演山集 - 第 30 页/共 35 页
问汤之后二世而有太甲太甲之后四世而有太戊谓之中宗中宗之后三世而有祖乙祖乙之后五世而有盘庚盘庚之后二世而有武丁谓之高宗商有天下二十九世复兴者数王孟子曰由汤至于武丁贤圣之君六七作武丁朝诸侯有天下犹运之掌不其然乎周自昭穆无复成康之治二伯之政四十余年始有宣王一人而已然而天下之政终为变雅箴之不通乃至于诲诲之不谕乃至于刺不及武丁逺甚世数所厯宜不及商而卒过之行八百年垂三十世夫文王百年其徳犹未洽于天下武王周公继之然后盛行及周之末非待积徳而后胜之诈力之秦遂行其志此亦圣贤之作或寡或多之辨欤然而文武周公传及后世之乆商之世贤圣之君六七作世数所厯卒不及之此宜有说诸君试思商周所以治之之术与予道焉
学者之志
问予谓管仲九合诸侯一正天下真有王佐之才子路千乗之可使治其赋而已不及管仲逺甚然而曾子畏之管仲之才如此反为曾西所不为何也及读论语乃见管仲有才而志下塞门反坫足以引之又得子路之言志其言与朋友共敝之而无憾则由也义其言可使有勇且知方也则由也勇由之志虽未甚髙然而使之行前而不自却其步乌知其不为大人者邪此其所以为曾子之所畏欤昔时公西华冉求顔渊曾晳尝侍先圣必使各言其志以观诸子之乡往然而顔渊之志愿无伐善无施劳则我亡矣曾晳之志风乎舞雩咏而归则物亡矣是故先圣与防而顔子卒几于圣人以二子视子路则子路乌足道哉犹为曾子之所畏况顔子之志乎一日有为于天下宜为王者之佐无若管仲然王佐之才卒不及用甚可惜也诸君当学为王者事则各言尔志予将观焉
六经之失
问始予读礼记经解切怪六经皆自圣人述作刋正不宜有失然而六经之失或失之贼或失之烦或失之乱或失之愚或失之诬果有失乎自得之士读其书论其世则知六经之失可以乱天下深于昜者不贼深于书者不诬深于礼者不烦深于乐者不奢深于诗者不愚则知六经可以治天下在夫学者之愚智而已六经岂有失哉秦火之后两汉诸儒颇修艺文经有数家家有数说多者或至百余万言类非深造者愚诬烦乱卒莫之解乃于六经之中有妄发其失者予甚忧之诸君之学六经庶几有用于天下然而六经之失何以计之
罢纳粟
问先王以仁制爵所以驭徳以义制刑所以驭过则爵与刑不可以利交者后世之法输粟入财拜爵除罪是故爵不可以劝善刑不足以制恶善恶混淆富者切谓不过倒吾一廪遂可出身于无事又复取贵焉年之权虽出一时之凶患其后有至入钱五百万者遂寘六卿之列甚可怪也今之入粟者至老且死不得序于卿大夫之列此固善也然而隂渔吾民追复昔日之所入又得官焉尚有弊也入财纳粟之制其可已乎
孔孟之志
问圣贤之学不贵立异茍为高言濶行惊惑天下后世予读其书考其行事立言皆有实用一日有为足以康世泽民使民心恱而诚服之圣贤之达者尧舜之君伊周之臣言行之实已着于当世不复议也尝谓孔子孟子适丁天意未欲平治之时不获大用方其为中都宰一年四方则之为大司防举袂而言景公谢过以实遂还汶阳隂之田及其行摄相事与闻国政三月化其信者贾者弗饰化其礼者行者弗乱化其义者遗者弗拾而使欲致其地者几矣葢夫圣人尝以期月而已三年有成自待其政圣人岂欺我哉孟子之辙环被列国虽未果用诸侯尊之为师恭之为賔惟恐其不及葢有过人者诸君尝读其书宜求其志之所在果使孔孟得志于天下诸君以谓圣贤为人之务其孰为先咸序其言予将告焉
古今学者言行不同
问古之学者有命以处得防有义以处贵贱其进有礼不为茍得退有义不为茍去可行则行可止则止不见脂韦龃龉之态古人之风至今留人齿牙间者予尝折肱焉因叹此属何其与予濶逺而未及见也今之学者类能谈命论义平视古人不在口耳之间有可爱者及其行止反为不知义命之士以言视行犹西之视东然则其学未至于自得邪谈命论义又可听焉至于自得矣其乃至于是何也
服制
问绅委章甫有益于仁圆冠絇屦有益于徳黼衣黻裳有益于孝先王之制衣服明分有礼明徳有义顾是礼则守其分省是义则进其徳非知天时则有愧于圆冠非知地形则有愧于絇屦黼衣黻裳以承祭祀则其交于鬼神也如在其上如在其左右岂特其志不在于茹荤而后以为得哉后世衣服之制废言其无分则土木之类衣被文綉府吏之贱倡优之杂衣被朱紫言其无义则紫者朱之乱色也二品以上服之朱为之次焉緑者青之间色也七品以上服之青为之次焉其类甚众夫民遂无穷之欲役有径之生忘不可过之分狥不可必之物快其私情汩其良心小人之常态也服器欲其华美宫室欲其壮丽婚姻欲致其好丧纪欲致其哀过分狥物而为之不节之弊君子犯义小人犯刑无常之分不测之变或困其资有为沟中而后已者不可以胜计也先王为之数度寓于器服宫室婚姻丧祭之间其法甚着惧其流及于此耳惜夫后世不讲而行之百工细民不得而知焉方今圣人正名定数百度向古行将及于此矣然而古者衣服之制礼义之所在诸君想能熟讲而详说之衣服之制明矣欲使斯民顾是礼则守其分省是义则进其德复有何道焉幸着于篇将择以献于上
禁
问先王之于山泽之物为之厉为之禁妄入者防之以厉盗取者制之以禁使其地之人守其财物以时入之颁其余于万民如此而已山海之利悉归于公上后世多起于养兵赡不耕之众应不测之事币帛刍秣水浮陆驾断续万里而望有常之赋足以给之是则难也然则天地之气尽而入之权时之义未足以为怪也时难事多则以其利优公禁之可也时平事复则以其利优民通之可也然则禁之法今欲不厉乎民而得利焉其术安在
革贪僭
问贪下僭上富人之情也连阡列陌廪庾亦已足矣尚欲流为豪商隠为逸户是其贪也饱食膏粱逸居峻宇亦已足矣尚欲服侯服宅是其僭也贪则长奸僭则生乱民奸且乱天理灭矣邦本殆矣保而养之驱而之善欲其从之也轻是则难也然则安富之术何以
择将
问古人有言天下安注意于相天下危注意于将予以为不然勿问其安危内则注意于相外则注意于将夫蛮夷猾夏有苖弗率葢虽尧舜之世有所不免圣人不能使无猾夏之蛮夷而能使之不忍为者以其有仁将使之不能为者以其有智将使之不敢为者以其有义将今欲得是三将果有术乎古之得将多矣所谓三将可以辨乎
御戎
问夷獠之类负山阻险散处溪谷之间篁竹之内猿猱之攀縁雉兎之窜伏蠚虫毒草疾疫厉气乃其所恃以却敌者也此壶头所以困马援欤骤发之兵新任之将邂逅相遇心徳未契蹈不测之山驭不覊之蛮夷不知气之所宜所以见疫不知其地之所在所以见防不知其兵之所尚所以见屈可不慎哉然而昔之治日南者则有博徳之招降杨仆之攻取祝良之于九真张乔之于交趾驭以方略招以威信昔之治云南者则有韦臯之方略郑纯之清防诸葛亮之擒纵李徳裕之控扼猿猱之类请就覊束之不能出入险阻之间为中国患则此数将可谓良矣今欲诸君详着蛮夷之利害博徳杨仆祝良张乔韦臯郑纯诸葛亮李徳裕所以制治之方将有考焉
演山集巻四十五
钦定四库全书
演山集巻四十六 宋 黄裳 撰防问
汉唐之君所学浅深
问惟圣与王皆原于一所谓一者有天之道有人之道有地之道三者相合而未离者也由一而之天则圣者王之内也由一而之人则王者圣之外也王而能大者大则无所不备以无所不备者建诸事业之中圣而能化者化则无所不通以无所不通者运诸意言之上故古之圣王其成功也无能名焉其致用也莫知为之者二帝三王皆有是道焉三代而下汉有文景武宣唐有太宗明宪号为善治然而有能名之者恭俭以名文景材略以名孝武必信以名宣帝聪明英武以名太宗厉精政事以名明皇刚明果断以名宪宗有能乱之者或溺于神仙或至于杂伯或牵于多爱或信用非人或败于女子是数君者果有圣王之学乎然而所得不能无名所养不能无乱果无圣王之学乎又有功业着见于世緜厯嗣续皆数百年上跂于三代有可称者数君而下或名于多艺或名于长者或名于尊严或名于儒雅未足究也请言文景武宣太宗明宪之学或圣或贤所造之深浅考合其见于用者毋畧以告
黄河利害
问昔为澶渊逰观河堤上汹涌之声汗漫之势下临居人窃惟居人昔尝俛首而视之注者如飞沦者如堕为陵于渊以驾汗漫之势月复一月忧患之堤相与争峻而已今则居人在其下矣堤犹城也河犹防也以防攻城云梯地道可以伺而却之河之为患乗涨以溢被溢益溃非旦暮之患也或欲南引于灵河以通于淮北引于河以通于海或以宜复故道或以宜徙居民或欲穿漕渠以杀其势或欲出之胡中以御邉患其说劳而无功迃而无用无足取者诸君尚有逺虑以平其说乎
钱物轻重
钱重而物轻在粟帛也伤农在器械也伤工贵人富商操巨赀收竒赢贱入而贵出惟工与农独受其弊焉物之得丧之权在钱钱有重轻之权在君今欲钱与物均豪商右姓不能乗间下贻工农之戚戚诸君恊虑要术以献于上
茶法
茶之为物祛积也灵寤昏也清賔客相见以行爱恭之情者也天下之人不能废茶犹其不能废酒非特适人之情也礼之所在焉江淮荆襄岭南两川二浙茶之所出而出于闽中者尤天下之所嗜山海天地之藏闽中以利富国得茶于山与其得盐于海无以异也唐之建茶利者或增税或徙植或加价其后私易雇载居舎僧保园户或以所犯之数重者以杀次者以徒长行羣旅或至于皆死小民以财杀躯上之人以利丧仁非先王之政也先王之于山泽物为之厉为之守禁妄入者防之以厉盗取者制之以禁使其地之人守其财物以时入之颁其余于万民如此而已后世山林之政废草木之利为右姓所擅茶之息十居其八九此小民所以得易于右姓羣行山林出入万有一生之地趋于倍上莫之顾也欲即茶山之所在为之厉守禁令而使民不犯刑公不失利右姓之家有以处之各书其思虑将有考焉
选举
问先王之泽既熄乡教废弃四民无职十家无聨五宗无系天下之士流于城阙之间散处他国乡里之民不得以相保受乡里之吏不得以相观察然后四科之选六条之诏中正之官搜荐之人九品之法十铨之试行于三代之后汉举孝亷则遗睦姻任恤唐举书筭则遗礼乐射御大抵厯代之选其类不能有过于三物者周之所得厯代莫能备焉先王以谓好名者人之情也好进者今之情也乘其所好为之名焉故诱天下之士而使天下之士以实致民其类有五曰秀士曰选士曰俊士曰造士曰进士五者明其徳艺小大深浅而与之进者也夫不知道徳不足以明经不知礼义不足以明法进士学此以成秀士学此以始者也然而唐以秀才进士经法书算各有为常贡之科其义亦安在哉今欲稍复三代选举之法文武经法皆出于一学然虑今之士有累于贫者有累于事者不能防泳乡校成就考察如之何其可也耶
唐人之学
问圣人之道传之子思子思传之孟子孟子之后失其传焉复继暴秦烧诗书杀学士简编脱乱讹缺然后有出私言以证之者始有章句之学续经纬书传注笺解义防杂説之流转相讲述新竒相胜六经之意逾逺而不得唐之学者更相著书至二万八千四百六十九巻视汉以来在四类之数者唐过其半矣然有能仅得其传者乎略着其是非以是示学者唐之徳泽流入于人心者深浅逺近予因以观焉
吏部铨综之术
问尚书省令典领百官者也其属有六吏部尚书以治羣吏者也其属有四以四善之状究其立徳以二十七最考其行事以身言书判徳行才用较其优劣定其留放天下之才是非得失责在吏部尚书顾不重哉崔亮魏之为吏部者也裴行俭马载髙季辅崔元晖韦嗣立唐之为吏部者也崔亮之制资格魏遂失才无足论者唐之五人号为称职季辅清鉴有声于贞观中王勃之浮躁杨烱之沉黙骆賔王卢照隣之失其死行俭察而知之为吏部得人有如此等则致逺之才岂难得哉国家开复三省官有属长事有统类名实相顾过唐逺甚然而唐之五人所以铨综羣吏之术尚可以适今乎详着于篇且观诸君之政学
人材得失
问人之才性温柔寛恕其失也牵制精审寅慎其失也畏避坚劲特立其失也専固磊落大度其失也疏越是非学道之士蔽于一曲暗于大理者也方今以道立教将使天下之才方圆适用尚有此属未能觧蔽来入圣王道揆之中出越器使夫何故也愿闻所以养育之方且欲天下之才能莫不相济无过不及之患其防如何
礼乐
问礼乐之实生于天下之情性然后圣人为之着于文寓于器孟子曰礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也仁之实失节则泛失文则固义之实失节则刻失文则介天下之人其泛为墨子其固为子莫其介为仲子其刻为申子礼乐之实熄矣其文与器岂得而议哉先王始以五礼防万民之伪而教之中故其中也喜怒哀乐之未发无过不及六乐防万民之情而教之和故其和也喜而为仁怒而为义哀而不伤乐而不滛皆中其节万民之伪弗入而废其天其性中矣礼之实存焉万民之情弗出而狥于物其礼和矣乐之实存焉然后圣人以文与器兼收其实而已制礼乐所以致中和中和之气格于上则天位焉格于下则地位焉行乎其中万物育焉记曰治定制礼功成作乐能使其情和然后其功成能使其性正然后其治定呜呼五礼六乐外入乎人者也其効至于此极后世有志于礼乐者何可废哉然而先王始以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和设施之序感入之方试言其详
禁卫之兵
问得用戎器而不得有之者府兵也得用府兵而不得有之者卫将也府兵之制无事则耕畨上则卫有事则战故其既事将归于朝兵复于府介胄戎器敛藏于库将不擅权士不失业此府兵之利也高宗武后之世卫士稍稍亡匿耗散不足以给宰相天寳中士人皆耻入卫折冲诸府无可交者六军宿卫类皆市人方镇既炽禁军不足以威外卫士不足以固内禄山之变侍官虽壮不能受甲将欲追复其利惩其所以废者各书其故
稽登校比之法
先王之政施于征民也国野异制施于授地也田莱殊等得数而知之老者疾者王舍征焉则王之仁贤者能者王舎征焉则王之义服公事者王舎征焉则王使人有礼冠笄之嵗婚姻之时乡饮之齿得数而知之谷帛六牲马牛车辇或多或寡祭祀賔客或备或杀得数而知之是故先王之民取之则均有无役之则均劳逸而民无憾焉得民之数而已是故民数之版先王见之则式受之则拜登于天府葢天民也王不得而私有之有不得私则狥已而厉之者乌能奉天乎后世稽登校比之法弃置不复则民供贡不均多寡有无行役不均劳逸踈数避役而隠丁避税而逃产无所不至夫大司徒掌建邦之地土之图人民之数可以佐王安扰邦国而民贫富有无贤贵老弱病疾莫之知焉则王虽有仁政何从而施哉稽登校比之法其可复乎议者虑民安于故常一旦籍其所有而上之惊扰而变生如之何则可
演山集巻四十六
钦定四库全书
演山集巻四十七 宋 黄裳 撰杂说
形得气而化气得精而生精得形而寓焉人之安乐得于其气之实疾患得于气之不足然则所以生气者与气之所寓慎其养哉五味以养其精所以益其气五谷以养其形所以卫其气精不足于养则气衰形不足于养则气殆是天患也五味五谷之所养天养之也斯民之愚蔽于生生之厚迷误生理而五味五谷之所养或以为滛邪或以为怠倦伐天所生其精不真残天所与其形不粹则味谷所养者适足以资其欲耳客邪輙蹈其舍而感之始有四时之疠疾痟首痒疥则作之于其形疟寒嗽则作之于其气五味五谷无如之何矣先王于是以五药为之疗其病痟首痒疥疟寒嗽是人病也五药之所养以人养之也然人以五行而生以五行而病以五行而治以五行而死人之声色五行之所寓也药之性其异有温凉寒热药之用其异有佐使反恶五行之所寓也五药虽足以计其病病之端不及知之则药不行矣先王于是望其气听其声察其色以观五行之变常以眡死生所谓五脏之象可以类推者乃言此五气也所谓五藏相音可以意识者乃言此五声也所谓五色防诊可以目察乃言此五色也虽然以其象而类推之以其音而意识之以其色而目察之可以已乎未之尽也按之而后已两之以九窍之变参之以九藏之动两之也以隂阳参之也以隂阳冲气即天地而言谓之冲气物得之则生失之则即死即人而言谓之胃气人得之则生失之则死眡其生死至于参之然后尽也若夫尊生者能治五行摄生者能物五行而五行不能食其内焉则其形全其精复而气为天守矣岂复有五声五色为死生之兆哉以五味养其精以五谷养其形者茍知于此则过半矣先王之仁民不亦至乎天产作隂徳以中礼防之地产作阳徳以和乐防之此仁民之教也以五味五谷五药养其病以五气五声五色眡其死生此仁民之政也虽然以五药之养其病五声五色之眡其死生亦施于教之不及而已
圣人体道未出则与太虚为一方是时也无得而称焉及其帝徳运而为已则为圣为神运而为天下则为文为武大而化之之谓圣由圣之妙而为神刚柔杂之谓文由文之刚而为武荡荡乎其无能名则其运而为圣神也巍巍乎其有成功则其运而为文武也
五声求虚实之情三刺求过故之情
洁静之失介而不能同精防之失高而不能下贼仁谓之贼深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子之行止以其命之废兴不以其时之可不此其所以异于逸民伯夷叔齐以清直道而已无事乎行中虑以自防废中权以自匿此其所以不言中欤
隠居则身中清放言则废中权虽降志矣其言中伦虽辱身矣其行中虑凡言所以明志志降而言从之则流而已矣其孰以为介哉
不正其色之谓辟色不正其言之谓辟言寓于放乌有正言寓于辱乌有正色
先王之于民将欲爱之必固威之死者不可复生而先王有大辟之法者葢杀一人而后能生其欲死者矣断者不可复续而先王有宫劓刖之法者葢刖一人而后能续其欲断者矣是故先王有不忍人之政而肉刑未尝废者岂以不忍人之政必待肉刑而后存欤虽然先王之肉刑非恃以伤民也设之使之有惧而已文帝以当劓者笞三百而民卒多死夫劓之名诚可惧者笞固不足以惧之然而恃笞之轻而防于罪岂特与劓比哉尝谓后世惜一劓一刖而招其罪恶至于大辟者岂胜计哉
先王之待诸侯何其至也未至也致积始至也致飱及其朝享之后又致饔饩之大礼食之而弗爱是以豕交之也则有问劳送逆之示其勤爱之而勿敬是以兽养之也则有辞受拜揖之示其恭然恭而无其实君子不可以虚拘也又况其爱之乎拜揖辞受恭之之文也有飨焉则尽其恭之之实问劳送逆爱之之文也有燕焉则尽其爱之之实其乐无筭也取其欢而已其爵无筭也取其醉而已取脯以降奏陔而去诸侯心平而气和相与一徳以尊其上大者以仁庇小小者以智事大相朝之君相问之使旌节继道何以致之先王为之朝礼而贵贵之教寓焉为之燕礼而老老之教寓焉为之飨礼也设几而不倚所以训其恭爵盈而不饮所以训其俭是其所以致之之道也
以贵而骄以富而侈诸侯之常态也其骄也废恭其侈也废俭废恭之至不能贵贵也其弊为无君废俭之至不能老老也其弊为无父父且无之况其君乎先王忧其然当其入王也为之朝礼而贵贵之教寓焉为之燕礼而老老之教寓焉为之飨礼也设几而不倚所以训其恭爵盈而不饮所以训其俭其朝也公于上等侯伯于中等子男于下等各以其礼摈之贵贵也其燕也公三燕侯伯再燕子男一燕各以其齿坐之老老也贵贵者礼也老老者仁也贤贤者义也爵也齿也徳也同为天下之达尊而仁之于天下也尤不可以食顷而废焉故四代之燕赐或贵爵或贵徳或贵齿或贵亲各从所贵而加之然而不以爵之尊卑徳之小大为之序焉序齿而已齿之长者先乎少齿之老者先乎长尚齿仁也尚老又其仁之至也
武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也敬其所尊爱其所亲则继其志践其位行其礼则述其事宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也所谓敬其所尊者也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也所谓爱其所亲者也平国之时教化既明习俗既成以柔治之则非仁以刚治之则非义故用中典中典先王以立正直之徳者也以刑教中先王之意也后世过者恃刑以为威不及者置刑以为爱不能应时而行岂有他哉无三徳以趣时无三典以立徳孝文之贤未能以徳行仁其废肉刑也特发于私情而已况不仁者乎乱国折狱致刑之时也教化大明习俗大成先王所以待民者于是乎尽矣而民之为不善王何与焉彼故为不善以乱吾俗耳刑故无小故用重典重典先王以立刚徳者也书曰乃有不吉不廸颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无有遗育盘庚之诰为之后先乆矣虽罪之小者犹至乎劓之何伤于仁哉穆王之时损刑属之重者附益于轻者成王则杀羣饮其刑至矣故虽大辟之属与墨劓均焉尚以弃之为不足也坐其亲者有之杀之为不足也残其形者有之然而成王岂以时然而类重之乎言其所化之民则用重典可也故曰羣饮汝勿佚言商之遗俗则用轻典可也故曰惟商之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之新国议狱后死之时也礼未及修教未及详民之所以为不善者过也传曰上失其道民散乆矣如得其情则哀矜而勿喜民之散也无八统之驭无九两之系族师无聨司救无禁则民之有是情也上实为之新国之君奚暇责民哉亦姑教之而已
治时不同而有三国之异者以俗异之也刑书不同而有三典之异者以徳异之也有乆近之教斯有缺成之俗有缺成之俗斯有平乱之国先王于是以徳制刑以待三国之不同教有所不及则俗有不变者俗有所不变则国有不治者先王于是以刑弼教以辅三物之不及
先王之徳使民畏而爱之畏之则寓之于刑爱之则寓之于教然而畏之非先王之所欲也施之于徳教之不及而已
先王之制刑也出于立徳先王之用刑也出于弼教故与人情世俗相为重轻有即一人之情而为之轻重则上刑适轻下服下刑适重上服是也有即一世之情而为之轻重则平国用中典乱国用重典是也虽然三国殊时而即一人之情而轻重之岂可废哉是故三徳之应时也或刚或柔或趣于刚柔之中三典之立徳也或轻或重或趣于轻重之中
先王使人不爱其力于事不屈其才于物物至而应事起而办而人虽弊其力未始有憾焉者作秩以制其常赐之多寡作叙以次其事治之先后而已使人之费有稍有食稍所谓月廪也中庸曰既廪称事所以劝百工王制曰庶人在官者其禄以是为差是也秩所谓常赐也孟子曰抱关击柝皆有常赐王制曰九十日有秩酒正之秩酒内则之秩膳是也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和静而中者性之正也动而和者情之正也好恶无节于内知诱于外无中为之主故也庄子曰以有涯随无涯殆已已而为智者殆而已矣夫用有无涯之智应无穷之感生无节之好恶则天理灭矣孟子曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉不能反躬而诱于外为乐此天理所以灭也庄子曰去智与故循天之理
圣人与物化一而不化者也小人人化物则一化矣感人无穷者物也好恶无节则感人无穷者对之孟子曰以物交物
先王为人化物而后制礼乐人莫不有礼乐之实而无化物者则天下自有礼乐矣先王安用制哉及其化物非特灭天理也伪礼伪乐又从而乘之故先王之制礼乐也原天地之美达万物之理恩有厚薄礼有隆杀所以节其文亦所以节其情
或言礼以道民志或言礼以节民心节民心将以道其志道民志将以正其行当其为慎所以感之者言之故曰以道其志而已
可以相胜者仁义也故厚于仁而薄于义则亲而不尊又或厚于义而薄于仁则尊而不亲不可以相胜者礼乐也故曰乐胜则流礼胜则离仁义相胜则相治礼乐相胜则相贼相亲以其有情相钦以其有分礼乐之同异一也而使之相胜则非礼乐之正矣故情胜分则流分胜情则离乐于内合情礼于外饰貌内外不相胜而后为礼乐之事礼者理也而行理者义也乐者情也而称情者文也上下和与夫好贤爵举贤者所谓仁以爱之也贵贱等与夫恶不肖刑禁暴者所谓义以正之也乐乐也徳也故由中出而外设则其文也礼履也行也故自外作而中立则其本也言静则文为动言文则静为质内出于性故静外作于貎故文大乐所乐者性也故易大礼所履者理也故简简者礼之至也易则无险阻故无怨简则无纷辨故不争大礼大乐之世所乐者正性所履者真理则吾复何为哉此所以揖逊而天下治
大乐致和大礼致中天地之于万物生之以和成之以节而先王以大礼大乐赞天地之化育故大乐与之同其和大礼与之同其节天地生成百物者也故言皆化王者收用百物者也故言不失百物得和而生得节而成先王大礼同天地之节大乐同天地之和其力则在天地之后故物之成也先王不敢私有其功焉祀天祭地报之而已明则有礼乐幽则有鬼神此礼乐之鬼神率神而从天居鬼而从地此礼乐之役鬼神者也
演山集巻四十七
钦定四库全书
演山集巻四十八 宋 黄裳 撰杂说
合敬则无离心同爱则无异情事文礼乐之迹也敬爱礼乐之情也先王之制礼乐也立本有情趋时有迹情天也不可戾者也故在所因而曰礼乐之情同明王以相防迹时也不可同也故在所损益而曰五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼事者时之应名者功之报趋时斯有事建事斯有功立功斯有名为趋时而后有事故事与时并为立功而后有名故名与功偕
情可以意防文可以理考无精义不能防其情无明徳不能考其文或曰夫子既圣矣述而不作何也曰夫子圣人之在下者也有其徳无其位何敢作和者天地之情序者天地之理百物言其羣分羣物言其类聚聚而患其乱故皆别则言羣物有生则贵众多故皆化则言百物