紫山大全集 - 第 24 页/共 29 页
某官某谨遣某致祭于五台山神方今圣天子在上百神受职岳渎之外名山大川在一方者望秩礼毕守土官岁时致祭未尝废祀圣天子恐土人之不诚洁黍稷之非馨时遣名僧作佛事以祭国家敬恭明神匪懈匪怠惟神歆受明禋不可不垂报祐兴云霈雨润枯蘓旱神之职也雨泽愆期年谷不登灾及于民岂神之欲也至于狱寃滞而不理吏旷恣而弄法赋税不均政治不举寃愤充塞干犯和气此土官之罪非民之罪也降灾致罚请加诸身比岁秋旱太原一方之膏泽神实主之圣天子祷祀之诚惟神其鉴之深山大泽实生龙蛇既能生之必能役之起蛰龙飞瀚海一洗魃虐此神之赐也某等之望也尚飨
祭汶水神文
维大元岁次癸未四月乙酉朔越四日戊子某官某谨致祭昭告于汶水之神圣天子临御二十五年于兹矣五行循序庶徴惟和圣算睿思以谓水由地中行犹血脉之荣一身大经緜络一有溢滞则身爲之失和所以敷平导决地平天成万世永頼夏禹以爲巳任八年于外而不辞也惟神载在经传实爲名水惟其开导修洁之不至障塞壅蔽曲爲隄防不惟不尽神用而爲民害是用命某等敬顺神德转失爲功乗水润下直走京师遐方异域月输岁贡如山如阜不复告劳神之力也伏愿祈寒不能凝其行秋潦不能鼓其勇载泛载浮有恒无替四时牲酒肥腯馨香着之祀典与国无疆尚飨
祭泗水神文
维大元岁次癸未四月乙酉朔越四日戊子某谨致祭昭告于泗水之神皇帝事天勤民神人咸喜六合之内名山大川能兴云致雨者罔不望秩禋祀海渎受职川泽効灵九夷八蛮通道致贡陆行山宿轮蹄困惫浮重致逺无若水运是以按图命官疏导穿决舟楫所通逺迩咸集惟神源髙委长彻达南服来威来庭万里取便某等拜受廷命开除壅蔽疏导堙淤赞神功而舒民劳达方物而饶国用伏愿旱不浅澁霖不滥溢溶溶漾漾不舍昼夜祥飚送颿櫂歌奏功与国无穷庙貎血食尚飨
西冶祭金火神文
某年月日某官某谨致祭于火金之神惟神祝融正号蓐收表功炎炽而威从革而利成熟庶物剸裁万坚列五材以养民分四时而成岁神功相协国用以饶方今我国家外修武偹内敦农桑欲成其功先利其器兵则戈矛剑防农则耒耜锄耰有备无虞阙一不可分命厥官大典诸冶某等董工就事备物具材有炬既明有槖斯举谨占吉旦敬告明神伏愿炭炽而坚矿销而利出埽江河之决积金山岳之髙恪遵彛仪式陈明荐尚飨
皇城啓土祀神文
奠安神鼎巳成万雉之崇墉拱卫皇居宜亘重围之禁宇土功率举坤灵实司再献明禋用符卜吉遵自周之宅洛肆于郊以用牲虽桢干畚锸之暂劳庶外内阙廷之咸偹邦基永固神庥是扶
彰徳路祈雨文
阙润民之实恵怨语升闻忤造物之至和亢阳示谴贪污失徳黎庶何辜黍稷吐穂而中干麻豆成隂而半槁工商忧谷价之増贵田野惧嵗凶之死饥小大焦劳贤愚愁叹某等任守土之切责先祈年之隠忧悔罪怀慙痛心疾首仰干慈造屈赐哀矜勅名山而诏大川起痴龙而诛旱魃曷胜庆幸无任恐惶
祭杜元伯文
菌耳无日蟪蛄无年人莫之恤各尽其天长松千尺可驾万椽源泉混混可别万川夭阏淤塞拔本塞源生也何厚废也何偏天生蒸民衮衮同类愚蒙驽庸万不一慧白玉楼成鵩鸟投坠与也何难夺也何易嗟嗟元伯百未一施玉冠而温山立而仪童稚读书警頴不疑一日千里迅不可追弄笔措辞汪洋陆离先觉有言杜氏有子过庭之训曰诗曰礼业之后先学之源委业日益广行日益成洗眼一飞倾耳一鸣一入京师四海知名孰谓一疾奄忽泉扄呜呼造物各相乗除富贵夀考多归鲁愚才名一钟命则不腴此何不足彼何有余谁司权衡校锱量铢父兮尔思母兮尔哀过君之门怆余之怀人之有死如旦之暮死而无憾而谓之数独于吾友怨激无诉有泪何穷一防君墓呜呼哀哉尚飨
祭赵继先墓文
某年月日某谨以清酌之奠祭于亡友继先之墓君始自魏来相扶老携防谒我先人先人指君呼余而言曰斯人也陵川赵防元公定先生之子也母李氏河中李金吾之孙钦止钦叔之妹钦若钦用之姊也尔祖治觧钦止爲县属公定爲门客姻好缔交尔祖实成之也三世通家亲若同姓宜善交之故继先称我先人以舅不肖于君之母敬以姑礼拜之子侄軰岁时伏腊徃来庆贺自时厥后僦舍同里气相嘘沫相濡若此者将十年吾友以世为西人还家之念日徃来于心不肖軰恳不能留奉母氏挈妻子复归故乡后三祀以西州地僻土瘠生理艰苦举家复东来行李囊槖敝废无几所可喜者母夀而康子孝而壮不肖一二友人谋曰继先纯诚仁厚执守有余而变通不足蹉跎蹭蹬穷乏困苦我軰不得不任其责且善人信人人不知恤天必祐之兹议未干而不肖应召东方私自喜曰拔茅连茹一二友旧亦庶几脱穷苦矣如继先者又穷苦之甚者也至则当立引之时异事异龃龉梗塞愿莫之遂继而闻吾友有防偶之忧惊悼感嗟念君之老母在堂子女未婚嫁家四壁而中馈乏主计何以爲怀也今未逾月吾友亦谢世呜呼天乎报施善人谁其司之如无有司之者吾之哀鸣伸诉则亦已矣如其有之则生杀祸福之理何乖谬若是哉不然推穷斯人致疾之由取怨之故意无得而言乎呜呼天地鬼神不可以忿激怨咎善人不夀求之人爲则又无所愧憾焉然则哭友之哀何时而已耶霜风一肃千草万木适足收藏之气充然而诚实者幸也或花或蕾方向生荣随时而枯落者不幸也然则生杀之于草木亦欲以善恶求之哉呜呼吾友阨穷而死沉沉九原当自安之人之取友生不分财惠以相周死不知恤其家非友也问而老母抚而诸孤义也吾友之疾不知相扶持吾友之亡不得相付托虽然在不肖軰敢忘于心哉神灵其鉴之呜呼哀哉尚飨
祭王中丞子勉文
我年十七君冠而防君来自东识我先人命我以兄事君如神我于是时总角未巾虽曰爲学罔有见闻观君落笔湍水飞云观君立言天葩竒芬从君切磋脉理始分从君琢磨精粗有伦如醉而醒如夜而晨日徃月来越十冬春秦王开府招贤礼賔明年渡江智勇获伸君以才学拜首纶恩中统龙飞官制一新勲德誉望立朝名臣扬厯中外应瑞昌辰官三十年雍雍申申优游耆旧诏掌丝纶岂其一疾絶笔获麟四海知君莫如我眞羣贤爱君莫如我亲百犯不校量海无垠万事无心性天安仁不加不损贵富贱贫与君交游如酒饮醇将期暮年林下水濵一觞一咏不厌烦频谈天人学精义入神观万物变辟人易门言不虚立圣经翼轮行无妄动髙风絶尘呜呼天乎夺我镕钧酹地呼天哀怨终身英灵在天听我斯文
祭宋海卯文
不爵而贵其贵益尊世嗣宦达贤而有文先生闲居家人严君不禄而富其富愈足风亭水轩夏清冬燠法书名画牙籖寳轴先生燕居羲皇遐域八十康彊孰谓不寿名卿才士半师半友誉望一时孰谓不偶天锡五福或薄或偏先生之身独擅兼全先生观化造物儿童海卯一防万象皆空天上人间去住我从谈笑易箦无丧无得嗟嗟后学失所矜式敬置几筵有泪沾臆
哀辞
李仲常哀辞
观林林之兆民兮纷如禾麻竭智尽力兮不能温饱乎其家岂其忠之不欲兮葢才能之靡加细民之愚拙固不必言兮又常观夫在位之多士自矜自负兮谓举世之不我似才足以王佐道足以命世及其食厚禄处大位兮曽不辨乎一事虽侥幸于一世兮而不知佩无穷之愧耻岂其情之乐然兮亦秉赋之不美天地生万物而人爲最灵兮何每每之若是无乃造化元气迤逦而衰薄兮故生民之庸鄙不然何防臯稷契伊傅周召无于此而萃于彼嗟人材之不生知兮学校教养之法安忍亦从而废吾友仲常干而亷才而知兮而又得乎展骥足之地方将与韩滉刘晏并驱而争辔兮惜哉天不假年甫半涂而殒坠噫吁嚱才难之叹方兴兮又见斯人之长逝九原既不可起岂惟理灭乎成筭心计之忠而已改使公帑私藏不得速覩夫钱流于地之治忍哭吞声写余之哀挽兮不觉霑臆从横之老泪
钦定四库全书
紫山大全集巻二十 元 胡只遹 撰杂著
原心
世之人于外物事事皆能着力或名或利以死守之惟于心不知著力随物屈挠遇威武则便屈遇富贵则便骄淫遇贫贱则便戚戚卑谄有余不足随时毁誉身不知所以立己不知所以行譬犹于水随物赋形孔子言三十而立此心此身挺然不移也世之人以气血为心性一随气血气血所欲者惟恐不得既得则惟恐去矣凢可以不去失之方无不为己无所不至至此则岂有心乎形则人心则犬彘豺狼牛马也五常万善之性灵于万物之才配天地而三之尊爵天与之而不能有可哀也哉
原教
文武周孔顔孟而下为君父师者不知其职不澄源不端本不知正身以化天下区区以法令刑罚督责而已为臣子为门弟者仰观君父师之所为与所出之语言号令氷炭矛盾故不从其言而从其德法令愈严密而民不兴行放僻邪侈奸伪烂漫而不可遏刑罚愈苛凶恶顽嚚滋炽而不可止葢不知教之源教之本教之表所自出也源清则流清本直则末直表端则影正教也者正身而已矣奚事于喋喋之口舌哉成汤作诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后子思子曰修道之谓教孟子曰古者易子而教夫子教我以正夫子未出于正也以父之尊而不能正其子不能以身先之也又曰身不行道不行于妻子而况外人乎而况天下乎今之为师者不知率性修己以为教为门弟者不知主善观感以为学入学之日揖让步趋坐作进退周旋应对口何如而言耳何如而听目何如而视手足何如而措事父母兄长则当何如见乡党官长先辈则当何如与等辈交游则当何如一切防以养正趋后圣之功为父师者非不欲教而先自不模不范读书写字细事也亦不知法诵书则音声不正句读不絶章段不明写字则不知如何把笔如何立笔如何执笔如何而为八法麤迹尚且不明微奥之防何以知之幼孺童子胷中一书不读一事不晓便教以对句吟诗课赋作文舍大学论孟不讲便説春秋易象求媚于其父母兄长取虚誉于乡党里闾以致后进性识才俊灵明者无实德昩人伦挟口论之末学傲兄长骄乡里反为无理无义之人然则师也者成人欤败人欤三代之学皆所以明人伦也以今较之其差也不亦逺乎自七八嵗入学诵孝经论语孟子诗书以至壮年才名扬于四方及其临事无一事与圣经相合者下笔数千万言皆掇拾前人涕唾无一语出自肺肝者居家则多弟子之过处乡党则得罪于乡党入仕败事病民立朝廷则以政事戕贼天下后世皆原于无良师而不善学也然则传道立教者可不知教之所由生乎故作原教以示曹南之乡校
杂言
天地之大以二言之天地气质干之大始坤之成物以一言之气无质则无所依恃无所包宇留蓄无所出入往来质无气则枯槁坏烂磨灭而不能永久不能生植神化由是而言天依乎地地附乎天阙一不可二则举乎体体藏乎气一之则体立而用行虽为一物可也隂阳以二言之阳刚隂柔阳舒隂惨阳温隂寒阳生长隂收藏以一言之静极不能不动动极则不能不静动则生长温舒极则复静静则收藏寒惨然则静为动之始动为静之根故周子曰互为其根虽曰一气可也何以言之亦只是始终消长聚散而已人以动静寒暑而言故曰隂阳四之则为四时有四时则又分而为二十四气七十二候三百六十六日四千三百二十时四十三万二千刻此葢圣人作厯度隂阳气候之迟速愈细密则愈精微矣是犹太极两仪四象八卦八之十六十六之三十二三十二之六十四引而伸之无有穷已物无两大地非能配天地体有根天体无穷地包天内如鸡卵黄以天之内更无大于地者故曰天地如父子君臣夫妇之并称岂敢与之敌体哉使地无天不惟不能生万物载华岳振江海其本体亦不能以自举地动地震如人肌肉蠕动肌肉所以蠕动气使之然也凡地之变皆天使之然也故春生夏长秋收冬藏皆天也人之四体不仁者气不充也故曰气伤痛形伤肿故圣人之于易以阳为大而隂为小天尊而地卑故孟子浩然之气充塞乎天地形躯则六七尺耳
隂阳只是太极一气之动静耳动则便温动极则热热极则火静则便凉凉极则寒寒极则水木金乃火水之征耳凡物气属阳质为隂氤氲而为气气积盛而急则为风积盛而急郁结而不伸为隂所乗激烈成声而为雷阳光在雷之前排突而掣则电阳极则为火隂极则为水为雨露霜雪江淮河汉海泽隂之至凝结而为土为山石金铁阴未极而柔则为木在天成象者阳气也阳光也在地成形者隂质也雪自天雷雨自地出既分天地则阳归于天隂归于地在天地则各有气质也隂阳者一气之动静也静极则不能不动动极则不能不静静则凉静极则寒动则温动极则热动静絪緼化生五行五行推荡化生万物温生木热生火凉生金寒生水土者温凉中和之气万物虽多不出五行各从其类也五行万物之父母也动静五行之父母也太极动静之父母也四时昼夜天动之五行也木火土金水地动之五行也在天则成象在地则成形气轻清则为日月星辰风云雷电雨露霜雪声响光耀润泽气浓厚结实则为人物草木土石江河飞走鳞介形质刚柔香臭动静不偏则二气和平二气和平则其为物也不苦窳不夭折不乖戾惟人也得精气于父母父母交感之际精气中和盛厚则其为子也仁夀否则不仁不夀曰然则丹朱商均受形于尧舜其所感为何如曰此非常理善恶至于极至之变也天地和平之极则乖戾从而生焉既极则不能不反常也是故盛极则衰聚极则散治极则乱乐极则哀生极则消是又不出于静极而动动极而静故也易曰日往则月来寒往则暑来其势不得不尔也人为气数所拘得失聚散贫富夀夭非人之所能为然则悲喜哀乐爱恶百感纷乱徒自苦也如是果何益哉天地之小终始四时成嵗也故一嵗十二月三百六十日四千三百二十时扩而充之极其始终之大则一元十二防三百六十运四千三百二十世每世三十年计十二万九千六百年是为一元之数以一嵗观之阳开而隂阖阳生而隂杀阳和而隂惨四分之则气有生长收藏而时为春夏秋冬四时一隂阳也隂阳止一气也春乃阳之微夏乃阳之盛秋乃隂之微冬乃隂之盛岂非四时亦隂阳乎一气不能长动而无静长静而无动动则温温则暑故名之曰阳动极则渐静静则凉凉则寒故名之曰隂岂非隂阳乃一气之动静乎天地之大亦囿于形气当其暑不能不烁石流金其寒也不能不坼地凝海形气之使然也既囿于形气不能永盛而无衰不能永恒而无变以小观之积十二时为一日积五日为一候气至与物类己不同矣积三候为一气气至与物类又不同矣积四时而为一嵗气至物类始而终为之一周矣是知形气之禀赋长短虽不同而变化盛衰则一也禀之厚者其变迟禀之薄者其变速蚊蚋朝菌得一日之气数者生成衰死在乎一日之间也天地之数岂非在一元之间乎故康节中分之前六万四千八百年为开物后六万四千八百年为闭物故以大观之积十二世为一运积三十运为一会积十二会为一元而中间气至之变物类之化岂能恒久而若一哉日月之蚀虽天地不能易水旱之厄虽圣人莫能逃莫非数也然则恐惧修省之教知不可免而强为之诬民也曰非也天地万物之父母也父母之怒父母之疾厄为子者漠然安处不自责不哀祷一归之于数可乎此圣人垂训之意也故隂胜则水阳胜则旱阳胜则多暑隂胜则多寒阳胜则圣人生君子多而治平安舒隂胜则暴君作小人炽戈兵鬭乱一气之使然也细分之则木运生发慈仁土运镇静安泰金运刚劲杀戮火运猛烈焚荡水运飘泊尚智多事虽然亦不出隂阳之一气也五行之生也其先后之次第则水火木金土其衰废也亦然既废则复生矣以身观之四十已后肌肤方长而肾气衰心力已衰矣
庄子曰易以道隂阳此一句可谓词约而用博知易之深者也市井谚语曰万事不离隂阳此言虽鄙直是有理万物一隂阳也静观之则物物象数皆在其中阳 春夏昼君子男动吉长进一三五七九刚开少
壮神伸直
隂 秋冬夜小人女静防消退二四六八十柔阖老
死鬼屈枉
阳 显成正德仁礼出生喜舒先倡行有变往隂 悔败邪刑义智入杀悲惨后和随无化来阳 泰复贤生明巧荣始竒清气善得行存盛聚隂 否剥愚死幽拙悴终偶浊质恶失止亡衰散阳 白治明振扬神竒五福精英寤
隂 黑乱暗隐伏腐臭六极查滓寐
论道
道者理也路也天为自然之理在人为日用之间当行之路德者得也得于天之五常万善也
以语孟六经説道会为一处比较老庄之谈道见老庄不亲切明白细密语孟六经则致广大而尽精微极髙明而道中庸
道一也曰王道曰二帝三王之道曰圣人之道曰君子之道所称各不同何也曰能由是路用此理者二帝三王圣人君子耳背是理舍正路而妄行者五霸小人也圣人在上则曰天下有道又曰国有道天位无圣明则曰天下无道国无道人能道无圣明则天理不明达道废塞矣
圣人制字便有理义中心为忠如心为恕人之为善能自中心流出不外铄假借苟且自欺是之谓忠未能便如此必推穷反求诸己已欲立而立人已欲达而达人已所不欲勿施于人如大学所谓絜矩以己方人推而及之是之谓恕故曰忠为一贯恕为万殊忠即体恕即用忠者天道恕者所以行乎忠也忠即大本恕即达道物物之生死寿夭各有数乎曰有可逃乎曰不可但知命者顺受其正耳大而天而地细而一草一木昆虫皆有数人日见之而不察耳厯书七十二候一草一木一昆虫之死生应期而不差毫厘孰为此者天地此即天地之数也四时之序功成数盈则去虽天地亦不能违其数也间有愆阳伏隂则谓之邪气奸正然数也一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土此五行所受之数也四千三百二十时三百六十日十二月四时而周天此天地一嵗所受之数也邵氏曰有万嵗之物千嵗之物百嵗之物十嵗之物一嵗一时一月一日之物所禀之气数岂能逃之哉若气数能逃则学长生者得之而顔子不夭矣圣人所以不屑言数者恐人为恶而不为善一归之于数耳曰然则圣人曷曰仁者寿曰天地所赋之寿惟仁能充满而不戕不仁者于天与之数亦不能充足他人遇顔子之气禀虽三十之寿亦不能至矣此陈图南谓穆伯长君不娶可得中寿娶则戕伐天年也果如其言医书言人女子不过七七男子不过八八天癸竭地道不通一节节而详言之此人生所受之常数而不可逃者中间短长强弱不齐者亦胎禀之不一人为之百殊以致然也非常数也至于人之天资为善为恶亦气禀之偏而不可移故曰惟上智与下愚不移五行之气木仁火礼金义水智土信得此气之正纯粹清明而不偏者圣人也大贤也偏驳乖戾则为下愚为凶人有教无类可与为恶中人之气禀也得健顺五行之气而为人或仁或不仁岂非气数乎尧舜在上则民仁寿桀纣在上则民鄙夭未有君仁民不仁君不仁而民仁者此天之气数生大君而上以风化下天地岂欲立不仁者之为君哉亦气数适然也尧九年之水汤七年之旱岂人为之所致也然为学知命者当尽人道以立而俟天命耳
天地有数故万物莫不有数何谓之数一嵗四时二十四气十二月七十二候昼夜十二时百刻岂不昭昭然毫髪之不可差越日月之蚀尤为着明五行之生成衰旺亦无僣忒圣人见之明审之准推之详度之定故邵康节观物篇曰有一时一月一日一嵗十嵗百嵗千嵗万嵗十万嵗百万嵗之物葢其气禀一定短长之量不可増损于其间也惟人也得天地之秀而最灵圣人定之以仁义中正立人极焉顺受其正得终天年保安天禄能吉其凶不桎梏岩墙若压溺戕伐而死是又数之所不能拘也邵康节每嵗便作四段看以天地观物也天有四时故每物不出四节葢为气数所囿不能逃生长收藏之数也物无再盛盛于春盛于夏盛于秋于冬各有其时人百年之物举盈数则百年皆不能满当以八十嵗为四段弱冠春也年四十以前夏也至六十则秋八十则冬圣人故戒之色戒之鬬戒之得葢人之血气即天地生长收藏血气之使然也必不能免故不可不戒
一气之生消巨而大家细而一物禀受已有定数当其生也曰聚曰盛曰兴在人则为才智贤明为贵为富为子孙繁衍百物百须皆广积丰厚及其消也曰散曰衰曰减为愚不肖为贱为贫乏为子孙削弱百物百须皆从而夭折消耗故明哲之人至于富贵髙满则恐惧修省葢见其危溢之祸将至矣故曰庆者在门吊者在闾一气倚伏必不可免此自然之数不可逃者也然则胡为而设教曰积善之家必有余庆又曰大德必得其寿无乃诳诞姑务诱人欲使畏戒而不为恶耳圣人岂为诳诞哉人自不察耳譬如一气之水置之热风炎日之前易涸置之隂静固密之室则难干一拳之火灰养之则迟烬风飘薄则易消人之盛哀亦犹是也积善之家当富贵之在躬省嗜欲薄滋味逺声色务勤俭踈货财抑骄矜兢兢业业一事一言常恐太过是志也是气也以修己养身之余型而为家法流而为子孙其进也不鋭故其退也不速顺受充满禀受之定数小人则反是不能充满所受之数而促之秦二世周八百年盖可见矣顔子何为而夭夭者气数之定也防水星火是也虽圣人亦无如之何矣无顔子之圣德三十之年亦不得而至矣盗跖之寿盖已自促之矣非元寿之数也大而天地细而万物消息盈虚进退存亡无一不同但气禀长短或异耳所以然者一气之聚散分合也故无斯须而或停无斯须而不变易圣人观物得始终于盛衰审吉防于异同逆顺故阖为辟基贞为元本败为成首成为败基恩生于害害生于恩吉防悔吝互相倚伏故圣人见此而能进退存亡不失其正庸人见己然哲人见将然明理故也理本易明人自不察日中则是月盈则亏寒往则暑来壮极而衰岂难知哉不知者贪而不学也所以知得而不知丧古人料事无一不中以理而言也所以见微而知著以往而知来因明以知晦即盛以知衰太极不能不动动极不能不静动生阳静生隂阳生木火隂生金水理势然也故万物万事无不对待倚伏故曰庆者在门吊者在闾有无故之福必有无故之祸易成必易败进鋭必退速轻诺必寡信面防必背非君子小人每每相反至于万物升沈用舍贵贱多寡无一不然
圣人观物穷理自源而委自榦而枝反之则复至于源榦故能自太极而至于庶物自一而推至万万无穷反之则复归于一统之有宗会之有原通神明之德类万物之情本末表里小大精粗莫不毕备是之谓神圣观圣贤传道之言可以见人品而观变尧舜禹之授受以中者以圣授圣不在费辞但于天性人心天理人伦之善或少有过不及耳孔顔之授受以仁开明其性命之原也子思之中庸明性道以归至诚孟子之言仁义见时君世与一时之大夫士不仁不义渐失天性灭天理坏人伦恶已甚矣故谆谆然命之曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉又曰尧舜性之也汤武身之也五覇假之也观孟子晓谕齐宣梁惠之言既详且明二君终莫之悟当时未去三代之世逺未经暴秦之不仁人心已如是矣又数千年而下欲以性命之学王霸之异而与之言谁其听之哉
道之体用包括天地细而一草一木蚊睫微尘自一身言之上下前后左右无非气也理将其气圣人得气理之全内则修身外则应物尊则朝廷卑则瞽者齐衰者皆尽其道故顔子喟然叹曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后又曰如有所立卓尔虽欲从之末由也已良以此也
立言
圣人立言皆出于不得已忧世救乱而作使人俯仰之间洞见天道一循天性行正路不背吉不陷凶悔则八卦不画六十四卦不重矣卦象成列人人如文王周公孔子之圣明见易之理则彖辞爻辞十翼不用作矣至于二典三谟书之百篇诗之三百篇亦不得已而有是言也乱臣贼子接迹于时三纲沦九法斁故春秋作异端起而杨墨出故孟子辞而辟之圣学失其传故子思作中庸孟子没而道学不传故韩子作原道科举极盛不适用而言不成章浮淫鄙俚之极故周子作太极图通书圣经虽存而诂训乖缪义理昏昩故二程朱张辈为之注解前圣后贤心实若此非求名也非华世取宠也非夸多而鬭靡也非不知而自欺强以为知而作也以圣人视庶人何啻天壤之相悬使天下有道庶人尚且不议圣人宁肯无益无用而漫立虚言耶以贤不肖之或过或不及故圣人言中以徇人欲而不及天理故圣人言复以欺诈诞妄而不实故圣人言诚以失其本心而不仁不义不忠信不孝弟故圣人歴言之使复人性之固有天理之当然以救其君子犯义小人犯刑之祸而已然则圣人岂好多言哉此韩文公所谓害至而为之备患生而为之防圣人之立言如制器然大而城郭宫室甲兵衣服饮食细而权衡度量规矩绳墨百千器皿一一适其用补其阙奚有无用者哉今人之教子不明经穷理不养性不积德不广才不尽人之职业不治事不穷古今不达时变自童防入学便学对句吟诗课赋作杂文劳心思苦智虑敝精竭神剽窃补缀自旦达夜为无用之空言以苟取一朝之声名富贵利达何不思之甚也不惟不得所欲虽得之亦不能久居而失故孔子曰不患无位患所以立又曰仁不能守之虽得之必失之六经语孟可合而为一乎曰可同乎曰同请问其説曰分而言之则易言隂阳刚柔乾坤六子书言政事之得失命令之恳切诗言性情之好恶春秋言君臣上下之名分礼言人事之仪则天理自然之节乐言雍容不迫相敬相爱驩然自得之和周官言天工人其代之庶政之条纲论语孔子之言行孟子推明论语六经传道救以是观之讵能合而为一不一则曷谓之同非此之谓也理一而分殊也万殊而一本也异途而同归也譬人之身耳目鼻舌手足所主之名异若不相千涉然阙一则不为完人必周身元气为无缺然有是理而后有天地而后有万物一理总摄万物而万物各具一理惟人也得其秀而最灵万物皆备于我具于心则为五性发于外则为七情发不已则形于言是非好恶得其正而无邪心此诗之所以作也形既生矣则有夫妇父子兄弟朋友长幼贵贱君臣日用当为之事内则有一家之政推而极之则为天下之政此礼乐刑赏命令云为自然而生中间不能无得失无过不及此书春秋礼乐周官之所以作也传至孔孟则圣君不作陪臣放恣天道不明人欲日横圣人不得已垂训拯溺此语孟之所以作也其源则实出于易易非圣人之私言四时行百物生日月寒暑雨风露雷无非教也内而一身百骸外而人伦庶物莫不各有当然之理愚者昩而不知贤者知而弗尽知之至其惟圣人乎圣人而不言不训不教是有负于天地矣圣人之责不亦重乎防圣人则去禽兽为不逺然则语孟六经可不终身诵之日玩味而力行之死而后已
道心人心
人惟一心发于义理之正者道心也发于利欲之私者人心也精察一守可也圣人恐危者胜而汨没丧失其防者又直示之以法故曰允执厥中譬如一险径前半途良人后半途防贼一失执守防防轻则为贼混扰重则为贼戕灭可不谨独诚信而固守之耶中者善恶之分也守之固久则贼亦化而为良矣
读春秋
圣人之言易而博孔子之説曰思无邪孟子之明春秋曰春秋无义战五霸虽欲尊王室主盟中夏以行事而推本原情灼见其伪实欲借王道以济私欲故孟子疾之曰以力假仁者霸又曰今之诸侯五霸之罪人也礼乐征伐者天子之所自出也五霸果欲振王纲尊周室凡臣子之不当擅为者一宜请于天王而后可行也歴观五霸之举事无一请命于京师者虽出正无取焉况不正者十常八九故春秋凡书战伐侵袭获败灭围迁之诱献捷以归入杀取纳类皆贬也书天灾皆贬也书朝聘会盟而干戈日寻皆贬也书天王崩而无葬皆贬也书公之出入违礼失节趋威慕利皆贬也书诸侯卒而无葬皆贬也至于弑逆之恶不必究其所由直贬也鲁夫人讲外事直贬也书新作书土功皆贬也书烝尝雩示贬也不书即位罪不书也四公因事废即位之礼史不敢诬书非鲁史本有而圣人削之也凡鲁国之恶圣人婉其辞而讳之臣子之道也岂有本即位而史笔具书而圣人削之者哉胡氏以为内无所承上不请命窃恐不然以十二公观之礼乐征伐一切大政废立予夺皆出于己之私意非鲁独然天下皆是也又十二公之始终二百四十二年之久朝天王者无二三数独于即位必请于天王而后立能如是乎又以诸国之弑逆废立一予一夺不出于大夫必出于羣公子不出于公子必出于国人不出于国人必出于私贿外援亦无一请命于天王者鲁之八公即位能独然乎吾不信也圣人伤王纲之弛逆臣贼子坏礼破义虐刑滥杀故明着其罪恶以昭示后人读之虽牛童马走便能别其罪之所在如权鉴之悬妍丑重轻不待言説人能辨之庶几为恶凛然知畏解圣经者曲生义理晦渎经法学者以传为据此无他不明礼而论刑鲜不误矣失礼则为罪罪则受刑春秋刑书天子有天子之礼诸侯卿大夫世子诸公子公孙后妃夫人莫不各有贵贱内外之礼礼乐刑政征伐孰得而主之战国之世皆犯圣人之笔削焕然明白如书天王崩而不书葬非周之子孙有殡而无葬也为诸侯者不会葬也罪在诸侯也昭昭矣宋儒以孟子有英气是徒以辞气观孟子孟子之心则不知也夫矫之言不得不激烈当孟子之时天下趋慕者以公孙衍张仪为大丈夫智者阿时从欲导奸逢恶以诈力相雄长求富贵利达愚者乞墦间之祭胁肩谄笑无所不至纷然蚁虱蝇蚋之不若人心之坏若是髙于此者陷而为防庄之流荒唐悠缪又非世教之中道故孟子辞而辟之曰人之所贵者非良贵也人人有贵于己者弗思耳矣又曰彼以其富我以吾仁又曰説大人则藐之勿视其巍巍然其于立功树业窥伺攘夺灭裂苟且见小利而不图大患恃口舌而不修实德俘为奴妾而不羞杀父辱母而不怒怨视五霸之事以为不可及为国者以至若是故孟子明斥其恶曰今之大夫今之诸侯之罪人也今之诸侯五霸之罪人五霸三王之罪人也又曰仲尼之徒羞称五霸无道桓文之事者无己则王乎又曰我非尧舜之道不敢以陈于王前在孟子之明王道扶圣教于消亡絶灭之际不得不然耳譬于决痈破疽救焚拯溺舍砭石而示抚摩耻奔赴而严步趋可谓不知务矣故孟子自明之曰予岂好辩哉予不得已孟子之心其在于此乎言之若是暴弃下流犹不足以振起之甚矣人之难晓也哀哉孔子作春秋善恶明书之孟子之书辅翼春秋之笺注故胡氏解春秋专以孟子为断例
为学莫先于穷理理明则物见本末事见始终不急本而忘末不趋防而背吉不舍利而取害凡反此者见理不明故也战国之君乐贵富急功利然国日削民日贫功日贬损利日消亡以危为安以尖为利身死国亡而不悔不悟者何也见理之不明也一时邦君孜孜矻矻者富国强兵而已然而欲富而不求所以富欲强而不求所以强多粟帛为富师众则强圣人为国岂不欲富强哉孔子不曰足食足兵民信之矣箕子九畴之八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰宾八曰师六极则贫与弱实在所恶孟子对齐宣梁惠之问歴谈王道亦不过乎民庶而富富而教使知亲其上死其长可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵而无敌于天下然则前贤后圣岂不欲富强欤圣人之富强明所以富强之理而培植富强之本战国君臣之急于富强不结网而求鱼不具梁而渔江湖欲速而见小利竟至覆亡其愚其昏可哀也哉孟子之于苏张孰迂孰阔后世之君臣尚监兹哉
礼乐征伐天子之事也春秋记二百四十二年礼乐征伐之事自天子出者无几合礼义而举者又无几自诸侯出者十六七自大夫出者十四三自陪臣出者十一二诸侯五霸为贤正而不谲者几何故孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣征者上伐下也敌国不相征也纷纷扰扰王纲解纽以不仁征不仁以不义伐不义利欲炽而正义消亡弑父杀君戮兄诛弟纳贿纳叛争城争地盟血未干兵车已驾矣娶同姓上烝下淫鸟兽之不若当此之际有一管夷吾出纠合诸侯尊王室诛不义执正而言曰无易树子无以妾为妻无有封而不告无曲防无遏籴圣人与人为善故于管仲而许其功于子产而称其惠正犹避兵乱逃难者终日于荒林恶木虎狼猩犴之羣闻人足音则吁然而喜何暇计其仁人欤盗跖欤
春秋始终二百四十二年不越十事计事不满二千又事多相同若以凡例括之不满百数何言之日食灾变虽所感不同其为灾异则一也弑君杀大夫虽其故不一其为大逆不道专杀之罪则一也男女婚迎则失礼得礼而已崩薨吊赙则自有丧礼朝会聘享则自有吉礼土功则重民力也战伐侵袭取灭有贬而无褒救虽为善亦多与其同已鲜有出于大公至正者也盟出于不信口血未干复相攻刼以此观之亦贬而无褒也崔杼弑齐君齐太史书之崔子杀之其弟嗣书又杀之春秋书弑君三十六十遇大恶又皆直书而不隐邦无道危行言逊言不可危况笔之书乎春秋一书殆孔子既殁而遗于子孙门人而始传于世不然以天王之尊而射之中肩者有之孔子弱国之一大夫谁惮哉安能为周身之防
孟子讲明春秋处极多周诗中与春秋事同者极多此二书读春秋之纲领也
世婚姻而为仇讐朝会盟而夕侵伐不相恶而用兵弑君杀大夫不以为怪视天王如路人淫荒昏乱不以为耻三纲絶矣九法斁矣春秋之世风俗如此
看编年书法固当逐句逐字以观褒贬然亦有今年所书之事得后数年再书屡书而其义始明者天地之变异不为尖亦书示儆戒也
书天王崩而无葬不臣之罪着矣隣国书卒而书葬其义益明春秋虽以一事一字定褒贬然亦有事起于今嵗而善恶感应见于数嵗之后者亦有直书其事必再书屡书而其义始见者端本澄源原情诛意者也天王动举五霸动举即位不即位公如公至夫人动举朝聘会盟侵伐战灭亡奔败绩以及弑杀卒克侵入葬不书葬天灾变异土功祭祀书人书名书氏天地人一体也一气也一理也人万物生死于天地者也岂有天地变异而与人事不相干者邪但所应有迟速有小大有所鍳在庶徴精防之学人莫知之耳纯孝之人伺候父母之容色即知其和违喜怒爱恶之所在不孝之人使父母形于语言见于杖责而嚚顽不悟正犹庸人之于天地何警戒之足喻哉天作孽犹可违自作孽不可活志一则动气气一则动志感应昭明不可诬也迅雷风烈必变圣人岂矫伪哉春秋灾异必书当于人事前后数十年之得失观之则思过半矣
元气病则脉病脉病而形不病虽五年十年之久必死受病者无知良医以为惧政失则变见于天见防知著者以为忧
以义制事以礼制心欲败度纵败礼干名犯义无所不至此春秋所以作也
晋范文子论鄢陵之战
范文子曰惟圣人能无怨恶又无内忧若非圣人不有外患必有内忧此诗人宴安鸩毒不可怀也之意而况外忧内患在目不以为忧而反兴无名之师置人于必死之地乎所谓内外可忧者我躬之耋期将至嗣子之懦弱无为无死节服义以国休戚为己任之世臣尾大不掉伺衅以动形势以为之张暴口惠而实不至下无怀慕相信之心奸邪虽遭天诛而无谋王体断国论去兴利之重臣无年水旱公私仓廪俱空而物价日増百司庶府虽曰粗备而无堪任事之实材兵卒虽众而困穷憔悴疑而不信素不练习天下城邑平夷一旦有小警而无隍池门钥之可守官吏奸贪有怨无恩小人复雠之念叠积于胷中公帑山积而私室悬罄伐之多力恃福无怨丰年未尝不登而仓廪空虚谷价不减桑麻蔽野蚕绩増成而布帛涌贵四方无虞无犬吠之惊而人民流移不安求仕者摩肩踵接填塞吏部及照职拟注毎恨无人一日万几不胜可议中外大小百职黙无一语屡下恩诏招来流民而逋逃不复寳钞权百物之重轻物日重钞日轻不闻一日之救弊功无不报劳无不酬混一六合皆军旅之功而憔悴日甚万里中原五政七赋荒紊不治而贪海外之土【按大典本阙无别本可校谨仍其旧】
癸亥冬观纲目
读史传知识时势最为切知时识势然后观人之是非成败不至于成败是非无所鉴别萧曹最髙处继秦政苛繁而约法三章尔譬多病之人元气初复一切礼法俱不可责但当宁静安养而已所短者病愈强健遂并礼法而俱废所以不复三代之治
史传一人之本末皆备始焉如何起身中焉如何终焉如何而盖棺然亦十得二三前人嘉言善行堕失者多且如子房之佐汉今之所传五六事耳五年之战鬭事定之后又若干嵗而卒其实良等岂若是之简哉不读通鉴不见迁固之冗长不读通鉴纲目不见春秋之谨严纲目法春秋通鉴编年纪事无以加矣然后知作史之制不系道统不关治体善不足以为法恶不足以为戒浮词细事皆不足取不惟作史之为难读史亦难读之而能去取为尤难
读楚辞杂言
无前贤之心思不能读前贤之辞章予少时读楚辞辄昬睡不能终篇盖无屈原爱君忧国幽深郁结清苦惸独终天无穷难明之悲思痛甚则声哀情苦则辞深非若得意欢畅之言津津然洋溢于外也今嵗方悟若读楚辞当句句缓读求言外意如问病人吊孝子恤其情而哀其苦庶几得原文言意
读老子
虚则能容能受静则能见能制柔则能胜刚弱则能胜强彼务刚强气盛极则衰我以柔弱不暴则气蓄极而发制敌不可当老子一书全是如此故曰不敢为天下先又曰江海所以为百谷王者以其能下之也又曰知其雄守其雌又曰专气致柔又曰虚其心实其腹弱其志强其骨又曰物壮则老又曰强梁者不得其死又曰以无事取天下又曰当其无有车之用又曰祸莫大于不知足又曰致虚极守静笃万物并作【动也】吾以观其复【静也】夫物芸芸【动也】各复归根归根曰静静曰复命又曰曲则全枉则直又曰飘风不终日骤雨不终朝又曰重为轻根静为躁君又曰善行无辙迹
老子一书知天道之好还而每事务从其本世之所尚忘本而务末忘内而务外先自盈满其势不久而还凡物始于柔弱而终于刚强始于拙讷而终于巧辩始于素朴而终于华靡始于清静而终于有为终者气势之尽也始者气势之方兴也以方兴而待将尽老子之谋深矣
富贵莫大于得天下聪明莫大于为圣贤而圣人谦退而不居不义而不处其视一切外物为何如哉此老子所以屡举屡发以警学者二义在语孟六经具有之顾后学不之察耳
读吕惠卿庄子解
漆园一书何为而作也当是之时王道絶圣学废周拥虚名天下分为战国时君世主名卿大臣搢绅士大夫之流拘于形气之私汨于公利之末束于名教之土苴小智自私百伪日炽如醉生如梦死胶胶扰扰朝成而夕败乍作而遽非杨墨乱于前蘓秦公孙衍张仪之徒汨其中独一孟子而世莫之信中原之人自相血肉而不相恤甘为伥鬼而莫之悔先王之遗法余制莫之能正莫之能救故探本反朴明天理之莫非自然凡一切有为之具不足恃一小大齐彭殇此身非我有而况外物乎贵贱成败是非孰为真是是意也曹参得之哀暴秦之残酷纷若客来饮以醇酒一务于清静无事与民休息亦矫弊救时之书也施之秦末汉初则可譬犹人困于奔命虐于礼法扰于多事乏于智力昏眊疲惫致疾而病危当此之际保全防养之法莫过于万虑俱忘安眠软食恬淡虚无静以复真此书不为无功若夫身安气盛自身而家人伦日用之间百务不可一废迤逦当举而行亦欲以静以养疾之法行之一归于无事能如是乎在吾六经二者不偏废自有随时中道万世不斁长行久安之大法存焉不蝼蚁王侯不粃糠钟鼎不乐富贵而悲贫贱正其义不谋其利明其道不计其功饭糗茹草若将终身百官牛羊若固有之无入而不自得君子所性大行不加穷居不损以之持身则简而正以之齐家则顺而有法以之治天下则理而有分生则尽其常死则得其正一举措一话言无非自然无非天理无非至道无有求而不备志于道者当以论孟六经之纯正权衡鉴照老庄之矫枉过直奋激駮杂以老庄之所尚道德真朴虚无无为自然清静纯一全实道全德备则仁义在其中矣真朴则智巧无所施虚无则心不留物物莫能梗无为则一本于天不假人力自然莫非天理上下与天理同流清静则万变来前一无所有全实则万物皆备于我而无一毫之伪此数者在吾书皆有之至于践履作养自有梯级尤为细密不若老庄之漫为麤説但后世学者急于声利梗塞于物多欲有我理性天人之学畧不留意不之察耳试将语孟大学中庸六经切身句句体认玩味又从而履践之则自有所学心为物役心为事塞谓之无一学可也心本虚灵明彻如止水明镜若事至物来不留于意妍丑随见何有困弊死生寿夭贵贱贫富成败得丧祸福荣辱是非邪正喜怒爱恶哀乐强弱刚柔劳佚老少梦寐彼我公私动静语黙出处用舍常怪生杀刑赏智愚早晩迟速功过小大短长髙下若此之类不可徧举其理在吾儒书素有中和自然从容不廹之道老庄则矫枉过正虽然亦为俗儒发也
论庄老
以后世观之孔孟自孔孟老庄为老庄又唐宗以老子为祖极尊荣之号黄冠野服者师事之儒者则宗孔孟故岐而二之若氷炭之不同以当时观之老子孔子同时孟子庄子同时著书立言畧无一语相异同相是非老庄之书所以与吾儒异者特见当时愚儒俗士束缚于名教礼法而不自得惴惴戚戚于死生忧患而丧其神守死生于功名富贵而意必固我夸矜燿小知薄能而以举天下莫已若弃道德仁义之大本而徇辞章文藻之末技故矫其而为言尔但过直駮杂者有之
论释道
释氏言空寂老庄言无为自然二家之学吾儒皆有之但吾儒兼动静有无而言不失于一偏仁者静知者动寂然不动感而遂通人生而静天之性也感物而动性之欲也维皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后惟天生民有欲无主乃乱为政以德譬如北辰居其所而众星拱之无为而治者其舜也欤夫何为哉恭己正南面而已矣是故君子笃恭而天下平又曰安处善乐循理又曰乐天知命故不忧又曰先天而天弗违后天而奉天时又曰禹之治水也行其所无事也近世儒者以为释氏之学识心见性吾不信也父子之道天性也释氏无父子一隂一阳之谓道有天地然后有夫妇天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生释氏则无夫妇父子夫妇人之大伦天地赋与自然之性而释氏违天背地强絶灭之何以谓之识心见性老氏者亦然终不能违固然之性以奸淫而为夫妇以奸淫所生之人而为父子孟子曰口之于味也有同嗜焉老氏亦曰如享太牢今之为老子者不食五味酒肉矫制其性岂无为自然之道哉释氏创为祈祷求福免祸延寿益算之説蛊惑庸愚福者善之影祸者恶之响影响吾形声之应冥冥自然之天理恶得而私之神庙土木无灵之偶人恶得而有之戕伐不慎则多病夭横保身修德则病少而年长念佛天尊何能致之二氏之诞妄如此近世大君大臣闾阎细民信入心髓者何也吾儒务实循理二氏侥幸苟免终亦不能侥幸苟免然则何益矣
论性
格物穷理舍近而求逺背源而讨流学愈博而愈逺至于论性不求之于我纷纷然求之于人嚣嚣然辨之以口舌夸竒鬬异何不思之甚也性情者与生俱生才有此心便有此性未发已发真好真恶宁不自知自觉上智下愚固有等级今虽至愚之人有人称之曰汝圣汝贤汝才汝能则必喜有人短之曰汝防汝顽汝不善汝不才则必怒而不悦若然则性果好善欤好恶欤有人称之曰汝所言良是所为良是则必喜或曰汝所言所为皆非则必怒此好恶之常情也然则好是而恶非欤好非而恶是欤安在其为性恶邪安在其为善恶混邪所为上智下愚气禀清浊之不齐也非性也性即理也天地生物宁有二理哉曰然则韩文公所为尧舜朱均莫敖越椒皆非欤有常理者理也故曰恒性又曰秉彜又曰民受天地之中以生变者反常也尧舜者常之至美至善之极也中人者常之中也莫敖越椒气变之至恶者也反常之极者也且左氏立言好神怪前知者多声入心通闻声知德者莫如圣人圣人阅人多矣孔鲤顔子之声音言语孔子日闻而日听之矣何以不知其夭以死欤韩子举二人之言槩生民之性既不可信左氏之诬知其灭族断无是理夫声之喜怒刚柔心之发也啼泣有是心哉就令气禀之恶而有是声特二人感受之异又恶可以为天地之正理正气斯民之恒性也哉
人以毫末之身宰万物赞化育配天地者性而已以此性禀受上天之付与则曰命循性而行人伦当行之路则曰道循此性自然之理立法于天下后世则曰教此性之不偏倚无过不及则曰中发中节则曰和真实无妄则曰诚禀仁义礼智之良能万古不变则曰五常具此众美得之于天则曰德见诸行事则曰行感物而动则曰情成就功业则曰才欲有所为则曰志曰意曰念虑既有此身此性则有父子兄弟夫妇长幼朋友君臣则曰人伦合乎天理则为正性徇人欲则为气质语言者性之声也文章威仪者性之光华也气者性之徒卒也心者性之安宅也君主也郛郭也圣人得气之纯全正大灵明丰厚性之性也贤人则不能纯全愚人则物物反是一随乎气禀矣人之言行凡有不得者皆当求之于性至于礼乐刑政一切典故制度文为亦不出于各人之性情故曰生于其心害于其事发于其事于其政韶舞尽美郑衞哇淫岂不明验有唐虞之德性则有唐虞之文辞政治博闻强识学艺为易而存心养性为难道者何也此身日用当行之行也在天则为自然之理故曰身外无道性外无道物者事也万事皆自性上流出内圣外王下至于六艺百工得失巧拙莫不出于性故凡行有不得皆当求之性不求之于内而求之于外人求之于口耳手足愈劳而愈无所得此庄子所以有效颦学步之喻斵轮解牛斵垩承蜩之説
人性万物之灵而为百欲汨没反不灵于物何以言之有功名以感其心志事业以敝其精神嗜欲纷华甘防轻肥以其耳目纵其口腹乱其血脉甚则贪饕迷谬君子犯义小人犯刑于是醉生梦死恬而不寤然则机心见而鸥去人反不如鸟矣人得其全反陷于偏物得其偏反能全其偏是以人而不如鸟也明矣狼虎之父子蚁蜂之君臣鸿雁之夫妇豺獭之报本人则兼有之然物能全其一偏而不失其秉彝之性是反得其全也人虽兼之而为物欲所蔽而失其良心是反得其偏而又不能全之也然则所谓灵于物者果何在哉孟子不曰尧舜性之也汤武反之也此圣人教人求全其全之切言也可不思之可不勉之可不戒之畏之哉
人之文章事业大小工拙之不同莫不系乎德性气禀之厚薄气禀清明德性纯正不遭时则已万一遭时吐为文章发为事业焕烂盛大必有大过人者苟气禀德性偏驳发乎外者必不相掩虽学问该博言语无愧求其行事则心与舌违故先儒之言曰身外无道性外无物又曰治性之道必审已之所有余强其所不足可谓先务矣汤武所以为汤武而有汤武之事业亦由身之反之而能然也圣人所以教人格物致知正欲使人明其性分之固有也后人之博闻强记徒以外物填塞胷臆临事不为己用就能学步效颦物不能成已亦丧失故孟子教人以学贵自得资深取之左右逢其源亦穷理养性而已耳
论取人
取人之法苏东坡辈论之详矣以欲公而无私实而无伪莫如科举词赋经义制策宏词明经其次则军功劳效谋畧武艺法律省部台院诸令史杂流最髙者本路廉干官本乡有誉望之善人众口一词保举茂材异等孝弟纯备指陈实言实行最下之科任子是也舍是数路余无可议今皆无之可斟酌时宜之缓急者举而行之至于每科规模自有前人程式相时而増减之可也国家悮人愚人甚于父兄父兄之悮子孙甚于师友气血利欲之情常胜义理之性常防为国者曰有能学为程文者吾富贵之尊荣之不能者贫贱而为编氓故人一趋于国之所向虽为父为兄者不使之学而不能禁也父兄子弟同气余体不习而同亲爱天性莫知其恶师友虽欲正之而莫能也盖国家以利诱父兄以气同所以入之也易观夫学为程文者骈四俪六立题缀联之外一无所知一莫之学吉凶之礼则听命于释老之徒与所谓隂阳家者流乐学则听命于乐工才欲拈弓矢习射则互相讥议曰汝欲为武夫乎读兵书则曰汝欲为麤官乎御车之法废絶已久不复挂齿学书则曰汝欲为书写待诏乎学数则曰汝欲为壕寨之流乎谈天文则曰汝欲为司天算厯官乎论观人之法则曰汝非相者也论养生则曰汝非医师也讲经则曰汝欲为三礼学究耶言性情则曰是乃为老氏释氏耶学者之所当学内则正心修身齐家外则穷理治天下上律天时下袭水土祖述尧舜宪章文武圣人之所学凡人之所当学者皆莫之学六经语孟之学皆莫之知一旦射策偶中出而治人抚万家之邑寄百里之命物情民事一无所知走卒举案来前则一听命于胥吏颇聪明者则曰毎事自有国法反为奸黠揶揄玩侮而不满一笑国家所得之人材其愚若此欲下民之治安无寃德化治政之成立不亦艰哉升平无事苟延嵗月一旦少有不虞河北二十四郡沦胥于贼不亦宜乎然则立法取人可不慎欤不惟误人为国家者乃自误也辨人材最为难盖事有似是而非者刚直开朗似刻薄柔媚罢软似忠厚廉介有守似褊隘言讷识明似无能辨博无实者似有材迟钝无学者似渊深攻讦谤讪者似端直掩恶扬善者似阿比一一较之似是而非似非而是人材优劣真伪每混淆莫之能辨也惟圣人为能心公识明衡鉴昭设君子小人之至前察言考行视所以观所由察所安不以言举人不以人废言取德以实行取材以实效详以理悉以义虽万态亿状耀藏闭莫之或欺为人之任亦重矣上承事父母下法型妻子旁亲睦九族外和同乡党隣里有官守言责则称其任至于切己之学格物致知诚意正心一言一行务要中理仰无愧俯无怍成已及物文章政事勲德生有益于时死垂声于后如是则庶几不负天地父母之所生方能践形少尽人道不然则虽不作过恶无毁无誉总是虚负天地父母生己之恩不尽为人当然之职分与不才之樗无用之草春生秋悴无以异也人肖天地天地之所能者人皆能之天地全而生之自谓不能者孟子所谓自暴自弃张子厚所谓违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也请以嵗功观之自一刻之积而成一时一时之积而成一嵗风以动之雨以润之日以烜之雷霆以震起之泽以説之艮以止之金以燥之霜露以结实收成之氷雪以固其本根而胚胎之日往月来斗回星布干君坤藏无斯须之停留其勤岂不劳哉其功岂不大哉故易曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生人之为人自孩幼而至冠昏理性日开事业日富成己成物自强不息盖棺而后己此身虽殁又能与天地流行者以学术福万世如是而庶几谓之人矣
论作养士气
天之健气以行之地之重气以举之日月之光雷霆之震气以充之然则人之有猷有为有守羣邪不能枉众哗不能乱处则为世师表出则为国柱石爱名节如饥渴之于饮食富贵轩冕贫贱糠粃安于义命不留于心此非至大至刚仁义中正絶俗葢世之气则不能也古之人吾不得而见之求之于今内则朝廷贵显外及山林隐逸俱未见其人焉所覩所闻以寸级斗禄为初心以髙牙大纛为终愿居官守者不以不得其职为可耻负言责者不以不得尽言为可辱随可随否旅进旅退朝拜官而夕斥之非以直谏而获罪总角入仕白首保禄非以髙朗而令终大冠长裾孔行孟趋则其中文不足以华世学不足以经国问其志则泊然枵然弱水大瓠亦不自知其何处止泊一时人物雷同波流靡靡如一然则国之元气尚何頼焉万方恃之系朝廷轻重安危兆民頼之为四海之治乱祸福者果谁在哉至于拯救时轻张暂弛补苴罅漏亦皆无法朝令夕改自是而自非之不满细民之一笑者不可枚数士气至此亦可哀也朝野之人材若此一旦不能髙枕太平水旱饥馑流殍贼盗不测非常之变则何以御之作养士气以浅见视之似为迂阔愚独以为不可不急之幸试思之水之养鱼土之养木雨露之养禾饮食之养口体得之则生荣润泽不得则死至于心独无所以养之者理义者养心者也故孟子曰理义之悦心犹刍豢之悦口孔子曰志于道据于德依于仁游于艺又曰兴于诗立于礼成于乐孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道穷则独善达则兼善人不以义理涵养其心异于禽兽者几希故无恻隐羞恶辞让是非之心孟子直以为非人无集义之气则惟口体是从殆犬马之不若也尚何以为人哉义礼以养之则富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈故能为百世之师参天地而赞化育矣
人之所以人欲日炽而天理日消者何也从耳目口鼻气血之私欲则炽者益炽消者益消行之以恕愧之以耻剖去意必固我之藩篱则消者日生炽者日灭孟子所谓其为人也多欲虽有存焉者寡矣庄子所谓其嗜欲深者其天机浅道听而途説德之弃也夫学所以广才也养德也才既广德既成然犹藏于中时不偶则不发故曰溥博渊泉而时出之有贱丈夫焉听之于道而説于途是自弃其德也故曰鸷鸟将击必匿其形千钧之弩不为鼷防发机此言当动而犹当慎密而不露圭角况其以不相直之小利小得可激而动欤此寗武子所以为愚之意也当愚而不愚不惟无成而反为速祸诗曰民之多辟戒其无成而速祸也独未见夫善射者耶发矢则期于必获虽有巨兽在前林木之所蔽溪涧之所隔弓力之所不及则不发也智者之于言行亦若是而已矣其人言与某谋事不三数日乃曰我何尝出此言也若责以昏眊则神识虚明断以自欺则诚实不妄然则何为而然也曰于论是也何有传不云乎视而不见听而不闻食而不知其味者心不在焉前日答汝语话皆漫应尔所谓仰面贪看鸟回头错应人宾主语话毋怪乎应答许诺之难毋喜乎言莫予违而酬答之易难者深思易者漫应深思则久要不忘漫应则出口已不记忆故谚曰轻诺必寡信非寡信也不难乎言可复也推原是心本不以事为可重故畧不留意舌音未絶而已忘之矣
圣人之所戒者今之学者皆犯之所先者今皆后之君子欲讷于言而敏于行敏于事而慎于言古者言之不出耻躬之不逮也巧言令色鲜矣仁予欲无言是故恶夫佞者驷不及舌多闻阙疑慎言其余今吾于人也听其言而观其行君子耻其言而过其行其言之不怍则为之也难南容三复白圭孔子以其兄之子妻之言而有信道听而途説德之弃也以是观之圣人之于言语戒欤许欤先欤后欤后世之学校师傅训诲督责不明经穷理不存心养性不敏于行自始至终唯以语言为急务为极至尚无用之空言而忘成身兼善之实德岂不悖哉
海上逐臭之夫久而不闻其臭风俗之移人也亦然久而不知其非今之老师宿儒文章事业且置而勿论至于言语毁誉之间漫不知轻重髙下浅深毁则微罪而论死誉则圣贤之所不敢当者加之于学之晚近至有才德兼全之语风俗昏冒浮靡以至于此良可惜哉古之所谓清论公议孰从而闻之孰从而辨之具曰予圣孰知乌之雌雄此之谓也予之所惧者不止于此暗者自以为明弱者自以为强不肖者自以为贤卑者自以为髙越理犯分冒法触刑干上凌长此风浸长恐非下无觊觎之道也
士辨