白苏斋类集 - 第 11 页/共 14 页

今日雨后坐轩前，忽见桃树下菌子如手大，因叹湿热变化之速。五谷蔬果，非暖非雨，则不发生，不独一菌感湿热生也。至于人身，从暖触有，因精液成，亦湿热所化耳。本无倏有，与菌奚异？夫以忽然湿热所化之躯，遇忽然湿热所化之物，彼此俱命，彼此俱性。安在我有情、彼无情也！举似足下，以为何如？ ○龚吉亭先生 闻妗将化，预知时日，至期趺坐，诵佛号。食顷，谓左右曰：「佛至矣！」合掌而逝。异哉，精进之效乃如此！此时只宜抚掌助欢，不宜更出一滴泪也。念佛忆佛，必定见佛，此便是现成榜样，勉旃！庞老勿落婆后可也。甥初承凶信，不胜悲痛；继得此消息，不觉悲痛化为欢喜。故今附数字，称贺不称唁。素帛二端，寄上。 ○答姚侍御 <开采图说>，一语一泪，一字一血，方之郑侠，尤为痛切明着矣。夫中州天下要地，于人则咽喉脾胃也，地瘠而贫，且不时有旱涝河湟之患。今以易病之脾胃，而乌喙砒酖之毒药，日攻克其中。万一如大疏所云：「祸患生于腹心，干戈起于堂奥」，将何术救之乎？如此苦心，如此危论，尚不能感动宸衷，回天之策不几穷耶！ ○答杨员外肖墨 韩昌黎桂林诗云：「水作青罗带，山如碧玉簪。」每读此诗，未尝不神驰龙洞仙岩之间。先生利刃铦锋，匣之不试，杖履徜徉，堪以自老；何必一领紫襕，白尽髭眉，乃为快哉？先生远性玄识，谅不以彼易此也。扇头小诗，聊博一笑。 ○寄三弟 女竟不禄，可伤悼甚！居官数年，丧却两子一女。一身萧然，此怀何堪？犹忆往年夏中，每夜坐大槐树下，池上星河，晶晶池底，听两儿属对，应答如响，以为笑乐。至今思之，便是一梦。尔时麦粥，亦何可厌也。功德天，黑暗女，步步相随，将奈之何！然我之为功德天者无几，而为黑暗女则甚酷矣。自弟出京后，此女能通竺典，诵<金刚经>，时有问答，皆出意外，我谬比之灵照，不意其遂至夭折！ 昔白乐天无子，止有一女金蟾，慧甚，后复不育，竟以无子。吾此苦真同乐天。然乐天是世间第一有福人，吾那得比之。乐天趣高才大，文价远至鸡林；吾才思蹇涩，无所成名，一不同也。乐天罢守，即有粟千斛，有太湖石、华亭鹤、折腰菱等物；吾官十年，债负山积，室如悬磬，二不同也。乐天所居履道里宅，据东都之胜，花鸟鱼池，仿佛蓬瀛；吾家石浦之阳，滨于大江，即此鸠巢蜗庐，旦暮作鲛人窟，安望花草池台之乐，三不同也。乐天有妓樊素、小蛮，能舞霓裳；吾辈兢兢守官，那及此事？且吾乡固陋，真所谓「经岁不闻音乐声」者，四不同也。乐天官至三品，不为不贵；吾赋性骯脏，转喉触讳，早晚且归，终当老一校书郎，五不同也。乐天有元、刘互相酬唱，晚年与牛奇章诸公共为赏适；想故乡一片地，惟有杜门下楗而已，六不同也。乐天素健，年至八十，得风痹疾复愈，尚能留樊素及驼马；吾少年病后，骨体脆薄，多肉少筋，非寿者相，七不同也。吾与乐天不同者如此，惟无子一事，则酷似之耳。独乐天学禅，吾亦学禅。乐天太好快活，晚年岁月，多付之诗文歌舞中，此事恐未得七穿八穴；吾以冷淡无所事，只得苦参，将来或不作生弥勒院中行径，差强之耳。若果于此一大事了却，粪草堆头拾得无价宝，世间苦乐，何足道哉！ 吾比来亦切此事，但参话头工夫，难得纯一。又念世间浮解，恐无益于将来，更作小小功德。所分大官餐钱，即买鱼虾龞蟮，放入金水池中。每入门，内侍都不问，但云此袁家放生人也。黄慎轩、萧玄圃诸公，亦相仿效。每月朔望，放生不可胜纪。吾非欲作此有为功德也，自念以口腹伤残物命，欲用此少赎罪愆。且令好生一念，常时萌动，将来或至悯念有情，不复食噉。然比来晨凫夜鲤，多取备屠门，至鸾刀则久已戒之矣。闻大人日杀牲供具，弟能默默引之不杀何如？此即非常功德也。邸中惟我一人食肉，眷属俱长素念佛，精勤之甚。晨昏梵呗，宛同兰若，吾意甚乐之。每与若嫂及两姬言：「尔辈不必忧无子，吾朝暮且解官，长安村中旧舍，便可作一庵，偕汝辈六时行道其中，他年同生青莲池中，永为法眷。此为嗣续，岂不更大？即我百年之后，汝辈便作净尼，有田可供伊蒲，又有人护持，以此卒余生，有何不可？昔王珣、王维，俱舍宅为寺。赵中令无子，两女俱为浮屠。范龙图女孙，为妙总大士。若能若是，又何羡乎封登一品，儿孙满前？」汝嫂亦欣然颔之。然我亦是实语如语，非专为引诱儿女辈也。 我甚欲归田，但为大人年未六十，归计太早，恐亲心不悦。且补春宫讲读未久，亦欲少有所需。屈指算之，决不出三年。沙市太远不可住，城中已残废，惟长安村中旧居真可栖隐。且所以难乡居者觅盗耳，我贫如此，即开门延之，尚恐其厌薄不来，何足忧虑。我意欲将荷叶山荷叶堰，俱作短墙围之，从乌桕树中开门，以小舟往来其中，纯种白莲。山内松粟十围处，作一佛堂，万松岭上作一大士阁。记往时每夕阳行此处，则平湖万顷，晶晶晃耀，如烂银海，且可以东望黄山，极为胜处。可令阿书，将我田租预市木植，杉木便好，不必楠柏木也。但闻其中树木，颇遭斫伐，又邻家多取以代薪，甚为虑之。此处以林树为命，宁乞吾顶上毛，莫伐吾树也。头上霜毛，除之何害，惟此树系吾晚年生计，已勅阿书守护。弟幸温语恳诸人，为此树乞命，诸人未必不听。我又勑阿书种树，山中可多种松，墉上可多种桃柳，桃柳易成。以待弟入村，可自阅视，其行位亦自有方略，太整即俗，弟自能办，不须嘱也。已向董思白、黄慎轩诸公乞堂额庵名矣。 又中郎有书来，云已解官。初谓其不耐烦苦，不知其一病六月，几不起也。前讯之吴中人云：「此令近年来未有，惟饮吴中一口水耳。」又闻其发摘如神，衙门宿蠹，为之一清。其人非习为谀者，且众口一词。方为之喜，而乃病耶？岂剧县多事，为民劳心，至于病耶？亦其心和而骨傲，不堪折腰之苦，遂发病耶？既病矣，自宜解官，岂容以七尺殉一官也。其去以养詹姑为辞，闻吴氏千百人，皆聚神庙中，愿各捐十年之寿，延詹姑一日，以留仁父母。醮事忏仪，所在佛宫道院，无不然者。吾闻之，又为之喜，功名升沈何足论，若真能有益于百姓，即是大功德、大行愿也。然中郎年少，岂容归隐？将来到京，补一广文，积三四年，可至部属。其清望甚重，与他量移者异。弟可将此意达之大人，莫令其忧也。 云中老子念吾弟甚，每书来未常不及弟。卓吾亦有书来，讯弟动定。又邑中人云：弟日来常携酒人数十辈，大醉江上，所到市肆鼎沸。以弟之才，久不得意，其磊块不平之气，固宜有此。然吾弟终必达，尚当静养以待时，不可便谓一发不中，遂息机也。信陵知终不可用，故以酒色送其余年。陈思王绝自试之路，始作平乐之游耳。弟事业无涯，其路未塞。为朱紫阳亦大破碎，即陈同甫亦太粗豪。陈同甫度桥，马次且，即下马拔剑斩其首，辛稼轩见而奇之。奇则奇矣，马有何知，而遂残其命。此视王蓝田之蹂鸡子，更甚矣。少年遭祸，晚得一第，数月遂至不享，此亦可以戒矣。然吾弟恺悌仁厚，宁复有此。闻邑中少年多恶习，不可不诱引之也。昨又闻吾弟作敦仁会，率诸友讲学，甚善，甚善！场事将近，且作时义。吾归隐之志已切，得弟中隽，即拂衣之行决矣。闻侄子甚清令，白家阿龟当从汝乞之。 前两三月游上方诸山，往与弟坐杜庄竹园，阅<名山记>，有所谓石经洞者，悉得于杖履之下。弟今秋来，当一一举似，且同弟觅再游也。所寄大人书甚略，大人如不厌烦，弟可将此书从头读一遍，即可以悉吾近况与后日行径也。纸尽不更作，有便勤寄八行，望之！ 又 中郎昔忙今闲，我昔闲今忙。人生苦乐乘除，大抵如此。十年作太仓雀鼠，今得报效，少忏素餐罪过，不敢厌劳怨苦也。但年近四十，日起先鸡，玄鬓化白，面纹渐多，异日相对，竟是一龙钟老翁矣。韩退之云：「居闲食不足，从官力难任。两事皆害性，一生长苦心。」去住之难，从古叹之，可奈之何！ ○答陶石篑 <览镜>诸作，绝似元、白。<五泄>六咏，非坡老不能为也。怀弟诸篇俱佳，七言尤胜，「总为儿女谋身易，示有威仪与俗同」，新鲜矫警，又为诸句领袖。即日书作简板。读令弟妙什，便可想见第五风神，弟虽不敢望石篑，然令弟则酷类我家小修。意欲属和，少酬高雅，然君家兄弟，精锐如林，所谓不战而气亦索矣。 入冬以来，支离枯槁，如鱼去水。幸天怜我寂寞，中郎恰补得京兆授，屈指定有几年相聚。斋头相对，商榷学问，旁及诗文，东语西话，无所不可。山寺射堂，信步游览，无所不宜。足下闻此，得无复动北来兴耶？中郎极不满近时诸公诗，亦自有见。三四年前，太函新刻至燕肆，几成滞货。弟尝检一部付贾人换书。买人笑曰：「不辞领去，奈何无买主何！」可见摹拟文字，正如书画赝本，决难行世，正不待中郎之喃喃也。弇州才却大，第不奈头领牵掣，不容不入他行市；然自家本色，时时露出，毕竟不是历下一流人。闻其晚年撰造，颇不为诸词客所赏。词客不赏，安知不是我辈所深赏者乎！前范凝宇有钞本，弟借来看，乃知此老晚年全效坡公，然亦终不似也。坡公自黄州以后，文机一变，天趣横生。此岂应酬心肠、格套口角所能仿佛之乎？我朝文如荆川，遵严两公，亦有几篇看得者。比见归震川集，亦可观。若得尽借诸公全集，共吾丈精拣一帙，开后来诗文正眼，亦快事也。 中郎见弟近作，谬相称许，强以灾梨。兄<五泄>诸作殊佳。<别家诗>九章果是八月寄至，谢公归时，匆匆作书，偶忘及之。诸篇俱力敌<五泄>，三言稍未称。中郎又云僧湛然戒力见地，俱可与君家兄弟熟。二兄不出篱落，得此善友，何得更叹离索乎！老卓住城外数月，喜与一二朦瞳人谈兵谈经济，不知是格外机用耶，是老来眼昏耶？兄如相见，当能识之。 ○答陈提学 五马未几，遂跃骢而临晋诸生，一奇也。出自特简，二奇也。所补即汪兄之缺，三奇也。但方氏旧墨，化为乌有先生，奈何！督学品格，第一要辟异端，<大慧语录>姑收之箧中。何如？ 卷之十七说书类 三教圣人，门庭各异，本领是同。所谓学禅而后知儒，非虚语也。先辈谓儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。故今之高明有志向者，腐朽吾鲁、邹之书，而以诸宗语录为珍奇，率终身濡首其中，而不知返。不知彼之所有，森然具吾牍中，特吾儒浑含不泄尽耳，真所谓淡而不厌者也。闲来与诸弟及数友讲论，稍稍借禅以诠儒，始欣然舍竺典，而寻求本业之妙义。予谓之曰：「此我所行同事摄也。」既知此理之同，则其毫发之异，久之自明矣。若夫拾其涕唾以入帖括，则甚不可，宜急戒之。勿以性命进取溷为一涂可也。 ○读大学 明德，考亭释为虚灵不昧，甚妙。即伯安先生所拈良知者是矣。德即是明，不可以明，更求于明，拟欲明他，是镜欲自照而眼欲自见也，胡可得哉！然何以曰「明明德」也？盖不欲人直下识取云尔，故后面释曰「皆自明」也。第玩「自」字便见，不落情量，全体显现，非假一毫功力也。 夫善何以曰至也？住于恶固非善，住于善亦非至善。善恶两边俱不依是何境，所谓至善也。但起心动念，便不是止。起心动念，不属善边，便属恶边，便不是至善。息机忘见，便是止于至善也。又须知天下皆息机忘见者，尽天下无一人起心动念者，所恨不知耳。故下文遂有知止之说，知字最吃紧。大人明明德于天下，下手工夫，只在格物以致知。故一知止，自臻诚正及治平之效，而大人之能事毕矣。知止便是格物致知，定静安便是诚意，正心修身而能虑，便是齐治平云。 心犹水也，意犹冰也。水体常流，而一结为冰，则失其常流之性矣。心体本正，而一发为意，则失其本正之体矣。然全冰是水，不舍冰而觅水。全意是心，岂断意以正心。故欲复水体，惟在融其冰；欲复心体，惟在诚其意。意诚则虽曰已发，不离未发；虽第二机，即第一机也。今夫骤见孺子而怵惕，骤闻嘑蹴而不受，此不涉安排，不立能所，所谓诚也。不涉安排、不立能所则不妨发见，而未尝有所迁；不妨变化，而未尝有所动。不勋不迁，所谓正也。后释引「好好色，恶恶臭」为喻，夫不涉安排能所者，信莫有过于此二者矣。即在凡愚，可以自省。 正心固先诚意，然稍拟诚意，便涉安排立能所，早已彻底不诚了也。当知吾人各具有良知，虚灵寂照，亘古亘今，包罗宇宙，要在当人设方便致之。若还致得自然，神感神应，安排不待遣而自遣，能所不待亡而自亡矣。盖此知本诚，不必别用功求诚也。故曰：「欲诚其意者，先致其知。」后面释诚意曰：「君子必慎其独。」此也独字最奥，如<中庸>所谓「不睹不闻」、「无声无臭」、「天命之性」、「未发之中」等是也。正是良知，又谓明德，非格物之君子，安能识渠面孔乎哉！ 良知二字，伯安自谓从万死得来，而或者谓其借路葱岭。夫谓其借路，固非识伯安者。然理一而已，见到彻处，固未尝有异也。余观<宗镜>所引圭峰语，谓达磨指示慧可壁观之后，复问渠：「莫成断灭否？」答：「虽绝诸念，亦不断灭。」问「以何征验？」答：「了了常知，言不可及」。师即印曰：「即此是自性清净心，更勿疑也。」若所答不契，即但遮诸非，更令观察，毕竟不与他先言知字。直待他自悟，方验真实，是亲证其体，然后印之，令绝余疑。故曰默传心印。所言默者，唯默知字非，总不言传。至荷泽时，他宗竞起，欲求默契，不遇机缘。恐宗旨遂灭，遂言「知之一字，众妙之门」。伯安所揭良知，正所谓「了了常知」之知，「真心自体」之知，非属能知所知也。或曰：伯安以知善知恶为良知，将无与真心自体之知异乎？余曰：知善知恶，彼为中下根人权说耳。王汝中所悟无善无恶之知，则伯安本意也。汝中发伯安之奥也，其犹荷泽发达磨之秘乎！ 情念不孤起，必缘物而起，故名情念为物也。初入道人，如何用功，须是穷自己情念起处。穷之又穷，至于穷不得处，自然灵知显现，迥然朗然，贯通今古，包罗宇宙，则知致矣。故曰致知在格物，此是初学下手吃紧工夫，千圣入门之的诀也。 昔张子韶至径山，与冯给事诸公议格物。妙喜曰：「公只知有格物，而不知有物格。」子韶茫然，妙喜大笑。子韶曰：「师能开谕乎？」妙喜曰：「不见小说载唐人有从安禄山者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑击其首。时阆守居陕西，首忽堕地。」子韶闻之，遂大悟，题不动轩壁曰：「子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。」余去年默坐正心轩下，偶一同参举此，余豁然有省。时有友问余，此义如何。余曰：「犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。」友人不契，将知妙喜所示、子韶所悟，所谓金刚圈、粟棘蓬。即辨如庄叟，难究微言；博似张华，岂穷玄趣。而奈何欲置孤灯于太阳之下，摇轻箑于飘风之间者乎，多见其不知量已。此正格物要指。前所解者，聊为初学方便耳。 有所恐惧，等是执有，心不在焉是落空。要之，有所不在，俱是迷妄耳。此广大心，宁谓之有，谓之无乎？妄谓之有者，如目翳而为空有真花；妄谓之无者，如病狂而为己头忽失。翳消花灭，花元非有，不可言灭。狂歇头在，头元非失，不可言在。消歇存乎一念，宁假功力，那涉途程。乃知此心虚明，离有无相、有无见，立处正地而若邪，有无见消，非昔邪而今正，所谓转名不转体也。故以无正为真正心，无修为真修身。 ○读论语 凡作意用工夫时，真妄交争，理欲相乘，有照管有克治，有打点有考究等，俱费力生硬，不相谙习，厌苦不暇，何悦之有？时习者，十二时中语默动静，相安相忘，不知不觉，妥妥帖帖，即此是悦。此个境界，非实用功力，那得到此，到此则无功力矣，故老子曰「绝学无忧」，考亭谓「子路好勇」，盖有强其所不知以为知，亦未必然。第观其问事鬼神、问死，则是欲强知其不可知者。故孔子诲之曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」盖理有可知者，亦有即知是病者。何则？吾人良知，本无不知；不可以知更求于知。譬如握手作拳，则名为拳，不名为手。将知求知，则名为妄，不名为知。故手不作拳，固居然手矣；知不自知，固居然知矣。人知知之，知而不知，不知之知也。昔人「知之一字，众妙之门」，而又有谓「知之一字，众祸之门」者，通此二说，始得夫子论知之义。 天地在虚空中，人在天地中，而虚空人在道中。虚空之在道中，若一泡之在大海耳，则天地与人又可知矣。然人又能包罗虚空，而位育天地。此非人之能，乃道者能耳。故夫不明大道，纵极人之识量，建掀揭之业于天地间，特一泡出生之微尘小泡耳。故孔子曰：「管仲之器小哉！」藉令管仲能从源头上清彻一番，即无九合一匡之绩，其器何尝不大？孟子曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。」昔人又谓尧、舜事业，如一点浮云过太虚。由斯以谭，虽唐、虞定民之极功，毫不足为尧、舜性天之加损也，而况么么伯业者乎！ 此性亘古亘今，不动不变，本自无生，又宁有死。生死有无，系乎一念迷悟间耳。譬如梦人，遍历种种城邑，其身安眠床第，实无此事。睡足觉来，决不自念我今此身先去今来。闻道之人亦然，决不自念我今此心先迷今悟。迷破情破，况复肯留生死余惑耶！故孔子曰：「朝闻道，夕死可矣。」夫圣人者，岂不知本无生死，随顺迷人情见，权说为死耳。又岂不知古今始终不移，当念展缩在我，延促俱妄；亦随顺迷人情见，权说为朝夕耳。老子曰：「死而不亡者寿。」夫既曰不亡矣，又何言死也耶？颇有合于吾夫子夕死之意。 仁义礼智，性之德也。圣门单提一字，即全该性体。如复礼之礼，不违仁之仁，义之与比之义是矣。夫何以曰义之与比耶？无适无莫，就是他比义处。非于无适莫外，又寻一个义去比也。盖此性体虚而灵，寂而照，于中觅善恶是非，可否得失，同异诸相，本不可得。世人起心动念，取舍情生，分别意立，与此性体相违远矣。圣人虽炽然取舍，而实无取舍；炽然分别，而实无分别。亦无无分别之见，是以繁兴大用，都合当体，故曰义之与比。比字最亲，然说出便疎。才说合，便离了也。乃谢氏谓圣人有道以主之，若有能主之道，所主之心，去义千里万里矣。 已涉唇吻，即落第二头；况云一贯，犹存一也，岂是声前一路。惟孔子实不于一中蹲坐，而曾子亦不向一处垛根。得之声前，契之言外，不落阴界。故孔子将千斤担子付他，他便能荷得，一气直走一千里耳。是以古人诗曰：「彩云影里仙人现，手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人，莫认仙人手中扇。」今之依语生解者，所谓认扇者也。 明眼人撮金成土，撮土成金，拈来便用，岂存胜劣。故知曾子所指之忠恕，较孔子所拈之一贯，一合相不可得。但曾子撩起便行，诸弟子未免贪粟失粮耳。 怒与过，皆情念之所必有者。情念结而为人矣，安能免怒与过。第常人纵情念而不知有真，学者又欲灭情念以存真。任之者妄，而欲灭之者亦妄也。颜子克己复礼者，故不动己，而全转为礼。未尝遣怒，而怒时未尝离常止之体。常止，故曰不迁。未尝祛过，而过处未尝违常一之体。常一，故曰不二。此千古之学髓，而洙泗之心印，非诸贤之所可几者。孔子安得不三致叹于斯人？ 程子言：「三月，天道小变之节。」言其久也。又曰：「过此则圣人矣。」将谓颜子过此又违仁了。夫举世固未有一人违仁者，纵颠倒之极，而仁固居然在。譬如迷人，认东方为西方，而方实未尝转也。是以此仁也，迷之若违，悟者不违。颜子悟之，而三月不违矣，岂有复迷之理哉！如矿既成金，不重为矿。悟而复迷，是金复为矿也，吾不信也。孔子盖谓天道业已小变，而回之仁不变，直美其无违仁时耳。其余则乍明乍暗，所以曰「日月至」。 庄子曰：「尧之治天下也，使天下欣欣焉。人乐其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉。人苦其性，是不愉也。」人不堪其忧，固不愉也。颜子之乐，得无不恬乎？盖因人之忧，乃见颜子之乐，颜子实不自知乐也。譬如因撄病之苦，乃觉强健之安，而强健者不自知安。缘长途之苦，乃羡居家之逸，而居家者不自知逸。其不自知安逸也者，乃其所谓真安且逸者乎？若彼人常常检点曰「我安且逸」，若是，则心不闲旷甚矣。故无乐之乐，是谓真乐。 或问：七情人所必有，颜子岂得无忧时耶？曰：颜子之忧亦乐也，怒亦乐也，哀亦乐也。迷人结冰成水，即乐成忧。达者了冰是水，即忧成乐。忧乐之机，系一念迷悟间耳。 人之生也直，此直字与质直、好直等直字稍异，即性体也。性体无善恶，无向背，无取舍，离彼离此，而卓尔独存；非中非边，而巍然孤立。故曰：直如千仞峭壁，非心意识之所能攀跻者。瞥生情念，便纡曲了也。情念既生，而欲祛除之，亦纡曲了也。拟趋向他，便纡曲了也。拟不趋向他，亦纡曲了也。纡曲便是罔矣，罔之易蹈如此哉！然直何以曰生理也？盖有镜然后现影像，有直性然后出生形骸情识。无镜安得有像乎？无直安得有生乎？ 夫知好乐，吾且勿论。所谓之者何物耶？读至此者，安得直恁卤莽而已。 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。然则圣人岂拣中人以上者而密室传授乎哉？非也。坦途非限夫行者，行者自差；日光非薄夫朦人，朦人自障。圣人无时无处不昭揭以示人，人之闻者，其心所得各异耳。 「甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。」张子韶诗曰：「向也于公隔一重，寻思常在梦魂中。如今已是心相识，你自西行我自东。」此妙语契圣人神髓矣。于韶与杲公游，透悟禅宗，其发明吾孔子奥言甚多，不能悉记耳。张商英曰：「吾学佛，然后知儒。」余于子韶亦云。 孔子发愤忘食，乐以忘忧。非愤而后乐，乐而复愤也。盖孔子纔十五岁，便知天壤间止有此一事，奈何未得入手。半生勤苦，虽定力所持到不惑田地，然尚未知本命元辰下落，安得不拼命向前。故十五以后、五十以前，盖其发愤忘食之日也。至于知命以往，耳顺从心，头头是矩，此中纤毫不挂，心境荡然，其乐可知矣，更有何事发愤乎哉？若如注所云，以是二者俛焉，日有孳孳。则是孔子一生累愤累乐，而道可以零碎学、零碎得矣，有是理哉？此考亭补格物，所以见疑于后学也。 「吾无行而不与二三子者，是丘也。」此语是孔门涂毒鼓，读者且莫草草。且如何是孔子行处？着衣吃饭是孔子行处，早起夜眠是孔子行处，默坐谈论是孔子行处。这俱是孔子行处，有何奇特。若云有奇特处，一切人岂不解着衣吃饭、早起夜眠、默坐谈论也？若云无奇特处，孔子又何必与二三子，二三子又何必孔子与也？且如何是孔子与处，不可止说动静语默无非道。又如何是二三子见孔子与处，不可止说一言一动无不存心省察。若如此注解去，于吾夫子微言，又何交涉？在当人自会，难以言诠也。 民决不可使知之耶？是圣凡有二性也。民可使知，而圣人不使之[知]耶？是圣人私也。不见古人道，具足圣人法，凡夫不知；具足凡夫法，圣人不会，且道凡夫不知与圣人不会，是同是别？ 利者，圣人不肯言；命与仁，圣人不能言。岂故罕言哉？人言佛老极谈性命，然柱下才开口，只道得个「道可道，非常道」，是柱下竟未尝道也。迦文自云：「始从鹿野苑，终至跋提河，于其二中间，未尝说一字」，是迦文竟未尝说也。虽有五千言，一大藏教，俱是第二门头说话，何尝言命与仁哉！吾夫子随机指示，如<论语>所纪，非无论仁处，要皆示月之指，是指非月也。其最亲者则莫若「予欲无言」一语，学者试观此言，果言仁乎，言命乎？ <南华经>曰：「天之苍苍，其正色耶，其远而无所至极耶？」盖世未有见真天者，见其状若苍苍耳；世亦未有见真尧者，见其功业文章巍然焕然耳。故曰：「惟天为大，惟尧则之」。唐尧一片本地风光，岂惟世人莫能见，即圣如孔子亦不能见。岂惟夫子不能见，尧亦复不能自见也。不见之见，是谓真见。得此真见者，山河大地，墙壁瓦砾，皆是见尧也。故曰：见尧于羹墙。 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。吾辈依放作工夫者多矣。譬如灵龟曳尾，拂迹成痕，转添意必，重增固我耳。殊不知过去之心已往，见在之心不住，未来之心未来。本无意必，本无固我，人人日用，可以反观。然则此四者，不特圣人无之，即凡民亦未尝有耳。圣人悟之，故有若无；愚人迷之，故无而为有。盖圣凡之辨微矣。吾有知乎哉？无知也。圣人之无知，夫岂谦言者。一尘翳天，一芥覆地，虚明之中，岂容一毫妄知也耶！孔子盖真无知耳，惟全体无成全体有，小扣小应，大扣大应。譬如风不自触，故遇物而于喁不断；钟不自鸣，故随扣而清韵常生。圣人若自知，焉能扣两端而竭耶？<易>曰：「寂然不动，感而遂通天下之故」，即此之谓也。 方寸里一副能思量解会的力量，所谓才也，直使得人七颠八倒，弥高弥坚，在前在后，眼见虚花。孔子没奈何，难以本分教他，且教去博文约礼，渐渐消煞他才力。果然苦极惫极，欲休不得，凑泊到针剳不入处，一副力量都消磨尽了，然后自己本来一片田地，壁立万仞的，瞥尔现前。虽欲从之，末由也已。非亲证人，不解作此语也。譬如贼入室宅，鼠入牛角，无限偷心，蓦地尽绝矣。 「未知生，焉知死」，此理难解，非言可诠。余读<妙喜语录>，至谓郑昂曰：「你今年六十四。六十四年前，这能听能说一段，历历孤明底，未生之前，毕竟在甚么处？」曰：「不知。」妙喜曰：「你若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后你待飞出世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴，一时解散。有耳不闻声，有眼不见物。有个肉团心，分别不行。有个身，火烧刀斫，却不觉痛。这里历历孤明底，却向甚么处去？」曰：「昂也不知。」妙喜曰：「你既不知，便是死大，故曰生死事大。」又读<中峰语录>，有曰：「学者未有不言为生死事大者，逮叩其何为生死，例是茫然。或者强谓生不知来处，死不知去处，是谓生死。斯谓狂言。纵使知来知去，即其所知，宛是生死。以生死脱生死，无是理也。须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮转，宛然成有。譬如积寒，结水成冰；寒气忽消，冰复成水。积迷于心，妄结生死。所迷既悟，心体湛然。欲觅生死，如睡觉人求梦中事，安有复得之理？当知生死本空，由悟方觉；涅盘本有，以迷罔知。或不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉！」此二论逗机深浅，原无胜劣。要知妙喜所示，即子路所疑；而中峰所明，实吾夫子「未知生，焉知死」之注疏也。 亘古亘今，当人脚跟下一段本来田地，强名为仁。本无名相，安可言说。弟子于无问处伸问，好肉剜疮；圣人向无答处显答，虚空着彩。读者直下识取，已涉廉纤，况复伫思，崖州万里矣。当知此仁，悟得不加分毫，迷时亦不欠分毫。夫子各就当人现成身分，直指他曰：「你此个便是仁而已。」如颜子不迁怒、不贰过，故夫子直以其所能克己复礼，指示曰：「此便是仁。」仲弓宽洪简重，宽洪则能恕，简重则能敬。故夫子直以他所能敬恕，指示之曰：「此便是仁。」司马牛多忧多惧人也。多忧惧人，定不敢轻言以取祸。故夫子直以他所能讱言，指示曰：「只此便是仁而已。」所谓随机应物，虽终日言而未尝言者也。 克己之己，与为仁由己之己同，即所谓我也。己者何？则耳目心知，能视听言动者是矣。礼即是仁，仁即是礼，以其为天然之则，故曰礼。己礼非一非二，迷之则己，悟之则礼。己如结水成冰，礼如释冰成水。己如析金为瓶盘钗钏，礼如镕瓶盘钗钏为金。故释冰即是水，不别求水；镕瓶盘钗钏即是金，不别求金；克己即是礼，不别求礼。下文勿视听言动，便是克己工夫。但拂非礼，岂绝视听言动。可见己与礼，非一非二也。 朱子训「天下归仁」，归字为与，读者俱作上声，不如作去声读，如「与祭」之与稍妥耳。盖孔子意谓有己作碍，即不能归天下为一己。今既克己复礼，则尽乾坤浑然是一个礼。故以一性入一切性而无欠，以一切性入一性而无余。所谓灯影交光，相在相入，而尘尘合妙；纲珠接影，互融互摄，而处处分形。又如古人云：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」殆妙得归仁之极趣也。 既曰克己，何以又曰为仁由己？盖仙家舍七情无还丹，禅家舍无明无佛性。所以道一切烦恼，为如来种。若更于视听言动之外，日贸贸焉觅所谓礼者而复之，是弃冰觅水，弃瓶盘钗钏觅金也。故曰为仁由己，非由人也。若舍此他觅，便是从人觅矣。 颜渊天资高迈，一闻克己复礼之训，即领得己与礼原是一个。就是当人日用，更不是别的；故不更絮叨，直问其名目，以证所得耳。夫子知之，故但曰：「己即是视听言动，克己不教汝除却视听言动，但非礼勿视听言动耳。」非礼即己当知眼有天，则视不以眼。颜渊至此，遂豁然大悟矣。此正是孔子与第一高弟传心密语。壁立万仞，如此喃喃，不直一笑。 仁道至大，离心缘，绝能所。怯弱之人不堪负荷，聪明之士反增机障。庶几者，其刚毅木讷人乎？刚毅者，牢笼不住，呼唤不回，毕力一生，永无退转。木讷者，不会穿凿，不乱度量，精神易翕，情缘稍轻，故夫子谓其近仁。然而不学，则亦徒抱美质焉耳矣。 今夫盈河皆冰也，而取汤浇之，岂惟不能遍及，且恐所浇之汤随化为冰矣。人心多欲也，而拟用心禁之，岂惟不能尽禁，即恐所用之心复增为欲矣。故太阳一出，则坚冰潜消；本地瞥见，则众欲退听。所谓不离情欲，而证天理，正圣门为仁之真脉也。原思求仁，要使克伐怨欲不行，政如以汤销冰者。故孔子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」难者，谓此事难行耳，非许之也。 今之用心于学者，多在静处做工夫，闭目默坐，念起即拟放下。少得片时念不生，便以为快，不知正是昏沈耳。无异担雪填井，运石压草，正所谓二乘除粪之道也。吾数年前，被邪师指示，几误一生。今之学此者，亦不少也，曷自反曰：「是谁克伐？是谁怨欲？」则觅克伐怨欲了不可得，更欲教谁不行耶？ 子路尝沾沾自喜其勇。如曰：「君子尚勇乎？」「子行三军则谁与？」至是又问成人。其意殆自谓：如吾之勇，可称成人耳。孔子遂连举几个一节之行的，如臧武仲等，若曰：「一身兼数行，尚未可与成人，须是文之以礼乐，况止如卞庄之勇者乎？」礼乐是天则，不是文具。张子韶诗曰：「四者相资体亦成，体成须要得兼明。当知礼乐非文具，乃是其间造化名。」此妙得礼乐之义矣。下节或谓是子路语，亦通。 古之学者为己，己一也。曰克己，又曰为己。一取一舍，不相违耶？余观释典，初说苦空无我，后说常乐我净。前无我即克己之己也，后我即为己之己也。无我乃是真我，克己乃能为己。 子贡，颖慧人也。夫子一日忽向他叹云：「莫我知也夫！」此语直是险峻。子贡曰：「何为其莫知子？」大非孔子本意。夫子又曰：「知我者其天乎！」盖当时谈道术者，未尝不贵上达，而索之高远，求之苟难，以其未尝知天耳。孔子随缘任运，也不怨天，也不尤人。世谓此寻常下学耳，不知除却此更无上达也。此义愈浅愈深，谁知之者？其惟天乎！夫天何心乎，何言乎？此其知岂在情量解会间耶？盖世有知天者，然后信天之知孔子。世有信天之知孔子者，然后信上达在下学内，且在信己躬内时时上达。世界内人人上达，特习矣而不察耳。程子亦云：「下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达。」却甚分晓。考亭曰「循序渐进」，似非圣人一贯之学矣。 有心造出的，固是小慧；假饶无心造出的，亦不离小慧。何者？有心即落掉举，无心便属昏沈，都堕情识，故名小慧。情识之视良知，真不翅垒块之在大泽也，安得不谓之小？然除却有心无心，毕竟谁是大慧，试择焉。 「君子义以为质」，质，干也。有干，然后枝叶附焉。又质，素也。有素，然后彩色加焉。若不明此个而务为礼逊与信，是小礼也。足恭也，小信也，即作得周备，亦只是一个硁硁小人，岂曰君子？义字便是义之与比之义，所谓性体也。 「君子疾没世而名不称焉。」称字宜作去声读，此语盖谓实不称名者发也。一生享大名，而考其实，不足以副，可恶孰甚焉。若作称誉之称，徒使噉名客借口耳。<伯夷传>亦引用此句，如注意，然史迁亦何足深据也。 「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。」无益似当连上句读，盖思无益之事，如名物技艺之类，故不如学也。若能反求，是有益之思。有益之思即是学，更于何处觅学耶？学者觉也，觉匪心外。 「见不善如探汤。」或解曰：如以手探汤，始犹惧其热，而渐入之久，则无伤矣。甚善。夫见善索然，安于不及矣；见恶油然，与之相谙矣。是委靡不振之人，此岂夫子所愿闻且见者？故致叹焉。异时又曰：「吾未见刚者。」 「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。」何以不得为君子耶？曰：正谓其偏有所见耳。好仁好知，好信好直，好勇好刚，夫非学欤？何以曰不好学也？曰：谓其偏有所好耳。有所见则有所不见矣，有所好则有所不好矣。担板非道，拣择非学，故不能与于道而免于蔽。然则如之何而后可？曰：忘其见则道集矣，刳其好则学全矣。所谓一翳在眼，空花乱坠。 子曰：「予欲无言。」夫孔子生平自言及答问，俱是逗学者机应所知量，所谓舌头谈而不谈者，岂至此然后欲无言哉？可奈子贡依然只是莫知本意，故孔子又引天为证。此意亦渊邃，学者须委悉吾夫子不开口处，吃紧为人，方是真脉。昔灵山拈笔，赖有迦叶，岂其圣门翻无针芥？颜子没矣，岂曾子当时不在侧耶？ 世人欲向四时行百物生处，见天之心。诸弟子欲向动静语默处，见孔子之心。殆全见全不见也。窥月于千溪万派，见春于万紫千红，谓非月非春不可，谓即月即春亦不可。 「有始有卒者，其惟圣人乎？」约理而论，则岂惟圣人为然。百姓日用间着衣吃饭、行住坐卧，何尝不举始该卒乎？盖理外无事，事外无理，处处皆显真实义。尘尘尽是本来人也。所以程子曰：「洒扫应对，与精义入神，贯通只一理。」虽洒扫应对，只看所以然如何。学者诚知洒扫应对之所以然，则下学上达一以贯之之指，亦思过半矣。 圣如孔子，始与凡民无别。譬则通途平地，而子贡乃拟之于不可升之天也。孔子绥来动和之效，收之当念，而子贡以为有待于邦家也，乌在知足以知圣人乎？然孔子为鲁司寇，摄相事，其初尚来弥裘之夸，则又安在其斯立斯行也哉？学者于此，当不能一笑释然者，是尚未梦见子贡在，况能望见吾孔子影相也耶？ 「不知命无以为君子也。」此命字即「天命之谓性」之命。学者所学何事，而不知天命；虽行谊极其完，树建极其伟，亦只是日用不知之百姓耳。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，故曰「不知命无以为君子」。昔孔子自谓五十而知天命，盖君子之难成也如此。 礼即是克己复礼之礼，不知礼即浑是人欲之私，其身颓然屈于万物之下，而颠且仆矣。故曰：「不知礼，无以立。」 卷之十八说书类 ○读《中庸》 友人问：「如何是天命之谓性？」余曰：「此中须细思，当自得之。」友人不省，数日又来，问曰：「孟子说孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。爱亲敬长，即是良知，夫非天命乎？」余曰：「圣贤说的，多是以第二门引入。且孟子说得甚明白，他说孩提既长，不说纔出胎之赤子。正以纔出胎之赤子，尚不知爱亲敬长也。天命无一息不流者，如何断灭于初生之时，而发见于孩提稍长之后？盖爱亲敬长，是率性之道，非天命之性也。」又曰：「赤子初生，便能视能听，能吃能动，此不待稍长而能之者，吾以为定是天命之性。」余曰：「此由出胎后根尘相对而后有，不是父母未生前消息也。如有目合色然后视，有耳合声然后听，有舌合食然后吃，有身合触然后动，所谓由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦者是已。若父母未生前，也无眼耳，也无身，也无舌，也无色声味触，不应天命之性一向断了。姑无论父母未生前，恐你见以为迂而不信，即如你熟睡不作梦时，也不视听，也不吃，也不动不应，天命之性至此断了？尽视听等亦只是率性之谓道耳，非天命之性也。」友人又曰：「能视能听的固不是天命，只始视听之时，随感随应，不待安排，不识不知，自然而然，此安得非天命之性？」余曰：「因有色声视听，然后说个不识不知，自然而然，此即从缘生，即是有对待的。非绝待真心，即非是天命。邓豁渠云：『一等认不识不知，自然而然者，此是认识神作元明照』。恰中你病，盖此等亦是率性之谓道也。」友人又曰：「然则声色俱无，视听双泯，一念不起时是耶？」曰：「天命是无一息不流的，不可不视听时便有、视听时便无也。不可不起念时便有、起念时便无也。且人固未有一念不起之时，即有一念不起之时，亦属想元。不见<楞严>以精明湛不摇谓之想元，属之识阴。所以道纵饶似秋潭月影，静夜钟声，随叩击以无亏，触波涛而不散，犹是生死岸头事。如汝所认，是以想元识阴，生死岸头事，而属之天命之性也，误矣。盖此亦只是率性之谓道耳。」友人曰：「我说许多，俱道不是，怪底慧可曰：『觅心了不可得。』大颠亦曰：『无心可将得。』我知之矣。了不可得的，将不得的，便是天命之性耳。」余曰：「你此说全是全不是，何也？觅固不可得，不觅时岂是无耶？将固不得可，不将时岂是无耶？且所觅所将之心，正是你所认情识之心耳。若天命之性，性一切心，体一切用，生天生地，生人生物，横贯宇宙，竖穷古今，岂为你所无乎？可见你所说者，亦只是率性之谓道也。」友人曰：「俱舍此何以见天命之谓性？」余笑曰：「俱舍此何愁不见天命之性？」友人不省，谩曰：「如子之论，天命率性，话作两橛矣，恐亦不然。」余曰：「天命率性，难说是同，难说是异，你自辨取。」数日后，又来问余。余曰：「至此却不能说，然不得已为你说个譬喻：三四月间，万树千卉。红者红，紫者紫，青者青，白者白，争妍交艳，那一件不仗赖春的气力。然花卉有许多种色，春却没许多种色。如今要说花卉红白青紫种色不是春不得，要说即是春不得。要知春无一处不有，又无一处可见。考亭诗云：『等闲识得东风面，万紫千红总是春。』你把前种种认作天命，便是将万紫千红认作春了，怎奈不识东风面何？你若真是彻的人，就把土石瓦砾尘埃野马糟粕矢溺等，总属天命之性亦得，又何妨将前种种所见说为天命耶？仰山答僧曰：『问诸方老宿，向汝指那个是性。语的是耶？默的是耶？总是总不是耶？若认语的是，如盲摸象耳鼻牙者。若认默的是，是无思无念，如摸象尾者。若道总是，如摸象四足者。若道总不是，抛本象，落在空见。若汝透得四句，不要摸象，最为第一。』然仰山此语，亦只道得一半。」 不睹不闻，此性体也，即天命也。你起心拟戒慎恐惧，便是睹闻，便违却本体。违却本体，便是不戒慎恐惧矣。夫君子非无睹也，即睹而未尝睹也。非无闻也，即闻而未尝闻也。夫即睹而未尝睹，即闻而未尝闻，方于天命之本体无乖违处，其戒慎恐惧孰甚焉。 天下无一人无喜怒哀乐者，亦无有一人有喜怒哀乐者。其喜怒哀乐无一时非已发者，亦无一时非未发者。可见人人中，人人和，人人率性，何尝有一人离道者哉？然人人有喜怒哀乐，易知也；人人无喜怒哀乐，难知也。皆已发，易知也；皆未发，难知也。欲知端的，须真参始得。 或问曰：纔起念去戒慎，便是不戒慎了，便是睹闻了。纔起念去致中和，便是不致了，便是不中和了。要不去戒慎，不去致，又坐在无事甲里，这也不得，那也不得，将如之何？余曰：你此问极妙。不睹也，不闻也，中和也，只你如今这也不得，那也不得的，不欠一分毫。你只管这也不得，那也不得，便是戒慎恐惧致中和家具工夫也。一日失脚踏到底，方知余言不谬。 知愚贤不肖，皆不得与于道。然<费隐>章却言夫妇之愚不肖，可与知能者何？我知之矣，愚不肖少情识，而贤知者多意见耳。 道也者，不可须臾离也。乃曰不明不行，不几离之矣乎？嗟夫！此道人人圆成，岂有一时一刻不明行于天地间之理，所恨人不知耳。故曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。一知味则须臾转凡而成圣，不知味则自心本圣而堕凡。知之所系，大矣哉！ 君子之强，惟致中和之圣人能之。故和而不流和字，中立不倚中字，即首章所称中和耳。和者已发，已发易流，今不流而返其源。中者未发，未发则四空无着，意识不能缘，情念不能到。君子安住其中，不依倚一物，且随所遇之有道无道，一无所变迁。非圣人其孰能之？故曰：「强哉矫」。 费隐二字，善状道体者无逾此。他书赞道体万万言不能尽者，独以二字该之，何其妙也。何谓费？夫妇鸢鱼，可与知能焉。何谓隐？圣人有所不知不能也。夫有所不知不能，又何以为圣人？<关尹子>曰：「非有道不可知，不可知即道；非有道不可思，不可思即道。」<楞严>曰：「自心取自心，非幻成幻法。」知此乃知不知不能，正所谓圣人也欤！ 「语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。」凡物以彼载此，以此载彼；以彼破此，以此破彼。盖有二，故可载可破也。而道岂其然哉？不惟不可言二，而且不可言一，又安得而载之破之。读释典者，至芥纳须弥，毛吞巨海，转法轮于微尘里，现宝刹于一毛端，辄诧以为奇。且谓吾儒不能尔也。独不观中庸曰：「语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉。」何神通如之，而顾少逊于释迦也耶？ 道即是人，人即是道。不可以人别求人，不可以道别求道。纔拟心为道，便与当人远之远矣。故曰不可以为道。然所谓人者何耶？岂其耳目口鼻而谓之人乎？岂见闻觉知而谓之人乎？然除此毕竟那个唤作人？于此不知，而言为道，俱妄作耳。 率乎天命之谓性者，所谓素也，所谓易也。素者，无缘饰之谓。易者，平常无奇之谓。瞥生意见，便是外不是素，是险不是易。 里中学者多认释典「不可得无心无相」之类，以为极则。不知此犹权说，非了语也。古人道圣心无有取相之知，故云无知，非谓无真知也。何者？般若灵鉴，无种不知，不同太虚一向无知也。余尝言第二月非有，而本月非无。影象非有，而镜非无。翳非有，而目非无。非有既不立，非无亦何存。既非非无，亦非非有。到此说有说无，俱为戏论，惟在学者默契而已。于此有疑，则吾孔子之论具在：「视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。」即云不可见闻，则全消影响；体物不遗，复是阿谁？孔子此处为人吃紧，急着眼时，已迟八刻，况复卜度，剑去久矣。 哀公问政，盖问其迹也。故孔子言「文武之道，布在方策」者，迹耳。非所以迹也，其惟人存乎？人道存自然敏政，而政之在方册者，特蒲芦耳，犹言土苴也。人道极于知天。何谓天道？诚是；何谓人道？诚之者是。人道尽，而行政自敏。若九经之数布在方册者，直蒲芦耳。此章之大意如此。 哀公问政，而孔子论学。今世士人歧政学为二端者，曷省焉。先儒谓曾点、漆雕开已见大意。夫曾点之所志，漆雕开之所未信，皆此人道。得此大者，而政其绪余矣，故曰已见大意。 诚不可言说，不可形容。孔子不得已说个不勉不思从容，已是勉矣思矣，不从容矣。此个境界，岂复耳目心思之所能测，况可容择与执耶？乃诚之者，无端于无拣择中而生拣择，于无可执持中而欲固执，若不十分用功，安能消镕其情妄哉！故下文遂有博学等功。 或曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行，何异于择执乎？几求之于耳目闻见矣。曰：此所谓以楔出楔者也。至于明强与诚合一，然后自知前者功力总不相干耳。譬如置物箧中，已忽忘之，远搜垣墙之内殆遍矣；一旦复得于箧中，政不关搜寻之力也。然非搜寻之极，何以得箧中之物。故学问思辨，圣人为下学方便门，百倍其功，自当神解。