未能果。然雅达通博,不代而生,浮学守株。比肩皆是,众非难正,自古而然。诚恐此道未申,而以独智为议也。’则知变易章句,其难一矣。汉有孔季产者,专於古学;有孔扶者,随俗浮沈。扶谓产云:‘今朝廷皆为章句内学,而君独修古义。修古义,则非章句内学;非章句内学,则危身之道也。独善不容於代,必将贻患祸乎!’则知变易章句,其难二矣。刘歆以通书属文,待诏官署,见《左氏传》而大好之。後蒙亲近,欲建斯业,哀帝欣纳,令其讨论,各迁延推辞,不肯置对。刘歆移书责让,其言甚切,诸博士等,皆忿恨之。名儒龚胜,时为光禄,见歆此议,乞骸骨;司空师丹,因大发怒,奏歆改乱前志,非毁先朝所立。帝曰:‘此广道术,何为毁耶?’由是犯忤大臣,惧诛求出,为河南太守,宗室不典三河,又徙五原太守。以君实之著名好学,公仲之深博守道,犹迫同门朋党之议,卒令子骏负谤於时,则知变易章句,其难三矣。子雍规元数十百件,守郑学者,时有中郎马昭,上书以为肃缪,诏王学之辈,占答以闻;又遣博士张融,案经论诘。融登召集,分别推处,理之是非,具呈证论,王肃酬对,疲於岁时。则知变易章句,其难四矣。
卜商疑圣,纳诮於曾舆;木赐近贤,贻嗤於武叔。自此之後,唯推郑公,王粲称伊洛已东,淮汉之北,一人而已,莫不宗焉。咸云先儒多阙,郑氏道备,粲窃嗟怪,因求其学。得《尚书注》,退而思之,以尽其意。意皆尽矣,所疑之者,犹未喻焉,凡有两卷,列於其集。又王肃改郑六十八条,张融核之,将定臧否。融称元注泉深广博,两汉四百馀年,未有伟於元者。然二郊之祭,殊天之祀,此元误也;其如皇天祖所自出之帝,亦元虑之失也。及服虔释传,未免差违,後代言之,思宏圣意,非谓扬已之善,掩人之名也。何者?君子用心,愿闻其过。故仲尼曰‘过也人皆见之,更也人皆仰之’是也。而专门之徒,恕已及物,或攻先师之误,如闻父母之名。将谓亡恨者之德言,而见压於重壤也。故王邵史论曰:‘魏晋浮华,古道夷替。洎王肃、杜预,更开门户,历载三百,士大夫耻为章句。唯草野生以专经自许,不能究览异义,择从其善,徒欲父康成,兄子慎,宁道孔圣误,讳闻郑服非。然於郑服甚愦愦,郑服之外皆雠也。’则知变易章句,其难五也。
伏以安国《尚书》,刘歆《左传》,悉遭摈於曩叶,见重於来今。故知二人之鉴,高於汉廷远矣。孔季产云:‘物极则变。比及百年外,当有明直君子,恨不与吾同代者’於戏!道之行废,必有其时者欤?仆非专经,习章句,高名不著,易受轻诬。顷者修撰,殆淹年月,赖诸贤辈能左右之,免致愆尤,仍叨赏赍。内省昏朽,其荣已多,何遽持一已之区区,魁虾情之尊沓?舍忽矜之美,成自我之私,触近名之诫,兴犯众之祸:一举四失,中材不为,是用韬声,甘此沈默也。”
☆辛替否
替否字协时,京兆万年人。景龙中为左拾遗,睿宗朝迁右台殿中侍御史,开元中累转颍王府长史。天宝初卒,年八十馀。
○陈时政疏
臣闻圣人广视听於四方,纳讴谣於九有者,荩欲以上通下达,远闻迩信,元首惟圣,股肱惟明,若此则国可长久,时无灾害者也。臣闻君上牧养黎庶,莫不慎器与名,畏怨重祸,不激诡以求进,不货贿以要荣。公、侯、伯、子、男五等,各以功为先後;卿、大夫、士九品,各以德为次等。刘毅无卖官之诮,仲经无免爵之谣,则格於皇天,光於后土,何风雨不顺、阴阳不和之有哉?臣闻古之建官,员不必备,九卿已下,皆有其位,而阙其选。赏一人谋乎三事,职一人访乎群司,负宠者畏权势之在躬,求荣者避权门而不入。故称赏不僭,官不滥,士皆完行,家有廉节,朝廷有馀俸,百姓有馀食。下忠於上,上礼於下,委裘而无仓卒之危,垂拱而无颠沛之患。夫事有惕耳,动心虑,作不师古,以行於今者,荩有之矣。伏惟陛下百倍行赏,十倍增官,金银不供其印,束帛无充於锡,何愧於无用之臣?何惭於无力之士?至於公府补授,存推择,遂使富商豪贾,尽居缨冕之流;鬻伎行巫,咸陟膏腴之地。一旦羊头入兴,狗尾生谣,将恐巍巍盛唐,取议於後。
臣闻於古人曰:“福生有基,祸生有胎。”伏惟公主陛下之爱女,选贤良以嫁之,设官职以辅之,倾俯库以赐之。壮第观以居之,广池御以嬉之,可谓之至重也,可谓之至怜也!然而用不合於古义,行不根於人心,将恐变爱成憎,转福为祸。何者?竭人之力,人怨也;费人之财,人怨也;夺人之家,人怨也。爱一女子而取三怨於天下,使边疆之士不尽力,朝廷之士不尽忠,人之散矣,独恃所爱,何所恃乎!向者鲁王赏同诸胥,礼等朝臣则亦有今日之福,无曩时之祸。人徒见其祸,不知其祸之所来,所以祸者,宠爱过於臣子也。去年七月五日已见其徵矣,今犹事无改更,理尚因循,弃一宅而造一宅,忘前祸而忽後祸。臣窃谓陛下憎之矣,非爱之也,何利於公主?
臣闻君以人为本,本固则邦宁,邦宁则陛下之夫妇母子,长相保也。伏惟外谋宰臣,为久安久宁以存之,不使奸臣贼子以伺之。臣闻微不可不防,远不可不虑,当今疆场惊骇,仓廪空虚,揭竿守御之士赏不及,肝脑涂地之卒输不充。野多食草,人不识,而方大起寺舍,广营第宅,伐木空山,不足充梁楝;运土塞路,不足充墙壁。夸古耀今,窬章越制,百寮钳口,四海伤心。臣闻释教者,以清净为基,慈悲为主,故常体道以济物,不为利欲以损人。故常去已以全真,不为荣身以害教;三时之月,掘山穿地,损命也;殚府虚帑,损人也;广殿长廊,荣身也。损命则不慈悲损人则不济物,荣身则不清净,岂大圣大神之心乎?臣以为非真教,非佛意,违时行,违人欲。自像王西下,佛教东传,青螺不入於周前,白马方行於汉末。风流雨散,千帝百王,饰弥盛而国弥空,役弥重而祸弥大。覆车继轨,曾不改途,晋臣以佞佛取讥,梁主以舍身构隙。若以造寺必为其理体,养人不足以经邦,则殷、周已往皆暗乱,汉、魏已降皆圣明;殷、周已往为不长,汉、魏已降为不短。臣闻夏为天子二十馀代,而殷受之;殷为天子二十馀代,而周受之;周为天子三十馀代,而秦汉受之;自汉已后,历代可知也。何者?有道之长,无道之短,岂因其穷金玉,修塔庙,方建长久之祚乎?臣闻於经曰:“若菩萨心住於法,而行布施,如人入暗?则无所见。”又曰:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。”臣以为减周琢之费,以赈贫人,是有如来之德;息穿掘之苦,以全昆虫,是有如来之仁;罢营构之直,以给边陲,是有汤武之功;回不急之禄,以购廉清,是有唐虞之理。陛下缓其所急。急其所缓,亲未来而疏见在,失真实而冀虚无,徇俗人之所为,而轻天子之功业,臣窃痛之矣!
当今出财依势者,尽度为沙门;避役奸讹者,尽度为沙门;其所未度,惟贫穷与善人耳,将何以作范乎?将何以租赋乎?将何以力役乎?臣以为出家者,舍尘俗,离朋党,无私爱。今殖货营生,非舍尘俗;援亲树知,非离朋党;畜妻养孥,非无私爱:是致人以毁道,非广道以救人。伏见今日之宫观台榭,唯京师之与洛阳,不曾修饰,犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑,捐苑囿,以赈贫人无产业者。今之天下之寺,荩无其数,一寺当陛下一宫,壮丽甚之矣,用度过之矣。是十分天下之财,而佛有其七八,陛下何有之矣?百姓何食之矣?虽以阴阳为炭,万物为铜,役不食之人,使不衣之士,犹尚不给,竞资於天生地养,风动雨润,而後得之乎?臣闻国无九年之储,国非其国。伏惟计会仓廪,量度府库,百寮供给,百事用度,臣恐卒岁不充,况於九年之积乎!一旦风尘再扰,霜雹荐臻,沙门不可执戈,寺塔不足攘饥馑,臣窃惜之矣。
○谏造金仙玉真雨观疏
臣尝以为古之用度不时,爵赏不当,破家亡国者,口说不如身逢,耳闻不如眼见。臣请以有唐以来,理国之得失,陛下之所眼见者以言之,惟陛下审之听之,择善而从之,则万岁之业,自可致矣,何忧乎黎庶之不康?福祚之不永?伏以太宗文武圣皇帝,陛下之祖,拨乱反正,开阶立极,得至理之体,设简要之方:省其官,清其吏,举天下职司,无一虚授;用天下财帛,无一枉费。赏必俟功,官必得隽,所为无不成,所征无不克。不多造寺观,而福德自至;不多度僧尼,而殃咎自灭。道合乎天地,德通乎神明,故天地怜之,神明之,阴阳不愆,风雨合度,四人乐其业,五遂其成。腐粟烂帛,填街委巷千里万里,贡赋於郊,九夷百蛮,归款於阙:自有帝王已来,未有若斯之神圣者也。故得享国久长,多历年所,陛下何不取而则之?中宗孝和皇帝,陛下之兄,居先人之业,忽先人之化,不取贤良之言。徒恣子女之意,官爵非择,虚食禄者数千人;封建无功,妄食土者百馀户。造寺不止,枉费财者数百亿;度人不休,免租庸者数十万。是使国家所出加数倍,所入减数倍,仓不停卒岁之储,库不贮一时之帛。所恶者逐,逐多忠良;所爱者赏,赏多谗慝。朋佞喋喋,交相倾动,容身不为於朝廷,保位皆由於党附,夺百姓之食以养残凶,剥万人之衣以涂土木。於是人怨神怒,众叛亲离,水旱不调,疾疫屡起,远近殊论,公私罄然,五六年,至於祸变,享国不永,受终於凶妇人。寺舍不能保其身,僧尼不能护妻子,取讥万代,见笑四等比例,此陛下之所眼见也,何不除而改之?依太宗之理国,则百官以理,百姓无忧,故泰山之安,立可致矣。依中宗之理国,则万人以怨,百事不宁,故累卵之危,立可待矣。
顷自夏已来,霪雨不解,荒於陇,麦烂於场;入秋已来,亢旱成灾,苗而不实,霜损虫暴,草菜枯黄。下人咨嗟,未知赈,而营寺造观,日继於时,检校试官,充台溢署。伏惟陛下爱两女,为造两观,烧瓦运木,载土填坑,道路流言,皆云计用钱百馀万贯。惟陛下圣人也,无所不知;陛下明君也,无所不见。既知且见,知仓有几年之储?库有几年之帛?知百姓之,可存活乎?三边之上,可转输乎?当今发一卒以御边陲,追一兵以卫社稷,多无衣食,皆带饥寒,赏赐之,迥无所出,军旅骤败,莫不由斯。而以百万贯钱,造无用之观,以贾六合之怨乎?以违万人之心乎?伏惟陛下族阿韦之家,而不改阿韦之乱政;忍弃太宗之理本,不忍弃中宗之乱阶;忍弃太宗久长之谋,不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、亲万国?昔陛下与皇太子,在阿韦之时,危亡是惧,常切齿於群凶,今贵为天子,富有四海,而不改群凶之事,臣恐复有切齿於陛下者也,陛下又何以非群凶而诛之?臣往见明敕,自今以後,一依贞观故事。且贞观之时,岂有今日之造寺营观,加僧尼道士,益无用之官,行不急之务,而乱政者也?臣以为弃其言而不行其信,慕其善而不迁其恶,陛下又何以刑于四海?
往者和帝之怜悖逆也,为奸人之所误,宗晋卿劝为第宅,赵履温劝为园亭,损数百家之居,侵数百家之地,工徒斩而未息,义兵纷以交驰,卒使亭不得游,宅不得坐,信邪佞之说,成骨肉之刑,此陛下之所眼见也。今兹造观,臣必知非陛下公主之本意,得无有赵履温之徒,将劝为之?冀误其骨肉,不可不明察也。臣闻出家修道者,不预於人事,专清其身心,以虚泊为高,以无为为妙;依两卷《老子》,视一躯天尊,无欲无营,不损不害,何必璇台玉榭,宝像珍龛,数纤困穷,然後为道哉?且旧观足可归依,无造无营,以取穷竭,若此行之三年,国不富,人不安,朝廷不清,陛下不乐,则臣请杀身於朝,以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠,权停两观,以俟丰年;以两观之财,为公主施贫穷,填府库,则公主之福德无穷矣。不然,臣恐下人怨望,不减於前朝矣。前朝之时,贤愚知其必败,人虽有口而不敢言,言未发声,祸将及矣。韦月将受诛於丹徼,燕钦融见杀於紫庭,此人皆不惜其身,而纳忠於主,身既死矣,主亦危矣。故先朝诛之,陛下赏之,是陛下知直言之士,有裨於国。臣今直言,亦先朝直言之人也,惟陛下察之。
☆徐坚
坚字元固,湖州长城人。神龙初累迁给事中,封慈源县子,以礼部侍郎为修文馆学士。睿宗朝进东海郡公,迁秘书监左散骑常侍。元宗改丽正书院为集贤院,以坚充学士,副张说知院事,加光禄大夫。十七年卒,年七十馀,赠太子少保,谥曰文。
○论刑狱表
臣闻上天之道,先春而後秋;圣人制法,外刑而内礼:故知三辟之设,王者不得已而用之。今帝命惟新,六合光宅,远无异望,迩无异言,亦宜安彼反侧,示以宽典。臣窃见神都诸部勘当所,寻有敕停勘,迄至於今,犹尚追摄,岂非勘当使等志希侥幸,执斯刻薄,以为已能哉?长奸滥之源,伤醇和之化,伏愿即停之。臣又闻书有五听,虑失情实也;令著三覆,恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆,令使者得实便决,然人命至重,死不可生,傥万分之中,有一不实,欲诉无路,怀枉谁明?饮恨吞声,赤族从戮,岂不痛哉!此不足以肃奸逆而明典刑,适所以长威福而生疑惧,臣望绝此处分,依法覆奏,则死者甘伏,知泣辜之恩;生人欢悦,见详刑之意。又法官之任,人命所悬,若不简择,恐招枉滥。诸官僚之内,有用法宽平,为众所称者,愿亲而进之;处事深酷不允人望者,愿疏而退之。囹圄无冤,亿兆幸甚。
臣又闻罚不及嗣,虞帝之明规;罪不至孥,汉君之茂德。故芮作乱,而缺登朝;嵇康被刑,而嵇绍入用:终能立功白狄,效死汤阴,千载美谈,斯为称首。父子犹其若此,馀亲尚何疑哉?窃见逆人之亲,选曹广责,至於无亲无服,亦数十条,士子之中,十将三四。今圣人在上,宝命惟新,有道贱贫,实为深耻,遂令此等,长从遐弃,怀才抱器,将何望哉?是以圣意哀矜,频降恩制,令同常例,各使坦怀,姚之徒,皆逢委任。而在下僚列,不识天心,苟求微疵,不宏大体。又准敕,逆人同堂亲,不得任京官及两畿三辅官;准法,刑戮缌麻亲,不得充近侍宿卫。臣望申敕有司,敕令逆人外,不得辄为勘责,收其贤能,示之旷荡。斯巍巍之德,作范百王;穆穆之风,垂裕千祀。
○请中宗表
臣谨按《礼稽命徵》,虞夏五庙,殷六庙,周七庙,诸侯五庙,而鲁用天子之礼,并后稷、姜原为七庙。故知五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。伏以中宗孝和皇帝受命中兴,化民以德,虽别庙荐享,而圣心未安,将革前规,移入太庙。臣参详自古庙制,夏、殷、周、汉,各自立庙,不同一处。汉光武以中兴崇俭,故七室共堂,而历代遵行,以为折衷。今太庙七室,皆有神主,孝和皇帝既须入庙,先有夹室见空,望奉移向此室内,既同太庙八室,祭享是同,在於情理,实为允惬。
○请停募关西户口疏
伏惟皇帝陛下二仪合德,百姓为心,一物不安,纳隍兴想。窃见关西户口,负募赴都,圣旨含宏,不言差送,是以乐住之色,数万馀家。受使之人,苟徼劳效,务选高户,抑此陪郭,然高户之位,田业已成,安土重迁,人之恒性。使者强送,亻黾亻免进途,一人怨嗟,或伤和气,数千馀户,深宜察之。臣望令检勘先投牒乐住者,并令赴都,其差定陪郭者,各任还贯。若神都须人,雍、同等州先有工商户在洛者甚众,令检括兼简;乐住之人,微有资才,情愿在洛城者,并酬其宅铺之地,令渐修立。则洛城不少於邑户,黎庶得安於本业,此《管子》所谓顺於人心施宏均养之人。则臣希冀痊平,有朝觐之望,容居散秩,免负乘之愆。无任悃迫之至。
○先祭後燔议
臣等谨按是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称:“祭祀之礼,必先降神,周人尚臭,祭天则燔柴”者。臣等按礼迎神之义,乐六变则天神降。八变则地出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,《周礼》正文,非谓燔柴以降神也。按尚臭之义,不为燔之先後,假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神,然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎?又按显庆中无忌等奏称:“晋氏之前,独遵古礼,周魏以降,妄为损益”者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》:“祭後方燔。”又按宋忠所论,亦祭後方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦饮福酒後方燔。又检後周及隋郊祀,亦先祭後燔。据此即周遵後燔,晋不先燎,无忌之事,义相乖。又按《周礼大宗伯职》:“以玉作六器,以礼天地四方。”注云:“礼为始告神时荐於神座也。”下文云:“以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各如其器之色。”又《礼器》云:“有以少为贵者,祭天特牲。是知苍璧之与苍牲,俱各奠之神座,理节不惑。”又云:“四圭有邸,以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各於其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以更加も牲,充其实俎。混昊天於五帝,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊:深乖礼意,事无凭。
○答王方庆问服制书
《仪礼丧服经》:“继父同居齐”,周谓“子无大功之亲,与之适人,所适亦无大功之亲,而所适者以货财为之筑宫庙,岁时使之祀焉”者也。郑元曰:“大功之亲,同财者也;筑宫庙於家门之外者,神不歆非族也;以恩服耳,未尝同居,则不服也。”《小戴礼记继父服》并有明文。斯《礼经》之正说也。至於马融、王肃、贺循等,并称大儒达礼,更无异文,唯傅元著书,以为父无可继之理,不当制服,此《礼》焚书之后,俗儒妄造也。袁准作论,亦以为此则自制父也,乱名之大者,窃以父犹天也,爱敬斯极,岂宜貌继以他人哉?然而藐尔穷孤,不能自立,既随其母托命他宗,本族无鞠养之人,因托得存其继嗣。在其生也,实赖其长育,及其死也,顿同之行路。重其生而轻其死,笃其始而薄其终,称情立文,岂应如是?故袁、傅之,不可为同居者施焉。昔朋友之死,同爨之丧,并制缌麻,详诸经典,比之於此,荩亦何嫌?继父之服,宜依正礼。今女子母携重适人,寄养他门,所适慈流,情均膝下,长而出嫁,始不同居。此则笄总之仪,无不毕备,与筑宫立庙,实无异焉,荩有继父之道也。戴德《丧服记》曰:“女子子适人者,为继父服齐三月,不分别同居异居。”梁氏《集说》亦云:“女子子适人者,服继父与不同居者服同。”今为服齐三月,窃为折衷。
○唐故右骁卫大将军上柱国金河郡开国公裴公墓志铭
公讳索,字逻,天山莎勒人也。昔周宣择南仲,晋武选吴彦,其斯二将赫怒,戈启阵,云旗晕天,金钺眩日,静当时之患,治纷纷之乱者,孰能预於此而为鳞次者乎?公受乾灵之英姿,禀坤之正气,峻兮若太岳之壮势,淡兮若大江之澄静。雄材杰出,俊德挺生,诚千仞不足议其高,实万顷不足畴其量,风神颍悟,器识宏深。其少也,计深虑远,急国家之难,而乐尽人臣之力。率宾边土,辞弃乡闾,图东南而归圣朝。明君亲与话言,懿其忠信,授冠军大将军行左豹韬卫中郎将。爰从自尔,参委诸军,建非常之功,怀赤心而冒白刃,深践戎马之地,远托烛龙之乡。俄叙七擒,辟乎四镇,浩荡天地之,心无怵惕之惊者,其惟公乎!夫人生於代,贵能立功,若斯忠勤,能崇(阙一字)。上嘉其功,授右骁卫大将军上柱国金河郡开国公,食邑五千户。其长也,敦信明义,元览知微,位列於九有,恩г於四人,浩浩焉,汪汪焉,奥乎不可测也。
其衰也。志惟慈愍。恤下爱贤,声名远彰,朝野籍甚,群公侧席者多矣。既渐垂颜鹤发,耳顺从心。尚夜寐夙兴,情不懈怠。圣主明鉴,知久勤劳,未及悬车之请,遂许致仕。辞朝廷,退归私里,想百行之善,叙三乐之欢,猎秘教於情田,访真流於智海,专精念道,舍弃俗营,执德居尊,恬淡清雅。主上怀贵耆之道,追想旧臣,念曩昔之功,锡今者之庆,制曰:“颜年虽晚,壮志不渝,宜复旧资,更承新命。”再禁卫,重握权衡,凡厥公卿,孰不遵仰?善政之谋斯著,治化之道无亏。行年九十有八,以开元中薨於私第。闻之遐迩,无不怀崩心之感,朝廷惨怛,听政不怡,群寮痛惜,食不甘味。识与不识,并怀惋嗟,地中丧三品之贤,天上减七星之曜。嗟乎赤将!积效无徵,陈兵按屯之法,自此长沦;斩将搴旗之谋,於兹永绝。人谁不没?贵有馀声,敬写誉传芳,沈础幽室,历想高德,为铭曰:
圣代高士,明时将军。英姿雄勇,夙著功勋。声名远振,独秀迈群。天崖地角,无处不闻。千秋万岁,名列典坟。再荣级,德契明君。敬叙烦文,显扬雅调。小道徒陈,大夜何晓?
☆韦见素
见素字会微,彭城郡公赠幽州都督凑子。第进士,袭父爵,擢累谏议大夫。天宝十三载拜武部尚书同中书门下平章事集贤院学士,从元宗入蜀,兼左相,封豳国公。肃宗立,除石仆射,罢知政事,授太子太师,加开府仪同三司。宝应元年卒,年七十六,赠司空,谥曰忠贞。
○王去荣不宜赦罪议
法者天地大典,帝王犹不敢擅杀,而小人得擅杀,是臣下之权过於人主也。去荣既杀人不死,则军中凡有伎能者,亦自谓无忧,所在暴横,为郡县者,不亦难乎?陛下为天下主,爱无亲疏,得一去荣而失万姓,何利之有?於律:杀本县令,列於十恶。而陛下宽之,王法不行,人伦道屈,臣等奉诏,不知所从。夫国以法理,军以法胜,有恩无威,慈母不能使其子。陛下厚养战士,而每岁少利,岂非无法邪?今陕郡虽要,不急於法也,有法则海内无忧不克,况陕郡乎?无法则陕郡亦不可治,得之何益?而去荣末技,陕郡不以之存亡;王法有无,家国为之轻重。此臣等所以区区,愿陛下守贞观之法。
●卷二百七十三
☆崔沔
沔,京兆长安人。应制举,对策为天下第一,累迁祠部员外郎。睿宗朝转著作郎,开元中历秘书监太子宾客。二十七年卒,年六十七,赠礼部尚书,谥曰孝。
○落星石赋
元气初变,有形既辟:禀清明之表者,腾为星辰;受重浊之资者,降为土石。肇经纶於邃古,荩常久而不易。诡哉灵物!爰始混成,参夫元象,丽於太清。彼在天也何谴?奄沦落於边城;其在地也何幸?复推迁於上京。尔其兰台广庑,芸阁修除,飞轩廓落,邃宇崇虚,芳草旖旎,珍木扶疏,迩九重之宫阙,藏万古之图书。地禁务简,政和礼舒,贞而不黩,其清有馀,意栖闲之得所,形变化其焉如?徒观其隐瀹昭,(疑)蓄缩光芒,体兀以难动,气埋冥而不扬。拟於规矩,既不合於圆方;徵其彩饰,又无复於元黄。匪处匪出,不识於行藏;匪荣匪悴,不达於炎凉。夫其静也,何必徐生百祥?夫其重也,何必能镇百殃?庶永终而知弊,荩抱璞而袭常。彼无用也,亦至人之所谓允臧。
○为安国相王让东宫第三表
臣某言:前累表自陈,披历肝胆,恳诚所守,期在不移,而天听邈然,未垂矜纳,屏营,罔措心颜。臣窃观帝王支庶,进以宠私,虽假恩灵,必诒(一作招)祸咎。亲如梁孝,尚非正议所容;才同季札,犹为长乱之本。况臣朽懦,将何忝窃?且承先建极,当可推恩,作范惟亲,宜崇以正。伏愿陛下雄略潜明,皇威诞发,熏逐狐鼠,枭翦鲸鲵,上慰祖宗之心,下保元元之命。大位既定,丕业重光,再造四海之基,方流万代之福。至於守器,允属元良,非圣贤无以厌天下之心,非典礼无以为後嗣之法。臣地非冢嫡,才实昏庸,一旦冒大伦,乱越皇统,近为身患,远成国耻,将何以措身阙庭?将何以归骨山陵?是用专固不回,继之以死,特希慈造,俯垂圣谅。臣某中谢。
臣迹非饰让,言实由衷,区区之心,敢不披罄?素所蓄积,尘黩上闻。嗟臣不天,夙遭险衅,哀茕孤藐,百罹是攻。嗣圣之後,天步艰难,逼迫崎岖,措身无地。既冒储贰,又尘尊极,正名罚罪,合当万死,忝曰臣子,岂所宴安?殒首灭身,无以塞责。臣某中谢。臣当此际之心,岂贪生而忧死?诚以身居不容之地,命尽危疑辰,上适可以增国羞,下未足以明臣节。是用冒罪假息,忍死苟全,尚祈宗庙之灵,庶睹反正之运,使臣得退保先朝所命,归死藩邸之下,则虽灰灭,良无遗恨,所守,神明知之。既而天启圣期,兴运伊始,明两出震,九二在田。臣克遂诚祈,获返旧国,私愿虽果,而皇猷未泰。每以衅萌城社,将倾宗稷,常虑奄忽,祸出非常,夙夜忧惶,罔知攸济。幸属陛下光启休烈,克复中兴,长信高居,供养有地,明堂正位,忻戴知安,舞讴歌,称庆未已。不意陛下复将置之非据,迫以夺宗,前忧未忘,後惧仍及,臣之肤剥,胡宁斯甚!今天地交泰,朝野欢娱,独在微臣,殷忧昭代,念及同气,愿垂怜察。
○为崔日知谢洛州长史表
臣某言:伏奉某月日制书,除臣洛州长史。勋封如故,伏荷殊私,承重任,屏营夕惕,无以自宁,臣某中谢。臣实凡材,素无远量,书生问道,未探经术之精;俗吏随班,仅见章程之末。官资命达,荣与时来,谬齿周行,误外官秩。挈瓶之智,守职何功?盈缶之诚,蹈常斯在。冀免罪戾,以纾微生,仍赐宠章,胡宁始望?服忝三命,阶窬九列,子孙蒙泽,宗党被恩,荣遇既深,陨越何答?岂雨露之润,沐浴无涯;而日月之明,昭晰不已!更承中旨,作尹下都,王城严门,洛师殷杂,四海之朝市,据三河之枢要。镇俗移风,方资旧德,繁理剧,必藉良能。臣亦何人,滥膺斯授?如观渤,未测浅深,若负蓬莱,无任施重云云。
○代河南裴尹谢墨敕赐衣物表
臣某言:今月日,进瓷器官某郎行河南尹巩县主簿蒋清还,优奉墨敕,仍赐臣衣一副,瑞锦一端。恩垂北阙,荣照东园,捧戴殊私,载兢载惕,臣某中谢。伏惟开元天宝圣文神武应道皇帝陛下兼上圣之姿,运大明之照,雨露万国,陶甄百灵。履无为而抚域中,躬自然而化天下,犹复勤劳睿念,奉宗祧,以亿兆为心,慈俭为宝。臣曲延休盼,叨据天官,上报无阶,致身惟。任土修贡,臣子率由之礼;自天降,君父非常之恩。宸翰昭回,圣慈稠叠,宁期水土之浅,上简乾坤之心,天下幸甚!复淳风於大古,小俭德於前王。特垂悬象之明,俯赐名臣之服,恩铭骨髓,泽被宗门,不胜庆幸。且重锦之赐,取贵春秋;解衣之赏,见高汉代。服以宫中之制,耀其机上之文,潢潦献微,邱山报重。又臣所进新米,特奉手诏,更闻丰岁,知万国之至和;式洁秋尝,明一人之孝理。无任手足蹈舞之至。
○加笾豆增服纪议
伏准今月十八日恩赦节文,宗庙致享,务在丰洁,礼经沿革,必本人情:笾豆之荐,或未能备物;服制之纪,或有所未通者。谨案太常奏状,陆海所产,鲜美之味,随所有者,绵皆充祭用,今既须丰,理应加数,宗庙之奠,每座笾豆各加十二者。臣窃闻识礼乐之情者能作,达礼乐之文者能述,述作之义,圣贤所重,礼乐之本,古今所崇,变而通之,所以久也。所谓变者,变其文也;所谓通者,通其情也。祭祀之兴,肇於太古,人所饮食,必先严献。未有火化,茹毛饮血,则有毛血之荐;未有曲蘖,樽А饮,则有元酒之奠。施及後王,礼物渐备,作为酒醴,伏其牺牲,以致馨香,以极丰洁,故有三牲八簋之盛,五齐九献之殷。然以神道至元,可存而不可测也;祭礼主敬,可备而不敢废也。是以血腥阎熟,元樽牺象,靡不毕登於明荐矣。然而荐贵於新;味不尚亵,虽则备物,犹存节制。故《礼》云:“天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在,备物之情也。”又曰:“三牲之俎,八簋之实,美物备矣。昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。”此节制之文也。俎笾豆,簋簋樽之实,皆周人之时馔也,其用通於燕飨宾客,而周公制礼,咸与毛血元酒,同荐於先。晋中郎卢谌,近古之知礼者也,著《家祭礼》,观其所荐,皆晋时常食,不复纯用礼之旧文。然则当时饮食,不可阙於祠祭明矣,是变礼文而通其情也。
我国家由礼立训,因时制范,考图史於前典,稽周汉之旧仪。清庙时享,礼馔毕陈,用周制也,而古式存焉。园寝上食,时膳具设,遵汉法也,而珍味极焉。职贡来祭,致远物也;有新必荐,顺时令也;苑囿之内,躬稼所收,狩之时,亲发所中,莫不割鲜择美,荐而後食,尽诚敬也。若此至矣,复何加焉?但当申敕有司,祭如神在,无或简怠,勖增虔诚。其进贡珍羞。或时物鲜美,考诸祀典,有所漏略,皆详择名目,编诸甲令,因宜而荐,以类相从,则新鲜肥浓,尽在是矣,不必加於笾豆之数也。至於祭器,随物所宜。故大羹古食也,盛於,古器也;和羹时馔也,盛於,时器也。亦有古馔而盛於时器,故毛血盛於盘,元酒盛於樽;未有荐时馔而追用古器者,由古质而今文,便於事也。虽加笾豆十二,未足以尽天下美物,而措诸清庙,有兼倍之名,近於侈矣。昔鲁人丹桓公之楹,又刻其桷,《春秋》书以非礼。御孙谏曰:“俭,德之恭也;侈,恶之大也。先君有恭德,而君纳诸恶,无不可乎!”是不以越礼而崇侈於宗庙也。又据《汉书艺文志》:“墨家之流,出於清庙,是以贵俭。”由此观之,清庙之不尚於奢旧矣!太常所请,恐未可行。
又按太常奏状,今酌献酒爵,制度全小,仅未一合,执持甚难,不可全依古制,犹望稍须广大者。窃据《礼》文,有以小为贵者,献以爵,贵其小也。小不及制,敬而非礼,是有司之失其传也,固可随失正,无待其议而後革。然礼失於敬,犹奢而宁俭,非大过也,未知今制何所依准?请兼详令式,据文而行。又案太常奏状,外祖父母服请加至大功九月,姨舅加至小功五月,堂姨舅舅母服请加至袒免者。窃闻大道既隐,天下为家,圣人因之,然後制礼。礼教之设,本为正家,家道正而天下定矣。正家之道,不可以贰,总一定义,理归本宗。父以尊崇,母以厌降,岂忘爱敬?宜存伦序。是以内有齐斩,外服皆缌,尊名所加,不过一等。此先王不易之道也,前圣所志,後贤所传,其来久矣。昔辛有适伊川,见被而祭於野者,曰:“不及百年,此其戎乎?其礼先亡矣!”贞观修礼,时改旧章,渐广渭阳之恩,不遵洙泗之典。及宏道之後,唐隆之,国命再移於外族矣。礼亡徵兆,傥或斯见,天人之际,可不诫哉!开元初,补阙卢履冰尝进状论丧服轻重,敕令佥议,於时群议纷,各安积习,太常礼部,奏依旧定。陛下运稽古之思,发独断之明,至开元八年,特降别敕,一依古礼事符故实,人知向方,式固宗盟,社稷之福。更图异议,窃所未详,愿守八年明旨,以为万代成法。
○禁私铸议
夫国之有钱,时所通用,若许私铸,人必竞为,各徇所求,小如有利,渐忘本业,大计斯贫。是以贾生之陈七福,规于更汉令;太公之创九府,将以殷贫人。况依法则不成,违法则有利。谨按《汉书》,文帝虽除盗铸钱令,而不得杂以铅铁为他巧者。然则虽许私铸,不容奸钱;钱不容奸,则铸者无利;铸者无利,则私铸自息。斯则除之与不除,为法正等。能谨於法而节其用,则令行而诈不起,事变而奸不生,斯所以称贤君也。今若听其私铸,严断恶钱,官必得人,人皆知禁诫,则汉政可侔,犹恐未若皇唐之旧也。今若税铜折役,则官冶可成,计估度庸,则私钱无利。易而可久,简而难诬,谨守旧章,无越制度。且钱之为物,贵以通货,利不在多,何待私铸,然後足用也?
○请勿废仙州议
仙州四面去馀州界虽近,若据州而言则元远。土地饶沃,户口稀疏,逃亡所归,颇成渊薮,旧多劫盗,兼有宿寇,所以往年患之,置州镇压。今兴役几年,主司粗定,累年成规,一朝废省,前功尽弃,後弊方深。今废州则生患,置州则称烦,所以武德已来,迭为废置,足明利害,不专一途。至於田畴劳损,即与许、蔡何殊?宁为卑位,独当废省?若以州管皆新户,驿长难供,唐许州路僻户少,均出旁州,非无成例。州以镇俗,官以利人,所在皆然,尝惮其废,然自创置,未盈十年,州将员寮,屡卒於位。天道性命,圣人言,而共理分忧,朝寄尤切,视死亡而不恤,何以得其欢心?计不自安,政必苟且,下承斯弊,为伤必多,变而通之,则可永久。州东新置舞阳县,则汉樊哙之旧国。哙丰沛故人,又高祖之娅,惟勋惟旧,且亲且贤,亦既受封,亦称吉土,保全良史,庶在兹邦。又南接白羊川口,村聚幽僻,妖讹宿肖,此为根柢,自置县来,十减七八,今若移州镇之,亦可杜绝。其仙州望且未废,至今年十月,移向舞阳置,仍为紧州。刺史司马铨,颇闻守法公勤,望稍加慰劳,使其说以成务,庶其益於公家。
○应封神岳举对贤良方正策第一道