紫山大全集 - 第 28 页/共 29 页
中庸一书中为大本和为万殊万殊所以行其中也无所乖戾发而中节曰和中节者时中也中节则和和者中之功效也庸者平常不易也惟中则能如是一有偏倚过不及虽欲暂而不可况今日如是明日如是久久平常而不易者也庸者中之立也久也诚者实其中也明者中之鉴也人能中立则上下四方是非邪正情伪贤不肖莫能逃其鉴照推而至于参天地赞化育如尧舜文武周公孔子此中之圣功神化之极致皇极之全体也故孔子曰不得中行而与之孟子从而解之孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也
中庸一篇天人为一本非二物以天理统人事明天理圣人则合乎天也大贤君子则克己复礼求同乎天也小人则不知而背乎天也天能赋与而不能言圣人代天理物心得躬行以立教垂训使天下之人皆合乎天得自然之性行当然之道实固有之徳亦若生知安行成己成物扩充推极养而无害圣功神化以至无声无臭与天地同徳而后巳
天以大中至正停停当当无余无欠无妄伪无乍作息无过不及无恶无凶无昏蔽无私无我无固滞不通无不仁不义无礼无智无乖戾不和周圆具备之理付与于人人反其天不能全其天而入于邪恶故子思明善消恶欲人人之复其天也
中庸一篇只篇首三句命性道教四字该括已尽已后三十三章乃四字之发明子思子恐后学之不扩充以至其极故不免实之以前圣嘉言善行完备四字之体用耳至于伏羲文王周孔之于易谆谆切切丁宁反复缕陈数説恐后人之不能明了耳至于大学语孟诗书春秋亦此意也
中庸纲领命性道敎中庸和知仁勇忠恕鬼神孝郊社禘尝诚聪明睿知【临】寛裕温柔【容】发强刚毅【执】斋庄中正【敬】文理密察【别】溥博渊泉尊徳性道问学致广大尽精微极高明道中庸温故知新敦厚崇礼肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天
人之学道贵知原委贵得体用贵切已贵识权知是四者由博以求约万而一一而万有纲有目本末不紊则可以达道入徳孔子没周道陵夷民不兴行贤智者失之太过愚不肖者失之不及不知道之大原出于天备于性成于我以口耳为学以计术为智才能为贤子思作为此篇首言命性道教皆出于天人肖天地以生当肖天地而成己成物毋坠天之降宝命圣人则不惟如是而已虽天地万物赖圣人以位以育所以能如是者不在乎他循其性之自然适乎中而已性之所有者五接于人伦则为五典非知足以知仁足以守勇足以行诚足以成则不能全其天复其性矣故以舜之智顔子之仁子路之勇实之继以舜文王武王周公受天之大命全天之至性行天之大道代天而立教四圣人者功及于一时故终之以孔子虽不得天位而立徳立言垂教立功及于万世集四圣为大成又有贤于四圣圣功神化天地造化之所不可及者孔子为之辅相裁成无声无臭与天同徳然则子思之言岂不昭昭矣乎天人果为二乎人之学道果能出于此乎
静能不偏不倚而大本立大本立则天地位故动能中节而达道行达道行则万物育立之正谓之大本行之通谓之达道
道也者不可须臾离也子曰谁能出不由户何莫由斯道也人无贵贱贤愚万古一日万人一人出必由户户即当出入之正路也人伦自有正路自有门户人而不由道出不由户也教衰俗恶可哀也哉
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻耳目之所及不过百步已不详审寡闻浅见日用当行者不着不察况耳目之所不见不闻者乎道之体用大包天地细入微尘无所不在可不戒慎恐惧乎视于无形聴于无声贤者尚尔矧庸人乎此则当知道之无外广见闻而逺视聴慎独则当知道之无内一毫私邪不萌于心也
暗室屋漏谓之隐念虑萌动之初谓之微孟子曰作于其心害于其事作于其事害于其政邵康节曰思虑一起鬼神已知此子思所以慎其独也
民鲜能久矣何也惟皇上帝降衷于下民虽于五常万善反身而诚其气质之偏贤者知者常失之过愚不肖者常失于不及或乍作而遽息日月至焉不能恒久而不易是所以民鲜久矣譬如饮食之美恶人皆知之亦有各嗜一味之偏不知酸苦甘辛咸淡得中之正味况道之中庸乎故子思着中庸一书使人知道之体中而已道之用庸而已庸者平常恒久而不可易和在其中矣中之一字大矣广矣天地万物莫不在是一寒一暑中也一隂一阳中也日往则月来月往则日来中也五行相生相胜中也一昼一夜中也是所以谓之不偏也不倚也无过也无不及也大本之所以立也今日如是明日如是今月今岁如是至于万万岁恒久不改易而如是是所以谓之庸也逹道之所以行也所谓不易之定理也非中则不能庸非庸则中不立是谓大道之体用相生而相助也在天下则京师为中帝王为中在一人则心为中在一草木则榦为中帝王中天下而立定四海之民建中和之极心为人身之中建立万事酬酢万变榦为一草木之中则下植根本上达枝叶故一中立而万殊生过者不及者偏者倚者东西南北上下亷隅皆归极焉皆会极焉是以能无穷而不易
五常万善或过或不及或不能平常是所谓不合乎中庸然则孔子之时周道虽衰一时风俗民行恒性良徳未尽斵防但失于过不及不常之差耳未若后世不孝不悌不仁不义不忠不信全失其良心者也观圣人叹辞可以见世变
子曰人皆曰予知【至】而莫之知避也存心养性接物处事或过或不及或不恒久已悖物忤违错乖戾内而此心外而庶类不位不育小则起争讼大则犯义犯刑然则不能中庸者非罟擭防阱而何故曰致中和天地位焉万物育焉或失或不能尽则反是遂至放辟邪侈无不为己防罪而受刑法不可宥此司徒职天叙有典所以不得不敦也世教既衰民不兴行故曰如得其情则哀矜而勿喜
道不逺人者身外无道身即道之体道即身之用也有耳目口鼻之体便有视聴言动之用视聴言动之则视聴言动之理既有此身便有父子兄弟夫妇长幼朋友君臣之伦类便各有自然之理当为之职分当行之路我身所具之理人亦具之物亦具之本不相逺人所以去道之逺者害于有我形气之私不忠不恕故违道日逺已所欲者人亦欲之己所恶者人亦恶之知人与己同忠以尽已恕以及人则近道矣下文君子之道四以责人之心责已则尽道也
徳性之自然何逺之有以其不循自然有为之之心故愈为而愈逺故曰道者自然之理不可以为逺
以人治人改而止改训移移手中所执之柯之则于所伐之柯则能事毕矣既未能如尧舜之性之则当如汤武之身之反之人能以人之固有之善而治其不善则亦移而已矣故曰以人治人改而止
圣人以高逺自负观此谦退之辞意深警学者舍切近而慕高逺躐等凌节便欲升高陟遐而不知自下自迩之不可越也
无忧者其惟文王乎舜以不顺于顽父嚚母不信于傲弟贵为天子富有四海而不足以解忧文王处贤父之下居贤嗣之上故无忧
思修身【至】不可以不知天孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子人之所以为人受形于父母受性命于天
劝贤劝亲亲劝大臣劝士劝百姓劝百工劝之为义非谆谆喋喋家训户晓盖使人感恩戴徳奋激勉励各尽其职也氷炭不同处防謟之小人夭淫之美女其志在于淫纵自恣所疾恶者有徳之士投间扺隙获明夷之心为正人之害人君诚能斥去防人踈逺女色不贵竒珍异货以徳为贵则天下之士皆悦而愿仕于朝矣来百工来者日省视其劳苦月考验其巧拙饩廪温厚与所作之事相称感结人心使人人慕悦倾心竭力争呈效其技能是之谓来近世以来疲困乏而不知所省工者不赏拙者不罚冻馁其妻子不逃遁逺去则咨嗟怨望欺诈托疾矣
自诚明谓之性自明诚谓之敎诚则明矣明则诚矣圣人生知安行便能实见实知实有其天徳故自诚而明大贤己下不能齐圣必当推致委曲以尽其诚委曲有矫揉勉强克胜之谓也一念一言一行凡有不诚者浅则推致之深则委曲矫揉之自怨自艾自惩自创乆则亦能诚矣感悟之深力变之笃遂有形着明动变化之效圣贤同归矣
上章天下至诚者圣人也不勉而中不思而得自然诚实降圣人一等不能性之必当扩充推致矫揉曲折凡有不诚者力反乎诚必至无一念一事之不诚固执凝定矣如自然故能发见乎外验之行事诚不可揜显著昭明矣中人所禀不能浑全从其性善之一偏推而致之触类而长渐可以至于纯顔子所偏者仁故由仁而成徳造道以至于圣曾子由孝而入子路由勇而入皆致曲也
尊徳性而道问学天地之性人为贵夫仁天之尊爵也人人有贵于已者弗思耳矣为人而不自贵重自暴自弃自汚自贱悖徳贼仁不才不肖是负天地之厚我也既知我有如是之徳性可不自贵自重恭敬奉持惟恐失坠乎然而当求如何行善而有得于心如何作为行事而有得于身如何可以全此心之徳而不至于不仁不智无礼无义行有不得先反求诸心后请教于父兄师友不知者敬问之不能者博学之孔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也欲尊徳性必先从事于问学不问不学则不知不能虽曰尊徳性亦妄自尊大妄自贵重徒为一骄傲木偶人耳二者修徳凝道之大端致广大【存心】而尽精微【致知】广大配天地然必自精微细密积日累功扩而充之推而极之而后能之故曰切问而近思又曰守约而施博
极高明【存心】而道中庸【致知】与日月合其明求能如是必当从事于不偏不倚无过不及恒久平常而不易其操守言顾行行顾言然后庶几极乎高明
敦厚【存心】以崇礼【致知】人生性质本厚因物有迁知自厚而着力以厚然质胜文则朴野庸鄙故博学于礼文以增崇其厚徳文质彬彬然后君子
天以善与我我得之而勿失故谓之徳天以善生我我生生而不絶不悖故谓之性徳性者物莫能全而人受之是之谓良贵尊爵当自贵重故曰尊徳性然人非圣不能生知必从学问而后知故当道问学人配天地而三徳如天地之广大则可溥博如天渊泉如渊天行健君子以自强不息纯亦不已地势坤君子以厚徳载物法效天地日复一日推而至其极故曰致广大广大者精微之极故曰尽精微悬象髙明无逾乎日月然其行也无过不及今岁如是千万岁如是可不谓中欤常欤故曰极高明而道中庸故岁已去新岁复来故当温故以知新体立用行质完文具故当敦厚以崇礼
知天地之化育夫焉有所倚如知县知州知府知事之知以配天助化育为己任功用在我何有倚赖中天下而立定四海之民正谓此也
行有余力则以学文诗书六艺之所载亦不外是数者但先能力行或过或不及躬行虽笃而中有未悟然后学文以为鉴凖绳以适其中而已不力行而先学文徒能腾口説而已
民徳归厚矣子之于父母厚之至者不学而能者也于所厚者薄无所不薄也然则后世人君以日易月化行于上俗成于下天下之人视君长何有哉
不学则心身茫然不知所立自十五志学念念不厌习熟仿效前贤之言行又十五年之久所学有诸己挺然植立而不迁徙立心有恒处身有道矣
温故而知新【涵泳乎其所已知理义则日知其未知】既得之而时习之月无忘其所已能未得者不可不知故日知其所无寻绎旧闻毎有新得勿谓已能而不温一事未知心为未尽知为未致故君子耻之故新不可不知
道者理也路也一事自有一理一事自有当行之路不合正理不由当行之路是谓之畔然则何由而不至于畔经事多穷理明有要约以持守则自合乎道故当博文约礼二者废一不可博而不守约则无纲领守约而不博如无一钱可穿何以知道欲知父子君臣夫妇昆弟朋友之道则博观古人人伦嘉言善行之文而揆之以礼则合遵而行之不至于畔
以博施济众言之非惟尧舜病其不足虽天地亦不能足旱干水溢疾病灾疫山崩水涸皆是也
庸人以口体为重心性为轻蔬水苦口体富贵悦口体故乐富贵而悲贫贱苟得富贵不义不恤也得之既不义其能安且久乎心性庸得乎养其大体为大人而况圣人乎子曰饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云顔子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐子曰贤哉回也孔顔之所乐于此槩可见矣世之人乐富贵而悲贫贱所乐者口体之乐耳孟子曰礼义之悦我心犹刍豢之悦我口又曰仰不愧于天俯不怍于人二乐也又曰舜之饭臭茹草也若将终身焉及其为天子也被紾衣鼔琴二女果若固有之君子所性虽大行不加穷居不损焉分定故也子思子曰素贫贱行乎贫贱故君子无入而不自得焉口体之乐肥甘轻暖二者而已心思之乐所乐岂有既哉濓溪毎令门人寻孔顔所乐者何事以愚观之顔子之所乐者欲罢不能也孔子之所乐者天生徳于予也无往而不乐也岂止三事乎
游于艺游由同用艺当作义艺乃传写之误以艺义音相近故也孟子曰居仁由义大人之事偹矣子曰吾不试故艺君子多乎哉不多也艺非圣人之所贵又非可以配乎道徳仁也子曰立人之道曰仁与义道徳仁义四者不可相离故韩文公曰仁与义为定名道与徳为虚位心一身之主志又心之主用也不志于道则有是物而不知则也何以率性心无所主不知心之所以为心之理与木石何异焉惟能先明心之所以为心之理自然当行之路率性而行而得于心是之谓徳理为我有脚践实地有所凭据执守故曰志于道据于徳然而仁义者又道徳之实居仁由义则不悖徳不畔道矣志道据徳依仁游艺志道则循理得路心无邪慝据徳则心有所得身有凭藉止其所矣依仁则至公无私无非天理之流行矣游艺则即艺明理小大交相养矣子于是日哭则不歌亲戚朋友之死防轻重厚薄固为有间其于遭变故则一也我以亲戚朋友而哭之是日之内宜何如哉礼曰隣有防舂不相里有殡不巷歌方哭而遽有欢心岂性情之正也哉
孔子之爱顔子爱其语之而不惰者于吾言无所不説顔子之爱敬圣人感佩其循循善诱使人欲罢而不能在他人则便不能然识其小而不识其大见其浅粗而不见其精微或喜圣人之博或慕圣人之言辞文章譬诸防天地生成之恩而止知其覆载受日月之照临而止荷其光明圣人悯其狃于见闻之得而不求其充塞光辉自得大成之趣故曰予欲无言以感悟子贡若于顔子不必言此子贡果不悟而发小子何述之对圣人恐其学者以子贡之言为然学止于言语文辞而已故直指明示而告之曰天何言哉四时行百物生非圣人不能如此训人惜乎子贡之终不悟也圣人之学同天也如是故曰雨风露雷无非教也圣人动静语黙无非至训无非可法如学者窥伺体认奚必以口舌为哉子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权适道悟説自得也道即理也虽能悟説其理未敢必其挺然持守不背畔也故曰未可与立虽能挺然卓立多固执而不通不能随时而取中故曰未可与权人有志于学可与之共然其智识才能不逮其志亦不能与之得路而进执徳不信道不笃中道而画半途而背畔是未可与卓然立而不变就能坚定不变又多固执而不通方故未可与权然则学道岂易能哉孔子于齐衰冕衣裳失明之人礼貎若是惟顔子目击道存见微知著见圣人之心徳发于威仪动作不觉失声而叹曰敬而仰之则崇高宏大包天地而无外致力研求其底里其小无内坚确而莫能破穷其首则已在吾之前不见其首究其尾则忽在吾之后不尽见其尾夫子之盛徳如是哉及其施敎俯随人才之小大高下先传示之以前言往行礼乐刑政与夫天文地理一物一事之光华昭著者使我因外以求内因用以求体因流以讨源因末以寻本又恐我不能知万殊之一本故要约我以天理之自然使知不能不如是之理必至一贯而后己圣人于我恩徳懃恳如是我勉励努力追逐企及而恨其力之微才欲少止则味浓厚而不能舍故不惜我之心力竭尽无余得我意少生而后进见其卓然峻絶而不可攀跻此顔子已至于大而求化之欤道无不存无适非道费而隠语大天下莫能载语小天下莫能破鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也顔子见道如此故发此叹因言夫子善诱我先博我以文使我即物穷理而致吾之知后约我以礼使我收功守约克去己私复全天理学道至此自得居安资深欲罢而自不已尽我之力仰而视之巍巍乎无有边际峻极于天不可以阶升无由得从此顔子百尺竿头更进一步之勇也必至于大而化圣而不可知而后己
今之琴瑟古之郑衞此乐音之与政通也由之瑟奚为于丘之门此气志之形于物也故古之君子燕居养徳假物之善鸣者以宣道纯粹和平之气今之君子随俗进技以妩媚哇淫之欲快耳而称口噫其于乐以成徳也不亦逺乎
子张问士何如斯可谓之达矣【至】在家必达言行中节合理不违忤于物所向皆通无有滞碍是之谓达子张以虚誉闻通于逺近为达圣人知其情故为之问果以闻对子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉
樊迟请学稼圃圣人以好礼义信答之富哉言乎上好礼使臣以礼御众以礼以贵下贱大得民心上和下睦人非禽犊安得不以敬爱报上上好义举措合宜小大无过举允惬众望安得不悦服上好信上下贵贱诚实交孚信如天地四时下安得不以情实事上四海之民敬爱如父母悦服如神明孚信如天地将见如兽走圹如蚁慕羶如鱼聚渊如鸟归林有人此有土有土此有财仓廪府库充实富藏天子尊居民上咸知礼义而王道大人之事备矣何必区区以百畆不易为忧哉仕而优则学此句当在学而优则仕之后书曰学古入官政乃不迷又曰念终始典于学以此观之学也者学为仕也故孔子以子路有民人有社稷何必读书然后为学为佞世人要好文章不过效学前人陈言工字琢句铺叙排布首尾腹心成章而已要优于政事不过广览前人陈迹效颦而已韩子曰不得其心而逐其迹吾未见其能旭也真知言哉朱文公亦谓后人学骚譬如无疾而呻吟正谓此也
汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王古之王者之于大臣有师事之礼文王之于吕尚命曰太公亦此意也下至齐桓之于管仲汉明帝之于桓荣师礼有在二君之徳业方之殷周固不足言方之近世君人者求为齐桓汉明之罪人不可得也中庸之九经曰敬大臣体羣臣也汉高帝慢而侮人犹曰吾不如子房吾不如萧何吾不如韩信推诚叹服字子房而不名失萧何如左右手拜韩信以坛毂使高帝若知学又岂止此而已乎厥后贾谊以汉于功臣少恩礼正救明辨大以为非宜以武帝之强雄严威整冠汲黯岂非知君臣之礼之不可失也圣如陶虞以君为元首臣为股肱耳目孜孜求助如恐不及者理势然也降及叔世君尊如天视臣如地君以郎主自处呼臣为奴婢为大臣者淟涊亡耻处己以台仆犬马而不羞也呜呼朝廷风俗之本礼乐教化之原今也至于上骄怠而自圣下顽钝而无耻欲求夫庶事康百工熈亲若同躬义若父子不亦难乎甚可畏也余读商书见高宗之于傅説待之如砥砺舟楫霖雨麴蘖盐梅譬如百工之于利器斯须而不可舍也亲之如股肱耳目必仰以成身也敬之如师保惟恐其弃已而不言也傅説之于高宗只若对扬告之以法天谨言慎行赏罚用人之明事事之备逺小人俭祭祀终之以逊志敏学道积于身徳修罔觉君益圣臣益恭至嗣成汤而不祧踵伊尹而配飨不亦宜乎而又载之于书列二典三谟汤誓汤诰之后流芳万世永久无穷使后世君臣取法之不暇慕君之士百读而不能已然则圣人定书之防岂其微哉
万善在我知之非艰扩充为艰能暂而不能久见近而不能逺举小以遗大穷明以昧幽是皆不能扩充故也展引推托之谓扩盈满塞实之谓充故孟子以人能充无穿窬之心而义不可胜用人能充无欲害人之心而仁不可胜用所以不能扩充者天理才明即为人欲间断山径茅塞之喻岂不昭然易晓哉九层之台一篑之积也千里之路一步之积也合抱之木毫萌之积也然则大者小之积逺者近之积幽者明之反死者生之复恶者善之悖消长对待一而二二而一故君子贵乎积学积徳积行尚志尚友故孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神
孟子七篇皆于人之良心发见处开导引掖若火始然而发之使明若泉始达而决之使行欲人自不能己推扩充满以至于为尧舜深得孔子循循善诱之法若使学者苟能循序而进推救赤子入井恻隐之心事事如此而仁不可胜用矣如好色好货好勇一出于义礼之正而不防于人欲血气之私存养夜气培植朝聴昼访之功以集义之直养浩然之气必至于充塞天地而后己知舜跖之分只在义利之间而已知人性之本善不染乎人欲之恶知尧舜性之之真五伯假之之伪真则公伪则私知伯夷隘柳下惠不恭折衷于孔子之时知天爵之良贵居广居立正位行大道晋楚赵孟失其富贵知正己以正人穷则独行达则兼善凡孟子一话一言皆与论语诗书易春秋相合互相发明如是则安有学之不进者欤
朱震泥象数尽易之变见伏互体世应至于再至于三反覆展转变易究竟有不能通不相符者至如乾卦六爻周公爻辞各各分明各説一爻之义朱震取象不合揉乱错杂而取故混杂交互而説反与爻辞相背戾且如説恒大象既以恒自震三变九三立而不易于爻辞初六复曰初本泰之六四成防九出六入有阴阳相求之象不知恒卦果自何卦而来观震之解易因辞以求象卦辞大象辞爻辞既不一故展转取象而亦不一
易曰君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之况其迩者乎以理观之以一气通之奚啻千里哉放四海际六合穷天地而凖故机心发而鸥逺至诚可以贯金石不可诬也箫韶作而凤仪春秋成而麟至岂不昭昭矣乎外物之来趋同气也外賔之来从主人之命也故曰和气致祥乖气致异以类而应也
天体周匝三百六十五度四分度之一天行健日匝过一度故三百六十日为一岁以六日之零与日月防毎二十九日过半相会又余六日计一十二日为闰故三岁一闰五岁则再闰以五岁总而计之是一岁三百六十六日矣气机周流无斯须之或息亦无斯须之不变故无斯须之同以大率分之则为春夏秋冬温热凉寒生长收藏更以大率言之则阴阳二气耳更以大总言之则一气之升降往来耳进退阖辟耳细分之则昼夜十二时百刻絪緼蒸化积而成岁故五日为一候三候为一气六气为一时四时为一岁故养生者于调气呼吸起居寤寐一动一静不敢过偏焉呼多吸少言语呌笑过多则气耗散而衰损吸多呼少则气壅滞而不流行动静视聴亦然至于医书所説五运六气六味和平则生人淫邪则病物是又不可不知也
一隂一阳理之自然无少偏胜气之常也气之反常则为淫邪胜复或以十年一纪甲子一周大数较之终亦均停竟不偏胜故曰其进鋭者其退速甚爱必大费深蔵必厚亡气数之不能不尔也凡民所见浅近既不观物又不明理见得而不见失欲速而不务乆知进而不知退故曰欲速则不达见小利则大事不成货悖而入者亦悖而出言悖而出者亦悖而入又曰原始反终故知死生之説
易中何故以阳为君子隂为小人干阳物也乾道成男坤隂物也坤道成女此二气之良能昼为阳夜为隂春夏为阳秋冬为隂昼明而夜暗春夏发生长养秋冬敛缩峭刻春夏为仁礼秋冬为义刑小人女子禀受晦暗峭刻得隂气多不能不尔故二气分为五行人禀二五之精故三命家以年月日时之支干演五行之性情甲乙木多者仁丙丁火多者礼戊己土多者信庚辛金多者义壬癸水多者智亦易之义也
万物一五行也五行一隂阳也隂阳一动静也所谓静者非谓气机止息而如死灰槁木也动者升也静者降也动者发生也静者收敛也春夏属阳动也秋冬属隂静也正如人之呼为春夏吸为秋冬吸则阳在腹内呼则散之于外秋冬气收敛于地中春夏气发生于地表孔子语常而不语怪者以为不足怪也怪者常之偏胜反悖之气也人能知常则万怪变生于前而不为皇惑皆知其有原也请于説卦通神明之徳类万物之情而观之既曰生生而变化无穷何所不有而仁义礼智信五常也尽其常则义理无穷反其常则变怪亦无穷然一一皆有其原也
乾坤三爻纯隂纯阳二气不相杂外六子不过一隂二阳一阳二隂两端而已天地竒偶之数五十五至于揲蓍则止用五十者何也盖参天两地而五十者天地之正数也衍而得之者余数也尊其正数而不敢用故用其衍数也五十之中又尊一为太极而不用故用四十九也
用九用六只是训为处刚处柔也处刚则戒其无首处柔则戒其永贞亦抑其太过而强其不足也发此例于乾坤当于六十四卦爻中观之然后见圣人用九六之道
谓太极生两仪亦可谓太极分两仪则亦可一生二二生四四生八一分为二二分为四四分为八以天地观之则生以卦画观之则分虽然言生不言分则不明言分不言生则不备一分为二【一竒一偶】二分为四【太隂太阳少隂少阳】既分则为四则毎爻上又生一竒一偶四分为八亦然一分一加为十六十六为三十二三十二为六十四只是一分一加耳此圣人画卦得生成之自然故曰分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章诗书语孟之命意措词不一体而足千变万化观之者当以意逆志况易乎有直陈其事直言其理者易见言在此而意在彼或比或类或叹咏或竒或常或幽深或平易或警悟或戒勑然则圣人作意于文辞欤曰非也譬如雷霆雨露江汉河海润泽声响小大之不同顾所遇之地所遇之时何如耳
论卦象而不系于义理之得失不关于实用之取舍者反对是也如朱震曰豫谦之反谦九三反而之四为豫何系于义理用舍哉以二卦论之谦何系于豫豫何系于谦哉朱震所以必从谦説者只欲就九三则互体上坤中坎坤中有水师之象耳师动而往行师也三公位反之则四四侯位有建侯之象坤伏干天地也坎伏离日月也取象如是则与彖辞相合圣人之于易固观象而系辞然则必如是之牵合附会细碎曲折恐非圣人之本心也非义之正大也
大而尧舜之授受汤武之征伐九年之水七年之旱细而一政一事之得失一草一木之生死皆孰使之然哉造物也孰为造物二气也易以道阴阳之小大无遗变化无穷可以知未来内则修身外则治天下大则赞化育得天地之心类万物之情君子可不朝夕洗心死而后己耶
六十四卦卦辞毎戒以利贞何也孝弟忠信吉徳也仁义礼智恒性也当其理为正不当其理则邪枉偏陂则反为吉徳恒性之害况外物欤故圣人于毎卦之下必戒之以贞贞者无毫髪之偏倚四方望之以为表极至子思则名之曰中故曰人之生也直罔之生也幸而免直其正也贞者端正无偏倚无过不及而又常永坚固久之而如是是以无所不亨无所不利也
先儒论卦变亦有太繁细而不切于实用求其所由来恐非圣人之本意亦无义理如云某卦自某卦来某卦复自某卦来难为确论一隂五阳一阳五隂二隂五阳二阳五隂何往何变而不可必曰某卦自某卦来求之义理则无定义较之实用则无所用本之圣人画卦之始则繁碎而无统纪又不能加八而八之变而为六十四之有原有委有纲有目整齐穷尽不乱不滞也此无他因以易变易之书偶有所见移东易西拆南补北遂以为知易之变易曰变通莫大乎四时此圣人恐人妄以纷扰错杂为变故揭此语以垂示使人观四时之变则六十四卦之变天于四时而又继之以通变而不能通非知天地四时之变者也故又曰易穷则变不穷则不变此天地物理之常也所以谓穷者无他阳极而隂隂极而阳本乎一气之聚散生消而已故又言干以易知坤以简能何尝细碎纷扰朝更暮改好变之不常也
朱震以晋卦自临来蹇之变又曰蹇六三之柔进而与君君同徳故曰顺布丽乎大明柔进而上行朱震卦变反复展转止欲附会柔进上行之一言若自观卦中来六四升于五九五降于四亦通谓自临蹇中来于晋卦义理亦无关系谓自观卦中来无矛盾然则卦变之説果何用哉蹇变而为临也无义理临反而成观变愈多而义愈逺牵强太甚卦变之説类如此然则晋彖所谓柔进而上行者何也天尊地卑干高坤下刚上柔下此正理也坤阴上交于干为离干阳下交于坤为坎又晋卦六五一爻当尊位故曰柔进而上行
诸儒见卦之变或云此卦自某卦来所説虽不同以愚观之似皆不求其原譬如论水不讨其源随其分派既多则曰此水自某所来此水又自某所来此水复自某所来殊不知万派总出于一流一流出于一源以诸爻彖辞观之六十四卦之变似皆出于乾坤二卦何以言之彖辞所论卦才卦徳不过乎刚柔如曰柔来而文刚分刚上而文柔又曰刚上而柔下刚中正又曰内阴而外阳内阳而外阴刚柔既交则为健动止阴説伏丽明八物之性情为万事之吉凶
六十四卦之名固出于圣人之口然理以象着象以理实数以理定理以数显易本于象数以圣人观之不待言语文字则天地万物之消长人事之进退存亡昭布森列而无一不备此邵子所谓若论先天一字无止有六十四卦而已圣人忧后人之不知不能推广而至于变化之无穷故系之以辞以为易之注脚故曰后天方始见功夫
荡荡上帝下民之辟言天之广大覆育乃下民之君也今人之为恶不惟不为天之吊恤反见疾恶见威怒于上帝故其命亦多邪僻而不正天命本可信今日似为不可信何则人受天命以生凡事皆有初而无终狂悖不恒不可救药此亦诗无所归咎而归之于天也下七章假文王叹纣之词以讥厉王二章言用人之道当使贤者在位能者在职曷尝以彊梁暴虐急敛之人在位任事莫非天降此慆慢之人以之害民欤无乃汝为君者以力助之欤三章嗟叹殷纣曰汝执所见以为善人者不知皆强暴之人徒增多民之怨怼使下民流言以为对冦攘之恶用于内使下民兴起诅祝无所不至而无有穷极四章嗟纣严猛为能举怨为徳纣不自明其明徳贤者退而穷处故曰与防謟靣谀之人居虽有左右前后侍御仆从之人而如无人也五章讥湎酒作狂所从所用皆不合于义举止既愆不分昼夜而号呼歌舞白昼朋淫而无忌惮以昼为夜矣六章言小人乘是肆志口口争鸣如蜩如螗纷乱辨竞如沸如羮矣大臣小臣日趋于败正人相尚从而行之此风内炽于中国而延及鬼方七章言既不用善人不遵先宪大命以之倾覆八章叹其祸未及于四逺而宗国颠覆矣为殷之监岂逺哉胡不以夏桀之事观之
威仪抑抑敬慎也如书所谓克自抑畏严恭寅畏者也有诸内形诸外严于外所以养其中也徳诚于中威仪严慎见乎外未有心不重慎而威仪之可畏可象者也既诚于中又谨于外交相涵养以为验故曰惟徳之隅靡哲不愚靡哲者不敢以明哲自居也不敢以明哲自居则穷理养性惟日不足故能不愚庶人之愚者其职分禀赋宜有此疾哲人而亦愚则反常矣肉食者鄙亦靡哲不愚之谓也盖讥居高明者皆愚也亦通
无竞惟人竞彊也不恃其力之彊大惟务于得人【得人者得人心得贤人众多】故四方取以为训有觉徳行【觉徳行以先觉觉后觉之意】上之人徳行虽备于身又能以善及人养人使人皆觉悟迁善逺罪而不自知所谓以徳服人中心悦服故四国顺之訏谟定命訏者叹嗟论难也谟谋议也一訏一谟莫不中理定为命令发号施令告于四方使人入耳铭心而不能忘虽隔岁年之逺犹若今辰之告言犹在耳铭岂忘心之谓也譬如书之诰训誓命使万世之下读之聴之尚能竦动人心况当时之人乎唐徳宗奉天一诏至今犹能感人然则王言之发岂可不诚不慎哉敬慎威仪维民之则以身敎者自天子至于庶人皆以修身为本也二者言而世为天下法行而世为天下则之意也此二章既泛论在人上者不可不如是之修省三章乃言今日之失曰兴迷乱于政兴者相翼相助相尚相长之谓也政正也既昏迷紊乱不能自正又迷乱先王之政典以至颠覆其徳而不修整荒湛于酒而纵恣沉湎汝軰惟耽乐是从不念承继先业之重不能徧求先王之成宪其能执守其明法欤栽者培之倾者覆之人自防徳天亦不能加护而厌弃之故曰肆皇天弗尚使女如泉之流下而不反无乃沦防相与以危亡自今已往夙兴夜寐当严肃靖恭于朝廷之上立万民之表章以至于修车马备器械预戒戎兵之兴作逺虑于蛮夷之遐荒五章六章复以敬身谨言为戒七章敬慎之功益密专以慎独为戒八章言行修而人法之九章言聴之非艰行之维艰十章戒警勿以痴騃自处当以老成自警十一章言天明可畏我之所以不乐者观尔所为梦梦然畧不省悟是以我心忧惨虽前后诲尔谆谆而聴我则藐藐忽畧不以我心为教反以我为相虐借曰年幼不知而今亦已耄矣十二章不胜嗟叹而言曰告尔诲尔久矣汝若聴我用之谋议庶无大悔天运方入于艰危将防亡其国我之取喻夫岂逺哉昊天之明命亦无差忒汝若回僻其徳而不改使民大急于汝夫民今而后得反之也
钦定四库全书
紫山大全集巻二十五 元 胡只遹 撰语录
圣人孰师乎曰天何以见之以言行而知之巍巍乎惟天为大惟尧则之惟天之命于穆不已文王之徳之纯亦不已北辰居而众星拱之无为而治者其舜也欤仲尼上律天时下袭水土子思之着中庸论至诚无息则与天地参孔子之系易大象之辞皆法天而行至于圣人之制礼作乐号令刑赏设官分职一云为一政事大小隠显无不顺天以立法但庸人所见以为出于圣人之私意岂知道之大原散而为万事无一不出于天哉天能生之成之而不能训之教之此天之所以生圣人也故曰惟辟奉天又曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣又曰致中和天地位焉万物育焉
圣人如天地散而为万化小成小而大成大雷厉而风蜚云蒸而雨霈巨而江河之流渊海之潴山岳之峙细而虫鸟之飞走草木之荣悴文秀无穷体貌殊异生生化化罔有穷尽然而天地万古自若无一毫之损益常人之学圣人者千岐万径东西南北徧厯周览然后至于京师而防其有极归其有极
人之为学初则沿流以讨源因枝以求本中则并羣流而为大流舎繁枝而合大枝终则得源得本挈领以穿衣提纲而张网一本万殊有綂而不紊矣圣人则不必如是便得源本提挈乎万殊万变故变而不困见凡民之不能生者不能有始便有卒故博之以文俟其功夫既到然后约之以礼故小学者大学之枝流余裔大学者本源纲綂以收小学之成功故孟子曰尧舜之道孝弟而已葢由孝弟而后可以至尧舜欲为尧舜而不从孝弟是犹适楚而北行所谓本源枝流者甚不难辩天命本源也二气五行是也人受天命而为性率循天与之性而行是谓之道以其夫妇父子兄弟长幼朋友君臣人伦之分莫不各有自然之理当行之路所行之路虽殊性与命则一也随其职分而尽夫五常之性也以殊观之是谓枝流譬如大江岂有二源千流万派各各不同不谓之江可乎一心身也而有五臓六腑眼耳鼻舌四肢百体皮肤毛发不属乎心身可乎爱一肢而恶一肢虽虎狼无是心也故曰无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也此心天下之心也此道天下之道也非我一已之独得私也人惟有我故有彼此之间私一已而昧大公所以不仁不仁则无礼无义无信原其受病不知故也不学则不知故大学以格物为八目之首圣人生知以身先之以开瞽聋以警昏昧故圣人为万世之师是谓之教
人之观物不过源委干枝一本万殊万殊一本同归殊涂一致百虑由愽以求约自约以求愽一纲万目万目一纲同而异异而同如是而已所以不明者自有此身日日目覩而不致思耳但以一木观之根干者太极也一也甲坼枝分者两仪也两枝各生两孙枝者四象也四孙枝又各生两枝八卦也复加生三倍则六十四卦也两两而加至于百千万亿之无穷者万象万物万事万虑此非一本而生万殊万殊而綂于一本者与若能如是而观不惟一木万物皆然人之身心尤为分明故曰天下一家也万民一民也亿万心一心也人能尽已之性推而尽人物之性亦举而措之也故曰不知足而为屦我知其不为蒉也是天下之足同一已之足也心胡不然故曰理一而分殊后世为学者不能如是而观物如是而处事兼爱则至于无父为我则至于无君读书为学则愽而不知其要泛泛外求外驰而不知万物备于我不知心为太极心为君主心为万理之源心为万室之城郭安宅四海虽广兆民虽众百千万世前我后我虽逺虽遥不出我一心
天地即圣人也圣人即我我即圣人故曰思曰睿睿作圣圣则天矣尧舜禹汤文武周公知天也凡民不知天不率性也从气禀之偏有我之私而不知其非者也至于象数一者十之始十者一之终十者一之积一者十之本始全体也十百千万一之衍也一之用也万象一象也故曰万物一五行也五行一阴阳也阴阳一太极也才有太极万象已具于其中散而为万物物各具一太极而綂万殊也小大洪纎物莫不然何谓才有太极而万理已具请以鸡卵观之其初一气耳气化为水水凝而皮肉毛骨四肢百体咸备以生成观之似有先后次第以理观之岂非已具于一理二气交感之初欤
万国一国也万家万身一家一身也亿万嵗一嵗也一嵗一日也故万事一理旣分而为万不得不谓之万殊其实一之分也一之积也
圣人之言简非简也理巳备矣后人不能通晓而扩充之耳凡读圣经便当展转推扩千回咀嚼义理尽无穷矣圣人观天地便能知万物故曰见其礼而知其政闻其乐而知其徳天地尚不能违而况于人乎触一理而万理具见值一事而万变莫逃见其物理事情得必如是不学无识之人无理之言亦能摇惑伏羲之画八卦非简也文王周公孔子之衍易忧后人而为之注解也孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎言心声也有徳者必有言有言者不必有徳又曰论笃是与君子者乎色庄者乎又曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行孟子曰我知言诐辞知其所蔽淫辞知其所防邪辞知其所离遁辞知其所穷易曰吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈孔孟前后因言观人所合如此所不同者又如此学者亦有说乎孔子之论心徳本也言辞末也举轻重而言也要之影随形响形声不可诬也阳虎曰为仁不富矣为富不仁矣亦偶中而巳平生善言止此二语若每言皆如是则非阳虎矣故曰不以人废言有言者不必有徳宰我长于言语间有血气所胜不能副其言故孔子深警之曰于予与改是若以一二善言取人则非也若观著书立言如荀扬之徒则其心不能掩矣既不能与前同时不因言以求其心如之何则可
欲见圣人贤人各各气禀当于论语圣贤问答一一体认各各自见圣人化人如天地钜细生成照人如日月妍丑呈露知人如鬼神蓍龟吉凶祸福无有不应凡门人来问先见彻本人气禀短长就所问之事所受之病引导开发感悟而针药之故病去而平复试于问仁问孝问崇徳问徙义问为邦问政问患盗问使民敬忠以劝问礼乐问前知问鬼神问生死问为学一切无穷小大不一之问外人视之若泛应若该博不一以圣人化物之功观之切应而切当不一而一非若后人记问口耳以为师本草内检药方册内求方而治病比也惟圣人能兼所养养性情养口体本末兼备不以小害大不以大忽防喜怒哀乐发而中节以养情性非礼不视听言动以养徳节饮食省嗜欲慎起居出处以养口体读书学道以养才能此身之中无一物不得其养不动声色观感而化内以谷子孙外以及天下后世然则践形之任岂容易哉圣人所以战战兢兢日慎一日任重而道逺良以此也人惟不自省察故不知不是仰不知愧俯不知怍纵情极欲丧徳杀身死而不悟哀哉曽子所以一日三省岂虚言哉至于庸人当一时而三省一出言一云为而三省庶几可以成人能自知非尚不能改况自是而不知其非者耶
出则事公卿入则事父兄丧事则不敢不勉不为酒困徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也我非生而知之者好古敏以求之者也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦发愤忘食乐以忘忧吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩吾少也贱故多能鄙事凡圣人之一语黙一起居一饮食衣服或燕居居乡党在朝廷宗庙遇人接物无非率性循理与天同徳者语孟六经中称圣人者皆当一一附此条下今未详备略举此数端以备遗忘
穷理则尽性尽性则知命易也者知命之书也命不止于死生寿夭贵贱贫富吉凶得失在天则为命人受之则为性事物得之则为理人之修身处事而得其宜则为义知义理之精防不失其宜则谓之知命然则舎义理得失而言命非知命者也今之问卜者是也
莫非命也惟圣人为能顺受故取其天之与我者而不取其天之不与我者五福万善天岂靳靳哉气数之偶合而定或厚薄或偏全物既得之天亦不能移之人恶得而好恶取舎于其间哉以孔子之圣虽执鞭之贱知不可求而有从吾所好之欲苟少自负曰以吾之徳之才中天下而立定四海之民吾亦能之吾当之若是则非圣人矣然而皇皇四方者求道之行非求富贵也道之行与废有数存焉圣人亦巳知之但不可以知其不能行而坐视焚溺漠然而忘情也虽然圣人岂尝孜孜矻矻而固必哉圣人之所急者取天之所与修徳垂训开羣贤治后世泽不施于一时而道济于无穷此圣人之知命也故君子不可以不知命则天之与我不与我者先自防昧不知取舎失其固有而强求其必不可得立徳立功立言三者俱不克就生无所立死无所闻悲夫
富贵者人之所大欲也明乎富贵之为物与夫得失之理则安泰而不惑使为恶而得富贵恶不可为也使为善而不得富贵吾之不得是为善之不至也善固我之所当为岂为富贵而为之贫贱而不为哉使富与贵俱不出于为善为恶然则亦偶然傥来而系乎命尔系乎命则才智作为无与焉人以材智胜天而不安于命是亦妄人而已矣或曰父母老家贫则如之何曰与其不义富贵贻父母之忧曷若啜蔬饮水而尽其欢
人之贵贱贫富贤愚寿夭所系者不一贵贱则系乎地位亦系乎时运继世而有天下天之所废必若桀纣故仲尼伊尹周公不有天下此地位之所系秦以无道失天下汉兴高祖以匹夫诸臣亦皆屠沽给裘蹶张之流此时运之所系贤愚则系乎气禀之清浊寿夭则系乎气禀之厚薄此二者以常理言之若遇变则又在遇之重者
为学莫先乎穷理理明义精则智及之仁守之性情中正和平发而为言语则成章措之于事业则中节而事治无所处不当穷理者明辨其是非成败邪正之所以然事事物物莫不各有自然之理人自不察耳选择前人文字亦穷理之一也吕东莱文鉴甚不满朱文公意去取不当故也且如梅圣俞河豚诗欧阳公始为称赏曰只为头四句河豚在吾目中朱文公以谓此诗乃似上人门户骂人祖骂人父不见好处葢谓少温柔中和之气只见一片怒骂之气耳东坡豆粥诗元遗山断以为非坡语乃律赋歌括耳亦选入文鉴宋朝一代文章只为头一篇五鳯楼赋巳不足道朱文公亦曰当时为别防不得且教压巻本欲光国适足以辱国至于文选之首两都文粹之首含元殿亦何足以取法踵佻袭陋在钜儒犹不免况余人乎汉唐之追绍三代君徳相业声明文物岂在城郭宫室游猎富庶而巳耶孔子之称唐虞后贤之称三王奚在游辞夸诧若是之淫靡耶易曰知几其神乎几者动之防吉凶之先见者也余谓几也者始也一事必有始始必有善有恶善则福伏之恶则祸伏之祸福之应或顷刻日月或数嵗或一世数世虽迟速之不同而事几巳伏于其始矣故曰始其几也葢安者危之机治者乱之机在人之注措何如耳若夫天变气运之数请置而勿论且以人事明之秦自孝公用商鞅急功利继以雄暴杀戮一天下而又守之以不仁殊不知天道好还物壮则老所谓人心坏风俗敝羣聚相应屠割分裂灭宗絶祀之几已伏于其身特发于三十六年之后耳汉有天下广封宗子赐地千邑濶畧古制殊不知末大必振尾大不掉七国谋叛之防巳伏于其中矣故圣人之悉理明度世审立一政行一事利有所不谋功有所不计不敢苟且恐形迹一立如粟种之在地几应时而发矣故见履霜则有坚氷之戒观垢卦之初爻则曰羸豕孚蹢躅系于金柅知其几之不可萌也善夫先儒之言曰明主处庙堂之上独观万化之原销患于未萌也虞书圣贤之相戒曰一日二日万几可不慎哉可不戒哉圣人精宻物理气机之学老师宿儒尚不能知况于他人乎为人臣者务一时之俊快雷厉风飞殊不知祸福之几展转激发有不可御者矣为人君为人臣不可以不学正为此也然则古人格物致知彰往察来视于无形听于无声之学岂虚言哉学不出于穷理穷理莫难于见几见几莫难于勇决读书而不穷理穷理而不见几见几而不勇决直情径行犯机触祸学能増智反以愚人学何罪焉不善学耳世之读易者以前知为先务易固前知之书也顾学之者何如也京房学易则知人而不能知已谓之知易可乎易曰履霜坚氷至羸豕孚蹢躅系于金柅至于八月有凶先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日其亡其亡系于苞桑负且乗致寇至三百八十四爻无非前知圣人何能若是耶穷理见几而巳穷理有道乎曰有睫在眼前人自不察耳万物万理一言以蔽之阴阳消长而巳一消一长吉凶已着君子见防知著振衣不俟终日审于去就惟二疏为能之论至于斯二疏知易京房不知易然则杀身成仁徒虚语欤不然任比干之责无可去之理不敢计其功全吾心而不愧杀身可也比干岂不知几哉义理之不可免也二疏比干易地则皆然看书者格物致知之要道也中间万理无穷最当先格者在乎识人学也者效古人之所为耳不识古人好处则不知已之所短不见已之不是识人最为难事莫亲于父子夫妇兄弟师友君臣试为之问曰汝父如何人汝子如何人为父者不知其子为子者不识其父以至于夫妇昆仲君臣师友皆然日相亲炙尚不能识千载而下气禀凡庸闻见习俗衰薄浅陋一身不能自晓自律格物之学废切问近思畧不用功而曰我识伏羲神农黄帝尧舜禹汤臯防稷契文武成康伊傅周召孔孟不亦难哉明敏者不过诵其遗言观其行事务笔舌而资谈锋耳然则何以能识曰莫若求已之所短知已之所短则知古人之所长尧舜禹汤文武周公能如是我不能如是从人之是舎已之非凡我所好所乐比方古人与我同乎曰不同我之所能所不能者比方古人与我同乎曰不同不同则我之好乐者不言而知其非我之不能者不言而知其是且如读尧舜二典尧能钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下克明俊徳于变时雍舜能濬哲文明温恭允塞徳升闻诸艰底绩孔子温良恭俭让绥斯来动斯和我皆不能岂不自知勉勉焉努力而学之日就月将譬如行路期于必到所指之地有进而无退死而不巳持此志也以往所谓勉强而行之虽未能遽至则日亦近矣
致知必当格物格物莫若读书读书莫若近思何谓近思近莫近于吾身天地圣人万物之所有者吾身皆有之故曰万物皆备于我矣千万人之心身一人之心身也千万家之人伦家道一人之人伦家道也物之心性不异于人人之心性不异于物故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣又曰能尽已之性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以与天地参矣故曰了得一万事毕一者我也自近以及逺自内以及外自下以及高自本以及末理之必然者也故曰君子多乎哉不多也此圣人戒人骛外以忘内舎已以求人葢不知身外无道性外无物世之人读书万巻辩若悬河自谓无不知无不明解经谈道说古论今无不通晓一一效其言行鉴裁中节者十不二三所中者皆偶然耳以此观之谓之博学则可谓之自得则未也圣人见象以明理所谓目击道存也葢有象则有是理必然之道也象与理一也非二也象显于外者也理蔵于内者也孔子曰若由也不得其死然孟子曰死矣盆成括葢有是理而后有是象一以行行以一小有才是气是志蕴于胷中发见于四体见于四体者象也蕴于胷中者理也故曰中和积中而英华发外未有有诸内而不形诸外者也此圣人观象以明理见吉凶祸福于未来岂若妄猜奇耦流于术数之学也哉故曰至诚之道可以前知亦皆穷理尽性积学之所致也
天地之变易【消息盈虚盛衰消长皆在其中】亦甚明显以示人人自不察耳日月出没南北流转雨露霜雪之生杀草木鸟兽之荣枯孕育四时之元亨利贞飞走动植之性情强弱善恶四夷中国人民之嗜好不同五方风土之异宜六气之不及太过圣贤愚不肖之不齐君子小人之相反是孰使之然哉此二气之良能鬼神之功用学者格物能自近而及逺积小以至大取此以喻彼积日累月则理无不明义无不精矣自吾一身一家而推之天下此自近而及逺也自一昼一夜积而为嵗虽前吾太古后吾无穷亦可得而知此自小而至大也人惟不知切问近思之功好高慕逺凿虚驾空学博而无成终身由之而不知道
致知力行非是二事知所当行行所已知如鸟之两翼不可偏废格物而致吾之知便合力行譬如读书将古人为子为臣为弟为友之理之义见之明知之尽即随所职便要孝悌忠信孝之节目深爱愉色婉容承意先志几谏谕父母于道严威俨恪不敢见于容辞冬温夏凊昏定晨省侍膳问安养则致乐病则致忧丧则致哀祭则致严以至于持身立徳将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母恶名必不果一出言一举足不敢忘父母父母全而生之子全而归之凡虞舜曽参圣贤为子之道一一企及不至则怨艾惩创直至无欠余终身而慕斯可矣为臣为弟为友亦当如是庶几谓之为学
为学要识体用体用分明则内外不差工夫有序而日进五性万善天理人伦万类庶事大小洪纎皆有体用仁者体也事亲敬兄事长事君仁民爱物用也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻慎独而省察者求仁之工夫也致中和致者工夫也天地位万物育工夫到而得其效也
在物为理处物为义此义理之学也天赋为命人受为性此性命之学也下学人事上达天理此天人之学也正其义不谋其利明其道不计其功此经济之学也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此礼乐文章之学也
古人为学辨事知所先后本末自内及外自近及逺自小及大自易及难如起墙如行路如登高先根基卑近然后能及高逺故始于学问穷究理物古今圣贤已成之迹愚不肖致败之由一切事物之变得之于心推尽此心之智然后守之以正行之以经权身修家齐无惑无而后移之扵郷党推之扵国扵天下无所处而不精当皆自实学中来今之人自身不能晓不能治付之以宰相天下之任而不知畏惧愧耻泰然自得曰是不难以我之才而当是任优游有余矣受任之后施为注措举皆无法以道听之一二闻知恣无忌惮之浅见私意举网而不纲挈裘而不领万几之事百司庶府小大短长之人材为宰相者智不能周于四方之表学不能究于四者之变才不能权衡四者之成败重轻量不能包含四者之外徳不能为之师范气不能呑四者之颐指气使就使国家谏行言听一委于汝汝自忖度智学才量徳气有无宁不自知奚待他人之汗颜寒心哉以今观之不惟为宰相者如是百执事之人举皆若是曰然则事何为而举民何为而宁哉譬若二人同生同尽百年一人夙兴夜寐饮食起居衣服一一中节可为世法一人颠倒纷扰旁观者以为不能一朝居而自恃以为可终身之安旁人以为有折足覆餗之败而自以为可负万钧之重痴愚狂妄固不足责然而命相者胡不详观而宻察小试而厯验见何光明而委以如是之重任殊不知天下四海之广亿兆黎民之众一日二日头蓬面垢败絮破屋谓之同生孰曰不然一生美恶固有间矣
后人之学先其所后而后其所先全与古人相反亦时世之使然耳曷为先后之葢古人以明理养性养气积徳力行为先言语政事技能才术为后今之人反是曷为时世使然古之人修其天爵而人爵从之汉唐以来取士之法蒙富贵而被恩宠者果与三代同乎既无豪杰之才鲜有不为风俗所移者
省察操存体认履践天理人欲天性人心天理人伦吾道源流异端邪术王道霸术凡物有体有用有本末有先后有始终有内外有厚薄有情伪公私有为无为有首尾纲领节目为学工夫功效气质之性人心道心健顺五常万善理一分殊穷究推致扩充成已成物命性道教中庸中和复成大本达道全体大用质文费隠浅深小大巳上万善虽出于语孟六经直至宋儒掇拾出说得分明
圣人之言近而逺小而大简而富但患学者不能涵泳玩味扩而充之用未能尽若只解字说过有何意味故为学在体认不在念
圣人先得我心之所同然大学中庸语孟诗书易春秋三礼皆吾固有才读了一句便认是吾家故物再不迷失如是不枉读书
每事无不对待互相胜负必不两立内重则外轻天理胜则人欲消正胜则邪去刚多则柔少心君元良则七贼屏息人之为学先将语孟六经中称举圣贤之良心善性卓行俊徳嘉言字字计较且如尧之钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下自克明俊徳而至黎民时雍以至舜禹成汤文武周公孔子之徳性言行我当一一自省圣人先得我心之所同然圣人能如是我不能如是何哉志不彊邪智不明邪才不茂邪功不至邪气血之私蔽于前邪所禀凡下不能进邪凡圣人之一善吾必有一恶害之不然则均是也我去圣人地位若是相悬天壤欤圣人生知安行不勉而中不思而得我当困知强行百勉千思必中而后巳日用之间一语黙一起居律身接物如圣人在上提耳谆谆受教而力行毫髪不贷自怨自艾如是而积日累久习惯勇往自有所得矣
天地万物无不对待人为物欲蔽诱自不察耳是以知成而不知败知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧知福而不知祸知吉而不知凶知有我而不知有人知盛而不知衰以至处巳察人观物皆得其一而遗其二不明对待之理故也圣人作易见天地万物屈信消长之机成败吉凶之由理明义精断之以辞逆知未来不差毫末后之不明理者以为神圣术数之妙不可端倪是以不务明理専力于数附防牵合愈不能合殊不知圣人之学即物以观理明理以得数攷旣往以推来故云虽百世可知也葢圣人能见防而知著见始而知终见源而知委故曰原始要终故知死生之说知人则知鬼矣以有推无以形推影以性情推行事以平日推朝廷好施者必夺易喜者多悲轻诺者寡信面誉者背非进锐者退速多蔵者厚亡好胜者必遇敌彊梁者必不得死理必然也圣人学之愽观物审举近以明逺举轻以知重得体以知用见顺以知逆一而二二而一一对之则二二返之则一如是而巳耳后之学者学不博理不明已之性情不自知其刚柔已之语言不自知其烦简已之出处不自知其重轻已之气血精神不自知其强弱已之问学才藻不自知其贤愚多寡醉生梦死终身为血气所使有余不知克不足不知补平居则昏昏临事则惶惑错缪恃其剽窃记问之学曰我知人我知天我能立天下之大本经纶天下之大经可哀也哉
古人为学穷理力行今人为学不过记诵辞章蹈袭陈言贪多务博不知治择至于语孟六经犹有精防深逺必当致思亦有平易明白不必致思者一章之精防在乎一句一句之精防在乎一字故读书贵乎得其要所谓切要人最难识故曰吾道一以贯之又曰君子多乎哉不多也
古人之为学本末不遗精麤举足自洒扫应对居家庭为子弟处乡党接朋友涵养培植立而知权一旦出仕视天下如指掌遇万变如寻常何为其然也学之久习之素见之明信之笃子思所谓言前定事前定者也且所学务本而切用一言一事无非实理一论难一云为无非至道细而六艺大而天性人心物理世变无不洞究至于辞章不习而能非若叔世専于灭裂不成言话之虚文
孔子曰切问而近思又曰舜好问而好察迩言孟子曰道在迩而求诸逺事在易而求诸难今之为学者好高慕逺竟无所得竟无所用君子之道譬如登高必自卑譬如行逺必自迩君子之言也不下带而道存焉每事不本诸身心不从目前脚底体认思虑一步步行将去便欲入室便欲得一贯之妙宁有是理哉既不能下学人事安能上达天理不知形而下者之器安知形而上者之道且如世人目瞽者为阴阳人遂以阴阳为贱艺为小数为浅近不足学但见黄冠师曰道士道人遂为虚言不足致力是葢因人以废事并其深邃无穷之大道妙理亦不知问吾所谓阴阳人者古有四人而巳伏羲文王周公孔子也知一阴一阳之故尽一阴一阳之变穷一阴一阳之用近世周濓溪邵尧夫能得斯防吾所谓道人者即韩文公原道篇中相传之诸人也汉唐宋诸儒得斯道者不为不多不可轻易定议至于秀才二字今之所谓秀才者何足道哉求其得二字之原当充满之
伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺此不智之甚也是以后之学者舎近以求逺愈逺则愈差也故孟子曰君子之言也不下带而道存焉君子之道笃恭而天下平不下带者不离乎心身也笃恭而天下平亦不出乎正心修身也此身者何也读书为学者代之也代之也者修治而成其柯也故圣人之教人以其固有之徳举以觉悟还治其人人能改其不善而复其善止于是而巳矣故曰以人治人改而止故曰克已复礼为仁故曰率性之谓道今之为学者学自学而身心自身心学人语言了不干己事接物临事殊不得用不知为已故也至如古人之游艺艺即道也艺进则道进道进则成已庄子固谓寓言然斵轮解牛承蜩斵垩实明至理杜子美作诗咏物实比兴也学不干已则礼乐刑政典章制度皆为外物皆为玩物丧志切已则吾之所固有不可不知不可不得也人之为学能尽已之性人之性物之性则至于参天地而赞化育殆非难事其视语言文字则肆口而得矣
人固灵于万物然而甚不智莫人若也人之读书为士本乎聪明成身办事希圣贤参天地也士有劳苦终身终不能入贤者之门墙学愈博而心愈晦才愈广而用愈拙者何也不务本以逐末不务内以求外升高而不自下陟遐而不自迩其源之差葢出于此今之为士者舎穷理养性存心修身而専力于造作言语驰骋才智不知语言才智从何而来水之为物源深则流长木之为物本彊则末茂人之为物徳盛则语言才智不求工而自工未有物理未明而智识増长心身不知所主而言语威仪动作施为而能中节是葢懵然不知中和积中而英华发外之理也为父兄为师傅为君主者亦自不知而専以务外逐末为训教今日入学明日教之写字对句吟诗课赋以古人涵养徳性穷理致知为伪学以多识前言往行供口给华笔端挥毫落纸百千万言了无一字自得之趣皆掇拾涕唾剽窃裳衣狡狯者移东墙作西壁改南房作北室以愚诈愚欺已欺人此非至愚之甚也欤就能华世取宠果何益哉生为谲诈不寔之人死为昏愚不灵明之鬼立言而无一言之垂后立事而无一事之可法草木同生腐可哀也哉
今之学者通古今与古人异古人之通古今穷理尽性适用也今人之通古今广记闻资文辞也读尧舜二典背诵则能之效其作辞则能之使其事实则能之或问之曰尧舜之徳性躬行何如事父母御妻子和兄弟睦九族齐家之要何如为臣为君力学取友之道何如则茫然自失曰吾不知之以至诵六经读两汉而下十七代之史与读二典之法不异此今之所谓通古今者也古之学也约而愽今之学也繁而蔽何为其然也自源而流则约而能愽从流而不求其源则繁而蔽何谓穷理尽性适用也
人能时时自省则学无不进所谓自省者出言有章口无择言我能如是欤曰不能不能则择其芜秽润饰其不成章者一话一言谋于心度于义详于理而后出威仪棣棣不可选也我能如是欤曰未能也未能则敬慎威仪无不中节而后巳所求乎子以事父弟以事兄夫以御妻在下位而事官长臣以事君朋友以先施我皆能欤曰不能不能则学之行之孔子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也四者我能乎哉曰不能圣人尚以是为忧我何不忧孟子曰舜为法于天下可传于后世我犹未免为乡人是则可忧也忧之如何如舜而巳矣又曰乃所愿则学孔子也孟子之志如此不至如舜如孔子则死而不已我能如是欤曰不能则自暴自弃而不为欤抑亦旣竭而不已耶将自画而不进耶学记曰学然后知不足汝于性情义理事业文艺果能足欤曰不足不足则求其足而后已所谓任重道逺者圣人岂欺我哉汝上不思古人临下为高自以为是昻然自足不耻不怍窃禄尸位旣不能成已又安能以泽天下名不扬于一时又安能流芳百世圣人六十而耳顺汝今每事面墙往者不可追来者当自勉虽驽钝不才犹愈于不自知者
为人而不自省察虽有严父兄严师友不过革面而巳四者俱无则莫知忌惮自以为是终身莫知其非故曰人不幸不闻过大不幸无耻理性而不自体认则不足者不加勉过之者不知抑虽日夜苦学畧不切已学自学我自我然则何益矣