演山集 - 第 32 页/共 35 页
以富邦国以生百物事职之务也商旅通四方之珍异富之者也农夫饬力以长地财生之者也
劳心者治人劳力者治于人士大夫劳心而治之者也百工商旅农妇劳力而养之者也一曰农五曰百工六曰商贾七曰嫔妇九职之序也六职则先百工而商旅次之农夫次之妇功次之六职为夫百工之事而设者也商旅农务特为之用而已商旅通四方之珍异以资百工者也农妇长地财治丝枲以养百工者也
演山集巻五十
钦定四库全书
演山集巻五十一 宋 黄裳 撰杂说
天以六时成日而寅为一日之朝者也天以四时成嵗而春为一嵗之朝者也此春见所以明朝以言天时则秋之所成冬之所藏有望乎东作之春以言人事则劳于昼休于夜有望乎夙兴之寅此春朝所以图事以陈谟而有夏宗以协虑而有秋觐若夫春朝诸侯而图天下之事非特图事而已特以图事为主
万物兴于朝憩于暮则非相见之时也其见上也邂逅而已万物散行于春以生同归于冬以存则冬非图事之时也协虑而已图事则其协虑之致用欤
天下之事其来也无穷其变也无常其出也不测必有事焉而后擅有独见之明徐而应之亦已晩矣先王以谓人之心备有万物物之体备有万事然则天下之事非难图也资诸人心而已人无二心事无二理心徳或离则不足以致一心徳或散则不足以应万
诸侯平居无事之时王者之使相继于道徳意志虑道之使知度量法则谕之使同好恶已壹于心用舍已壹于事及其入王则又防而图之收众见以为王明合众善以为王道以四海为一家以中国为一人葢如此耳邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利葢非游惰所能致者故大司冦以五刑纠万民而野刑上功纠力为之先焉先王欲使其民相保以信相爱以智相救以义相赒以仁相賔以礼欲其无流转也使之相聨欲其无诈欺也使之相纠刑罚相及庆赏相共然后耕者有功学者有徳是故先王近为之六乡逺为之六遂乡非不耕也以教为主故其甿谓之民其所稽则行艺而已刑之所纠者孝遂非不教也以耕为主故其民谓之甿其所稽则功事而已刑之所纠者力
养生之理人之智皆足以及之患在志轻而物重及物临之则其智昏矣故为已之谋不若处彘之得其所忿者气戾而不平滀者气郁而不通上而不下则忿气胜故使人善怒下而不上则滀气胜故使人善忘心者天之君神之舎而滀忿之气当之则为病矣葢夫忿之气不用之于怒滀之气不用之于忘不怒不忘则为病而已威公误治于所见遂为忿滀之气养生之道当先治心虚则能照一则能辨静则能觉故虽疑互之间感忽之际有物陈乎其前不能致其患威公以见鬼为不祥而病以殆乎伯为祥而病去是公之伤不见鬼也而在公以得丧累其心焉故忿滀之邪气得以当其舍而病之且夫生死终始达生者将为寒暑昼夜之序而况祸福得丧之所介乎其心正其气平虽感忽万态不能蹈其舍
养生之志则踦于物而侔于天故物不能为之对其右师之介欤神王气盛皆非养生之所尚养生至矣神凝而气使
从水之道而不以为私忘水之渊而不以为险善防者也不务生之所无以为不务知之所无奈何善养其生者也陵实物也譬则事也水虚物也譬则性也方其习之时必防事实以进焉及其习成矣然后适理之虚以防道圣人生而知之则犹生于水而安于水贤人学而知之则犹长于水葢非生而知之即之于水则溺而已矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利为本故者人之道也性者天之道也孟子之时天下以故言性则误矣然而故之在人可以成命亦可以灭命可以灭命者所谓去智与故循天之理是也可以成命者所谓始乎故是也葢夫故以利为本则安矣以至乎成命以害为本则殆矣以至乎灭命然而天之高星辰之逺茍求其故千嵗之日至可坐而致也则故之于学者其可废乎以利为本而已
万物各具一天惟人所之焉痀偻之承蜩津人之操舟梓庆之为鐻开天之天者也犹掇之也未尝见舟而便操之也气之凝神之天而至者也不敢懐非誉巧拙犹痀偻者不以万物易蜩之翼輙然忘吾有四肢形体犹痀偻者之处身执臂外重则内拙其巧専而外滑消则内重矣
东野稷所谓为则败之者也务生之所无以为务知之所无奈何其犹稷欤加性所无废性所有益理以能亏理以伪皆非养生之所取
以心稽则凿矣为其凿则心不一而物得以桎之工倕旋而葢措规矩与物化不以心稽其顺与理相适其妙与神相遇
不能忘足则以履为足之累此履之不适也不能忘腰则以带为腰之累此带之不适也不能忘是与非则以是非为心之累此心之不适也不能胜物故内变不能应物故外从事能定则不内变物来而应则不外从事此防之适也处防要之地以应方来之变茍或动心则先时而起后时而缩矣强则炰烋弱则龌龊其能有适乎四者适矣然而知其为适则有不适之患焉四者复不适矣必亡四者之适然后未尝不适焉忘适之适也不适有累适亦有累不适与适两忘而意消然后其心虚其性明生理于是乎尽矣
孙休之言不知命者之事也扁子之告孙休至于命者之事也达命之情不务知之所无奈何至人之徳非休之所及知而扁子遂告之则所无奈何者休将务知之矣开人之天而惊惑入其舍不亦殆乎庄子之教天下或言至人之摄生或言养生而后至入水不窒蹈火不热则言其摄生者也痀偻之承蜩津人之操舟则言其由学而后致也养生之道惟患内轻与夫知之过其分内轻则心与物化之知过其分则以知废理休不以遇摈逐而怨则外重矣而扁子复以休之所不及知者而告之非特开人之天而惊惑入其舎则养生所主丧矣是以庄子之喻养生或言痀偻之承蜩津人之操舟梓庆之为鐻未尝不自学习以致精妙是待欵启之民尔潜行不窒入火不热行乎万物之上而不栗摄生之至人岂可为中下之流道哉以已养养鸟葢虽深林之间江湖之上不得寄其生焉而况大牢之飨九韶之乐哉为孙休计则姑使之重其内而已
以冬见为遇则春见乃其见之専也以春见为朝则冬见乃其见之暮也朝而见之也专暮而见之也勤专而见之也恭遇而见之也恱人之情也夫以朝暮继见邂逅相遇比大賔之礼大客之仪所以亲诸侯欤
干之位万物之大始坎之位万物之资始艮之位万物之成始为万物资始者乾元也为万物大始者乾道也天者形也元者气也以气统形然后形生而气存气有隂阳阳中之隂下应阳之上达者而为云隂中之阳上薄隂之下固者而为雨品物流形葢得隂阳之和云雨之泽以化者也有生斯有形有形斯有终有终斯有始物之终始葢方流形之际其理已着矣岂俟敛入而后悟哉六位之设三阳以元成位于春三阳以亨成位于夏弗先时而作弗后时而动因时乗理而进者也六位以定分六龙以适变形气之类弗革则穷弗因则絶隆者杀壮者老此理之必然者始卒若环新故相代然后变化之道至焉是故乾元之御天也或乗见龙御之以行或乗跃龙御之以进或乘飞龙御之以升或乗潜龙御之以止其为苍天也则功见乎其色其为昊天也则人见乎其情其为旻天也降而与物接其为上天也升而与物辨岂特云行雨施品物流形如是而已邪以一气统天则天有化道以六龙御天则天有变道各正万物之性有善而无恶各正万物之命有常而无幸无不善则无暴无不幸则无怨是故太和将殆乾道能保之太和将乖乾道能合之是故性有利为之用情有正为之体首出庶物万国咸宁葢由利正之中在人也有仁足以长人在天也有元足以长物天乾道之正性命也万物之所同君子以其所同者而长之则其安万国也安其心焉非安其外而已
先王之治天下踈者内辅亲者外辅价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰内辅者也宗子维城外辅者也内外一心犬牙相制懐徳维宁在其中焉是故价人愿为之藩大师愿为之垣大邦愿为之屏大宗愿为之翰宗子愿为之城
有天下者不患无大师而无价人可患也天之予夺视民民之去就视乎善人者也不患无大邦而无大宗可患也巨室之所慕一国慕之故也城之高也池之深也兵革之利也米粟之多也所谓地利价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰宗子维城所谓人利有人利然后地利为之用焉有先王之徳然后人利为之用焉三从二逆作内吉作外吉二从三逆作内吉作外防人可违也卜筮不可违也筮可违也卜不可违也故乃心卿士庶人与筮之数或可逆者至于则有从而已葢卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作顺天循理而已乌可违哉况象者又其数之防欤乐之实本于性根于心故凡音之起由人心生非作于外物也外物为之感发而已人之心其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣于物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如也绎如也以成无方则不可比矣孟子曰乐之实乐斯二者是也乐则生矣生则乌可已也乌可已则不知手之舞之足之蹈之也治世之音安以乐其情有节其言有序乐夫仁义之性而已咏歌亦可谓之乐也然而乐之未至也及其手舞足蹈而后至矣葢未至于舞蹈不足以为乐乐生于夷旷故其声啴以缓喜生于惬适故其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则义心感也故其声直以亷爱则仁心感也故其声和以柔六者之感情动于中而形于心者也性所有也然而非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能为之慎焉声之所出则有乐以和之志之所适则有礼以道之其行丧同则有政以一之其奸害同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名四所以同民心而出治道其实一也
伦理之于人同有于性同生于心然而无乐为之和同则至于乖絶无乐为之感通则至于堙塞君臣上下听之莫不和恭父子兄弟听之莫不和亲则不至乎乖絶听钟声则思武臣听鼙鼓之声则思将帅之臣则不至乎堙塞
演山集巻五十一
钦定四库全书
演山集巻五十二 宋 黄裳 撰杂说
怒有以责之也至亡国也不足以责之思其治者而已下泉之诗是也怨有以亲之也至亡国也不足以亲之哀其亡者而已黍离之诗是也政有得失则于物有善恶物有善恶则于情有喜怒情有喜怒则于声有美刺故曰声音之道与政通其君不骄则其宫不乱则其音不荒其财不匮则其羽不乱其羽不乱则其音不危故曰五者不乱则无惉懘之音矣诬上则天下之诚心丧行私则天下之和心丧此亡国之音所以作也
禽兽有闻而无知有情而无文故不知音众庶有知而无徳有文而无实故不知乐
声变而为音故审声以知音音比而为乐故审音以知乐政者乐之安乐怨怒中滛恭慢之所自作故审乐以知政乐与礼同出乎仁义之实礼之实节文仁义之成乐则乐其成而已然而乐之和已有节文在中焉子曰礼者理也乐者节也以其乐为主不得谓之礼耳故曰知乐则几于礼心彻而为智智彻而为徳偏得乐则和而有所流偏得礼则中而有所倚非所谓有徳
极音致味以物为音为味也朱弦之有遗音酒之有遗味以徳为音为味也先王之制礼乐也以极口腹耳目之欲则虽极音致味不足以厌其志而教民平好恶反人道之正则内足而无待乎外矣故虽朱弦之浊疏越之迟三叹之希元酒之质爼鱼之腥大羮之淡足以胜其欲是以先王之制礼乐也务使人以礼而后动以节而后作
天命之谓性人为之谓习孟子曰天下之言性者则故而已矣故所谓习非所谓性
性之中含孕万物之理率而一之不散其朴则其体无乎不在不流其真则其用无乎不善道者无乎不在无乎不善者也昜曰继之者善成之者性所谓率性之谓道则成之者性之谓也所谓修道之谓教则继之者善之谓也
道者天也合而言之也故率性之谓道教者仁也散而言之也故修道之谓教率性而为已修道以为天下不为天下后世计则道无事乎修矣
道之无不在也虽稊稗瓦甓之间无不在也道之不可湏臾离也虽躇步跐蹈之间不可离也惟其无不在故不可须臾离
隠防之中有无不在道隠而见防而显有必然之理此君子所以慎其独也能慎其独然后为已则能率性为天下则能修道天下之道由中而生者也礼曰至徳为道本道不在小亦不在大道不在高亦不在下惟过与不及然后道丧
以五礼制中以六乐致和然后能赞天地之化育故天位乎上地位乎下而君子成位乎中焉不和则不相交不中则不相合
君子之道其防也在所不覩在所不闻其显也在乎天地位万物育茍非知道之无不在知我之不可湏臾离安能至于此极哉
君子有时中则有时不中矣此其所以为中庸更而不可拘续而不可穷其纵不流其守不固流者执庸而不及中者也固者执中而不及庸者也执庸者害道之常此为庸者之无忌惮也执中者害道之变此为中者之无忌惮也杨墨失中子莫失庸
过者太高而不及者太下非时中者固三者皆非所穷未能至道能中则无过不及能庸则无固此其所以为至徳欤
中者人道之至神者天道之至
智者过之故夫妇之愚不可以与知此所谓愚者不及也贤者过之故夫妇之不肖不可以能行此所谓不肖者不及也
智者行之然后愚者得以知焉贤者明之然后不肖者得以行焉
莫之知避者不知罟获之为害也不能期月者不知中庸之为善也不知其为善则不知其为害故不知避与不知守皆非有智者
舜行道者故曰其大智也欤回明道者故曰回之为人也
均天下国家能义而已辞爵禄能亷而已蹈白刄能勇而已不可均而均之则伤义不可辞而辞之则伤亷不可蹈而蹈之则伤勇在乎爵禄也可辞在乎中庸也不可辞而勿辞之斯能亷矣在乎白刄也可蹈在乎中庸也不可蹈而弗蹈之斯能勇矣
南方阳明而主生有君子之道焉生则子民之仁明则君国之智北方隂险而主杀有强者之道焉君子之强而强不足以名之者以其能强能弱也寛柔以教所谓能弱不报无道所谓能强袵金革死而不厌所谓能强而不能弱能强则不流能弱则不倚
富贵不能淫故国有道不变塞焉贫贱不能移威武不能屈故国无道至死不变
百姓日用其道故曰费日用其道而不知故曰隠费则显诸仁故曰匹夫匹妇可以与知可以能行隠则藏诸用故曰圣人有所不知有所不能有所不知者以其神其徳有所不能者以其神其行孝弟之始行乎父兄之间则匹夫匹妇其孰不知哉孝弟之至通于神明则虽圣人有不知者而况匹夫匹妇乎
天地不为人咨怨而废寒暑君子不为不能者而卑其道孟子曰中道而立能者从之是故语君子之大者其混成体一妙用体变而不见其迹故天下莫能载此其极高明者语君子之小者则置法以民制行不以已而不戾其情故天下莫能破此其道中庸者天下之人同有一性而人之性同有一道君子之教则修是道而已改而不止则贤智过之愚不肖不及言其不逺人也欲离之而不可得也言其不尽人也欲即之而不可得也千万人之情一人之情是也故施诸已而不愿亦勿施于人所求乎子以事父未能也则已先尽子之道而已所求乎弟以事兄未能也则已先尽弟之道而已庸徳言行以徳行之为贵庸言言谨以言谨之为贵能谨则不易其言矣心有所造然后发为言行言顾行行顾言
富贵贫贱在外者也吾无所加损焉非在我者也以其不愿乎其在外者故素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱无入而不自得焉不陵下以其富贵不能滛不援上以其贫贱不能移二者出于不愿乎其外
上不怨天处已有命下不尤人处已有义莫非命也君子道其常小人道其幸道其常则以为善而后得福故居易以俟之道其幸则以为不善而未必得祸故行险以要之幸亦命也君子不以为命而谓之幸
妻子兄弟室家父母君子逹此以治天下者也逹之天下所谓譬如行逺其道本诸身而已所谓自迩父母其顺天下顺之
视之弗见无形也听之弗闻无声也凡丽乎声形之间者有新则有故无故而日新者其鬼神之徳欤易曰日新之谓盛徳惟圣人为能体道鬼神数能行之体物而已体物而不可遗故如在其上如在其左右
文王圣父也述之可也武王所以为达孝瞽叟顽父也谐之而后可也舜所以为大孝
舜传之贤而曰子孙保之者天与贤则与贤天与子则与子天下为公传之贤也犹其传之子
尊为天子必得其位也徳为圣人必得其名也子孙保之必得其夀也富有四海之内必得其禄也大徳材也禄位名夀因其材而笃贤者也
舜言徳为圣人而武王不言者其避文王欤此亦周公思兼三王以施四事不及文王之意然而公之为盛也不足以言徳
乐由中出不可以为伪乐得其道而正乐兴焉乐之由中出者也乐得其欲而淫乐兴焉乐之由伪作者也均是乐也而乐有内外在外之乐无常其欲无已无常之乐不赴无已之欲则忧至焉物累其心又累其乐之去则惑而已矣
反情以和其志则以道制欲广乐以成其教则以道制人之欲
成性存存非幻不灭道义之门阖则义入而归道辟则道出而行义
川谷异制民生异俗迟速异齐饮食异和衣服异宜器械异制先王将使四海为一家中国为一人此非所同者使之同归于善而已四方之政事上下之志四方之传道尝患其法不相通其情不相知其善不相闻自非以意致徳以神防道之人居则丽乎方动则丽乎形虽欲相感以情相闻以善不可得也然而先王将务四海为一家中国为一人不亦难乎置官设属使取四方之善训而同之葢无难者合方氏通其财物以合其事除其怨恶同其好善以合其情此齐其政而已欲其从之也轻则必有训而后喻焉训方氏道四方之事以训其事道上下之志以训其情虽然予道而已欲得四方道而训之则其传道乌可废哉四方之传道葢见于文辞予取而诵焉正嵗万物更新之时训方氏则布而训四方正其始也新物使人志淫而好僻有戻于训焉训方氏务若其情而训之使人好恶之情好善而恶恶则亦观新物而已
四肢之于安佚人之情也乐狥其情恶劳其形不能非礼勿动而使非僻之心輙乗安佚以蹈其舎则无所不至矣而况王乎天下视仪而动听唱而应者也先王制礼视有旒听有纩言有纪动有佩堂上之行门外之趋为之乐仪以防其肆使听其声而其意以诚使顾其体而其气以正周旋中规折旋中矩进揖退扬而后锵鸣之佩左中角徴右中宫羽君明事物之意在其中焉非僻之心无自而入是故祭祀朝防师田封建之时王在五路则其步趋之节责大驭焉五路之上王安佚矣然而顾车之行而闻肆夏之声则由吾于堂中顾车之趋而闻采齐之声则由吾于门外王之言动造次无非礼者乐师之所教大驭之所御与有力哉
君子之祭不尽志无以致钦不尽物无以致爱致斋于内散斋于外斋之日有所思祭之日有所见此尽志也内心也其备小物也水草之葅陆产之醢在焉其备美物也三牲之俎八簋之实在焉其备阳物也昆虫之实在焉其备隂物也草木之实在焉此尽物也外心也惟圣罔念作狂则为僭为豫为急为防惟狂克念作圣则惟谋惟哲惟乂惟肃此狂与圣所以序八者之间欤伯夷叔齐避地者也栁下恵少连辟色者也虞仲夷逸辟言者也辟世之士其朱张欤言行不见于天下孔子不得而论之序在六民之中非夷也非虞也非惠也晨门荷蒉丈人接舆长沮桀溺之徒一方之见皆以孔子有求于世而非之者孔子所以论列四辟之士而见其志焉故曰我则异于是无可无不可
往来不穷谓之通万物之理也推而行之谓之通四序之运也往不穷于幽来不穷于明则亦推而行之而已
演山集巻五十二
钦定四库全书
演山集巻五十三 宋 黄裳 撰杂説
合【阙】为同【阙】 道散同【阙】 冒天下之道
【阙】 所【阙】 冒天下之道不足以【阙】
道为天
下之母然后寂然之中生出有象长育有器建立有法老者入死故穷则变少者出生故变则通徃来不穷新故相代故通则久夫穷则变变则通通则久易之道也黄帝尧舜禹汤通其变使民不倦神而化之使民宜之遵易之道者也不以人废天不以故灭命是以自天祐之吉无不利乾坤役使六子者也其言能变化成万物所以不及天地其言山泽通气风雷相薄则曰天地定位而已
既有典常者易之书也不可为典要者易之道也言要以其不及详言常以其不及变典之为道要常而已典者道之降则者典之降法者则之降易之道至于为书亦已粗矣然而不言法则何也以易而示他经则其为书犹主于道焉礼以世法为主诗以人情为主书以时务为主变动不居至惟变所适言易所以为道其出入以度至既有典常言易所以为书易之为书有道存焉故以同民患则有济天下之仁以前民用则有周万物之智不可逺也尊之如父亲之如母其入以度使内知惧则虽入无保如有辅翼之者其出以度使外知惧则虽出无师如有教之以事者虚一之中真性存焉利欲不能复炎其犹井欤既洁净矣无事乎渫既正固矣无事乎甃其地冽其泉寒供物之求而已
迎之不见其首随之不见其后易之道也故能与天地为终始万物入死矣天地未尝有终万物出生矣天地未尝有始视之不见名曰夷听之不闻名曰希易之道也故能与天地凖是故形体之所覆载情气之所交感未尝有余未尝不足天地物之大者尔未离乎物而不与物同为始终有余不足夫何故也易有所与故也反身自爱致静而动之谓仁复本反始以齐万物之谓道复之初九一阳来复之时万物归根之地其防也爲明之藏为物之复始其罔也为有之舎为物之资始以人言之则反身自爱致静而动之仁以天言之则有复本反始以齐万物之道道与仁相为左右道与物相为得丧六四与初为应从道者也上六迷复狥物而往者也
貌言视听思五者君以仁民者也雨旸燠寒风五者天以生物者也是故肃乂哲谋圣五物之时若之狂僭豫急防五物之常若之圣人之治天下无狂而能肃无僭而能乂无豫而能哲无急而能谋无防而能圣是故五物未尝极备而亦未尝极无数或有之圣人能以五事裁其有余成其不足易曰裁成天地之道则成能乎其中矣辅相天地之宜则成位乎其中矣