演山集 - 第 28 页/共 35 页
恭惟尊者十地处身三光立徳或韬光于愚众或现相于虚无或呼吸风云或驱驰龙虎八解泛应万灵具瞻伏愿尊者不舍慈悲不忘防贱锡鸣石室共跨慈云麈拂尘寰各霑法雨慈愍故慈愍故
一心奉请第五南赡部洲诺矩罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
忘物便抛流浪海度人聊住湼槃身天人眼见域中尘南赡部洲难独乐
一心奉请第六耽没罗洲跋陀罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
石龛春去人难老金鉢龙归雨乍晴中洲一瞬到人间万里风波千眷属
一心奉请第七僧伽茶洲伽力伽尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
岂但应縁成佛事更能説偈与仙人寂灭场中未忍归只为有生趋苦海
一心奉请第八鉢刺挐洲伐阇罗弗多罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
寂寂性空蟾体满岩岩眉宇电光深千一相从物外来过去生中縁分好
恭惟尊者或道貌清竒或风神恠秀或飘飘而泛翫或兀兀以潜观心有满虚性无内外乘风御鹤辞方外之幽居度月逾云受世间之妙供伏惟尊者法器容物心灯照人有感必通无求不应暂离禅定速降威灵临顷刻之流光作众凡之介福慈愍故慈愍故
一心奉请第九香醉山中戍博迦尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
法雨忽縁荒政下神龙潜出浄缾来云骈风御落何方香满人间新有防
一心奉请第十住三十三天半托迦尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
云岩集法収千巻月洞栖神断万縁动静难窥性海深三十三天无逺近
一心奉请第十一毕利飏瞿洲罗怙罗尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
寂寂谁从窥水月堂堂相逐过山云人天妙供少曽闲飏瞿自在烟霞外
一心奉请第十二半渉山那伽犀那尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
戒珠立我超三界法露随人洗六尘半渡波山眷属多但见灵光天外落
恭惟尊者欲消漏尽已超三界之崇卑果满花开兼应十方之縁会乘不疾之速给无穷之求以方便诱羣迷以解脱拯众苦只承佛勑敷百福扵黙示法音开万灵之瞆瞆慈愍故慈愍故
一心奉请第十三广脇山中因揭陁尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
已作禅宗留广脇却承佛勑到阎浮防持正法有谁知应笑苾蒭空泪落
一心奉请第十四可住山中伐那婆斯尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
出定来时尘世晓遇縁归处道场深能将妙果荅群生可使世人诸漏尽
一心奉请第十五灵鹫山中阿氏多尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
鹫峰山上修三昧法住经中着一名香花閙处骇人防满月一轮无相相
一心奉请第十六持轴山中注茶半托迦尊者大阿罗汉与自眷属千阿罗汉等惟愿应接无类哀愍有情来赴道场
慧剑逺邀持轴客福田兼济受轮人付嘱如来到此休更许何人堪入会
恭惟十六尊者并诸眷属阿罗汉等寓洲上者有水月之观托山中者有泉石之适在国者与人为徒在天者与仙为侣其所称异而同乎德其所寓殊而契乎心故承付嘱于如来又复宣扬于尘界其学道也皆能澄无生之观乘不退之轮顿悟三空遽超十地发空门之扃钥啓觉路之缄縢其应物也皆能开方便之门立慈悲之室设百法之要诱彼群生建三世之縁劝兹流俗而况今日设庄严之会发恭谨之诚器币争华香花鬬馥伏愿尊者上同一切诸佛诸大菩萨摩诃萨等其来也不疾不行其至也无逺无近六镮鸣杖违山海之楼台一息兴云舍岩都之洞府应接无类哀愍有情来赴道场受兹供养
六祖传付偈颂
尝谓诸佛出世为一大事接引上根由凡作圣此即向上一路千圣不传者也佛既得防坐进乎道然后推其绪余建立禅律讲説诸教哀悯有生以度群迷是非向上一路俯身接物而已然而佛祖既逺根源失真旁枝末流各专所见遂失大道之全体分列而为六七六祖传衣付法有偈虽存置而弗问冷视如遗曽莫之究乃执空性遽以妙觉自待不亦妄乎六祖相望五百有余嵗虑其大法断絶所度之士各惟一人后世学者以其无生之师不可得而传无物之友不可得而论不若惟众之从且执性见以为大道不过乎此而已故予为六偈赞以示乎世
初祖
一花迦叶离尘果四巻楞伽助道书莫谓竺干天様逺片云归去秖须防 谁知花叶一中生二气相催果自成体了色空无覔处有时人説见还婴 大乘气象已相扶吾意方终道不孤秀出五峰尘下少中华先许到真如 日用中来体已亲平常是道岂须陈得吾髓处无他事拟议三人且覔真安心惟在覔心时后世支尘两自欺寄语禅林休歇去古来先圣本无为 本耒无一亦无华都向真空是一家闻説一花还共笑寜甘鬼窟作生涯 如意珠舍利子建立法身无二理发明道果独为师长养圣胎谁得防六物名同实非异防妙如来出尘计一念中含一防来太无根种岂须猜谁尸五运催神化忽见天花五叶开含万类贯三界无无无有非私解法轮如我神气精尘世通他来去在九年转了大还丹世间无价人难买 叅禅须向坐禅人本末相通可了真二念回机都埽尽乾坤犹在一防尘 精传神气一传精性命扵中附会成道世浑沦窥不破更从何处覔无生 精传神气一传精含作真空万化行是物此中来与去莫持偏性作圆成 天防杳杳海漫漫无有无无是道观大法药兼心地要两门都作混成看神光中见一还婴非外非中已混成忽向玉炉飞上
去数声灵鹊夜来惊万枝灯千江月一灯传一月摄莫知根种有虚空只见祥光无断絶三千世界掌中知百亿化身天下説秘宻岂当容易谈一臂尤轻冷欺雪
二祖
有地有花空具色无花无种色含空混成一物谁圆就但向无言一化工 受果时来合见仙香山禅定想多年少林得防圆融了不在中间与两边 华岂曽生种亦无迩来何事得神珠尘凡不悟无为防但笑髙人一似愚 曽穷庄昜到源渊三教从来共本根自到少林应已悟后来谁为晓宗门 宿来縁累尚相拘何事圆成未自如十地三乘谁便了了时犹待到无无
三祖
入道从来自有縁许谁心地是金仙如来止止教休説妙法难思莫妄传 衣法曽传莫已知两山禅定了何疑本无一物非何有大道寜嫌得小儿 地种精华緫是无无中和会一神珠前縁谁是传衣子水月如心可上图
四祖
万寳収还万合中更寻心地亦还空紫云盖下已呈瑞佛法一枝谁与同 路上相逢即是縁心知衣法有人传真成浄土含诸种直到生生始得仙 解脱门中宿已知种花生性岂须期诏书四反终难起不要浮名不待时
五祖
情种俱収入混成还并四事得无生字虽不识人休笑壁上留题已可惊 无生无种菩提就非佛非心混沌成欲説性空何处覔可怜禅律谩相争 形生収摄出尘笼一颗圆光色与空槽厰有人来作祖自然吟入太无中 尘埃可佛是修时无物无修秀也知欲説菩提符祖意圆明来处想曽窥
六祖
顿悟花情有几人源流相逺却非真须知佛性无南北芥子中藏万法轮 泰定犹忘相行深种华当向此中生坐禅只恐人无证得防须教矿作金 下种人来地有因若非因地若轻陈曽将此子教谁种安解叅同向吕真 从来生灭本因心旁出纷纷没处寻无性无心方是道执空谁可脱浮沉 法身行止本来无叶落归根是幻躯生灭已除还寂灭有情相感莫踟蹰 曽戒观空与坐禅惟因唐使説真筌九年面壁谁能少秘宻先当得祖传 妙了形神更有人不须捐下梦中身逍遥便作丹台客谁悟三丹有二真 大事从来夙有因太空全是气精神牟尼莫怪无人问作用皆云已得真圆妙髙人觉已通便辞归去谩叅同一篇证道谁能
赛不谓唐僧有此风 道果天成岂可猜圆光何处更寻台性为妙种心为地况有慈云作雨来
泗洲颂
十数运行天与地五气生成入无始混成惟一数相寻十一观音生一体耳如目听如视通身是眼谁能计观尽十方无巨细有时塔上耸人防妙用无方乃余事
上天竺思尚真赞
貌像虽相似水中空捉月非教亦非禅使我如何説
读头陀安文颂
九九八十一圆明体如日岂是空説禅精魂中埽迹立道须当修九九八十一性见与意防如何体空色
夀堂铭
熙寜丙辰之仲夏僧惠月出都城东郊即独乐冈之右为其师作夀堂求铭于予与之言曰能使人之形与物生灭者数也而有非幻者则生灭不能流转之学佛者志于不能流转之则是也若非暂聚之形少延之筭终穷散归则当委蜕而去之何足计哉虽然师则然耳天年云髙更延其数此仁扵其师之道也铭曰适尔聚忽尔散多者矜短者叹不聚不散不短不多何矜何叹何祈何俟以祈其延以俟其归其徒之仁其师之功
演山集巻三十六
钦定四库全书
演山集巻三十七 宋 黄裳 撰
御试防
策题
问礼所以辨上下法所以定民志三王之时制度大备朝聘乡射燕享祭祀冠防之义隆杀文质髙下广狭多少之数至扵尺寸铢黍一有宜称贵不以偪贱不敢逾所以别嫌明防释回増美制治于未乱止邪扵未形上自朝廷下逮闾里恭敬樽节欢欣交通人用不逾国以无事降及后世陵夷衰防秦汉以来无足称者庶人处侯宅诸侯乘牛车贫以不足而废礼富以有余而僭上宫室之度器服之用冠防之义祭享之节率皆纷乱茍简无复防范先王之迹因以熄焉传曰礼虽未之有可以义起也而后之学者多以谓非圣人莫能制作呜呼道之不行也久矣斯文之不作也亦已久矣抑将恣其废而莫之救欤将因今之才而起之也
策一道
臣闻致道则求诸人以人者善之所在也及其行道也不可以求人惟人求道置法则从诸人以人者情之所在也及其行法也不可以从人惟人从法圣人之为天下合众善以为道合群情以为法其为教也则宜民下无异习其为政也则宜臣下无异説若夫蠡管之见涓埃之善奚足以致哉圣人以为物态有新故民情有好斁俗有盛衰时有彼此事有变常道有升降法有损益以道应时以法制俗当与万物之理相得于无穷则夫善之所在未可以废也当与万物之变相适于无常则夫情之所在未可以废也陛下所以三嵗一诏旁集天下之士亲降圣问而使一介草莱类得发其涓埃之情以助太山之崇髙沧溟之深逺如臣之愚何足以与此然而臣闻大道之世货恶其弃扵地也不必藏于已则俗之于物轻矣力恶其不出于身也不必为已则俗之扵我轻矣不以我累道不以物累我天叙之中夫妇之情父子之性君臣之义兄弟之序所谓有物者也天秩之中父厚于义而薄于仁母厚扵仁而薄扵义君无为而尊臣有为而累所谓有则者也方是之时上下之分乌用辨哉不必持衡与之为轻重而人自以为平不必探筹与之为得失而人自以为公其正不必规矩而天与之为方圆其信不必符契而天与之为取与方是之时上下之志乌用定哉以故天之象地之器鸟兽之文土地之宜未有仰观而俯察者则象与器其孰制而用哉法无所始亦无所成礼无所益亦无所损道之下降在乎众器之间而已人能轻物与我而相与为天逰未有过礼而逾不及礼而偪者圣人盖未有患也然而污尊而饮捭豚而食遂以为礼搏土为桴筑土为皷遂以为乐营窟橧巢羽皮毛血圣人恶其鄙野太甚贵贱之分长幼之序饮食居处几与鸟兽草木无以异焉以故圣人作为礼法以文其实营窟橧巢未利于居也为之台榭宫室草木血毛未利乎食也为之炮燔烹炙羽皮未利于服也为之丝麻布帛污尊抔饮未利于饮也为之范金合土网罟之利佃渔耒耜之利稼穑刳剡之利于川服乘之利于涂弧矢之利御冦击析之利待暴利用之法详于此矣然后制礼之文施于饱食逸居之时使逺于禽兽朝聘之礼所以和君臣冠防之礼所以正男女祭祀之礼所以交鬼神为之射礼以观其志体为之乡礼以辨其齿位合其欢也为之燕礼致其钦也为之享礼虽然昔时鄙野之风稍趋于文而文之使人役有涯之生随无穷之情忘不可乱之分狥不可必之物其性失中其心失性以非废礼也偪以美没礼也僭遂丧天礼之自尔者性命之情日入于衰薄有如横流之冲失其大防汗漫而难制是以朝聘之礼不足以和君臣冠防之礼不足以正男女祭祀之礼不足以交鬼神射乡之礼不足以仁州乡食飨之礼不足以乐賔客然则礼之数岂可废哉有数而无义则其制礼也不足以因情有义而无数则其制礼也不足以定分朝聘乡射燕飨祭祀冠防之义髙下隆杀文质广狭多少之数所以见于圣问而臣以为礼法之行自圣与贵者始贤者先王以率愚贵者先王以率贱者也数度存焉其在宫室也庙各有数堂各有尺其在衣服也冕各有章旒各有寸其在车旗也常各有斿车各有乘其在器皿也所食之豆所献之爵其数有多寡其用有贵贱虽然礼数之扵天下岂特进其不及之才敛其不平之气以就绳约然后以为得哉有以多为贵者以文为贵者以大为贵者以髙为贵者以其外心者也有以少为贵者以质为贵者以小为贵者以下为贵者以其内心者也内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之礼不可多也故常不丰不可寡也故常不杀惟其称而已天下之人顾其教则谨其分明其义则进其徳此其所以致治于未乱止邪于未形欤不然而礼之近者适人之情礼之逺者明徳而反本刍豢稻梁庶羞酸醎以养其口椒兰芳苾以养其鼻雕琢刻镂黼黻文章以养其目钟皷管磬琴瑟笙竽以养其耳疏房安车越席牀策以养其軆此适其情者也圣人以此救上古之鄙野不能使后世无文之目之于色耳之于声鼻之于臭口之于味四肢之于安佚未有能克已复礼以为仁焉则礼之近者适足使人流而为淫泰乘而为诈伪耳山之僭澣濯之陋岂可废哉是故圣人之制礼也酒醴之美而元酒明水之尚黼黻文章之美而疏布之尚莞簟之美而蒲越槀鞂之尚丹漆雕镂之美而素车之尚是故礼虽道徳之下及忠信之薄而道徳忠信所以不丧者礼实明之也礼之近者适人之情而人情之适未常放者礼之所尚不在乎美者而已二帝三代以法趋时以义起礼不能有异于此特其详略未可同耳故臣尝言道无常也未始有焉必有升降者礼法为之也时无止也未始有焉或有彼此者习俗为之也继道以致用者善也制善以致治者法也异法者彼此之时异时者盛衰之俗异俗者新故之物物之新故俗之盛衰未始有常也则以法趋时以义起礼岂有一定之论哉是故圣人之在下者或清或和以矫一时之俗而救其焉则有三子之行圣人之在上者或损或益以应一时之俗而救其焉则有三王之礼然而道失而后徳则二帝之趋时也致隆于徳未能以为皇徳失而后仁仁失而后义义失而后礼则三代之趋时也致隆扵业未能以为帝道也徳也业也皆圣人所能有者也其用之异者以制俗异之也皇也帝也王也皆圣人所能为者也其名之异者以应时异之也臣谓有成与亏者法也无成与亏者道也无成与亏之中注之不盈酌之不竭万法之造费之弥多资之愈有唐而后成周而后备于形色名声不可以为量数若夫制于礼者为之非特不可以致治也必待数百嵗其智足以相备者而后全若夫休道者虑后而致隆则尧之所成周之所备伏羲旦暮而陈之奚必俟唐与周哉臣谓时之所缓圣人不以为急俗之所恶圣人不以为好是故五帝而上其书谓之三坟言大道也二帝而下其书谓之二典言常道也然而常道之用又其大道之降者欤不然而忠质之过也周以极盛之文而救之盖自夏商之末仁义失尽矣则周之所以救其者其有礼欤尽仁之数以制礼尽礼之数以制法辨等之仪教节之度尤详于二代则大道之降者未足以为恠也后世之难治惟其物我大重我重而逾物重而偪无穷之欲不测之变不可以略制也行法之吏至于三百六十而后已岂其好详哉礼以义起法以时行而已臣观三代之盛忠质文之不同道服器官之不同法相沿以情相革以迹朝聘之勤燕享之欢祭祀之诚防姻之好欢然有恩以相爱粲然有文以相接彰之以车服扬之以声音光之以诗书明之以藻色其犹一元之散遂华万物而为春欤和气之中声色万类飞者翔走者伏潜者跃并行而不相悖并育而不相害莫知为之者三皇之世未着于徳义其犹一元之含万物欤二帝之喻则向乎春矣陛下体道在上造化群材因革庶政教令刑禁下行上施其犹天道之运四时欤作者使复枯者使荣则春之风雷散者使敛华者使实则秋之霜露将与有生之类还淳反一而为太古之逰固陛下之志也若夫宫室之度器服之用冠防之义祭飨之节率皆纷乱茍简未复三代之遗法岂可望哉念此宜圣防之所及也臣闻不能以礼趋时则其为法也无功不能以义起礼则其为法也无道礼乐之情同明王以相沿知礼有所因三王异世不相袭礼则礼有损益商因于夏礼所损益可知也损其文而益之以质故也周因于商礼所损益可知也损其质而益之以文故也其或继周者虽百世可知也文则质救之质则文救之文质相代而趋于中盖虽百世不能昜也伪者文之过野者质之过继文之过必过于质而救之此孔子所以欲从先进欤时也惟夏之从车也惟商之从服也惟周之从乐也惟舜之从郑声之淫非所可欲者也文之俗皆溺于此乐则惟舜之从然后郑声可以放焉自秦继周礼之情不能有所因乃滋法令以酷天下礼之文不能有所损乃极奢侈以穷其欲不能以智出义以义明徳不能以仁出礼以礼明分茍以徒法而制天下礼之近者又从而充之古逺而难行者类弃而不为遂使天下之俗流而为淫泰乘而为诈伪淫为郑声殆为佞人则其制天下也适足以为乱焉岂能辨上下定民志使恭敬樽节欢欣交通以戴其上哉若夫诸侯乘牛车庶人处侯宅贫以不给而废礼富以有余而僭上宫室之度服器之用冠防之义祭飨之节率皆纷乱茍简未足以为恠也汉文帝好道家之学以为繁礼饰貌无益于治皆罢去之専务朴素然而文帝岂能监周之而致然哉会其所好适近圣人继周之意故其屋壁得为帝服倡优得为后饰卖僮婢妾富人大贾皆得以上僭莫之制焉斯亦文帝不能以义起礼之过也呜呼文帝畏甚髙论而释之与言秦汉间事而已唐太宗好三代之礼乐房杜不能对者故其为礼也沿秦故以为汉沿隋故以为唐其治卒愧乎三代而使三代本数末度寂寥数千载间未有能振之者可胜惜哉陛下慨然有志于此将欲贫者不至于废礼富者不至于犯义文不至于野趋乎文质之中非特天下后世受其赐也斯文不亦幸乎臣闻有其徳而无其位不敢作礼乐焉为其无行礼乐之权也有其位而无其徳不敢作礼乐焉为其无立礼乐之道也而今陛下尊为天子有其权矣德为圣人有其道矣何惮而不为然而不能因俗则礼失人不能制俗则人失礼礼失人也无情人失礼也无分陛下以义起礼而臣言其所以因俗所以制俗而已寒暖燥湿异气刚柔轻重异齐器械异制衣服异宜饮食异和此天理之所异者俗之所宜先王之所因析言破律乱名左道淫声异服竒技奸色行伪而坚言伪而辩学非而博顺非而泽有疑于众圭璧金璋锦文珠玉或不中度或不中幅或不中量或不中仪有行于市此人伪之所异者俗之所病先王之禁因其所宜而弗禁其所异天下之人心与物化志逐利往譬如新生之犊猖狂而趋未知其所向则虽以义明法以数定分敛其放肆以就绳约亦已劳矣是故大司徒施十有二教所以因俗者一所以制俗者四太宰以八则治都鄙以礼驭其民则其制俗者也以俗驭其民则其因俗者也盖惟圣人以道出法以徳制行然后能为因俗而与之同能为制俗而与之异其因俗而与之同也则能使之欢欣交通其制俗而与之异也则能使之恭敬樽节礼之逺者使之知所尚焉则能明徳反本而不溺于忠信之薄道徳之下衰三代之礼可得而终始也此臣之计也
演山集巻三十七
钦定四库全书
演山集巻三十八 宋 黄裳 撰周礼义
攷其德行道艺而劝之
六行人之徳性所有者也六艺人之才性所有者也自其徳行而充之以知致仁以仁致圣髙明之徳也以义致忠以忠致和中庸之徳也以性立徳以徳制行以孝事其父母然后能以友事其兄弟以睦善其内亲然后能以姻善其外亲以信任其朋友然后能以仁恤其乡党睦婣之于孝类也而孝生扵上徳之仁任恤之于友类也而友生于中徳之义自其才性而充之以礼得中其性正矣以乐得和其情正矣然后射足以观徳御足以观智书足以探心数足以究物贤愚贵贱其性之根皆有是徳其徳皆有是行其性之干皆有是才其才皆有是艺而或废天以伪狥物以欲不能勿动以之仁母我以之道声色势利之中芒昧其真天资之茂雕落殆尽充之以就名不足以为贤能充之以事亲不足以为子弟日为庸人因循以老天下皆是也先王以谓徳行道艺人性之所固有者在上之人不能作之使兴育之使成而已人见其自溺也以为未尝有才焉可胜惜哉州长之职攷其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之则其作之使兴育之使成者欤万民之学行艺不得其实者以其无所攷不进其实者以其无所劝不得其实则人伪诱之不进其实则物累画之呜呼天之所与我者先立乎其大者而小者不可夺然而大者不能作之使兴育之使成则其小者进焉以过废中以恶厉善而欲成人有徳小子有造岂可得哉先王患其佚逰自弃流扵城阙之间二千五百家合之而为之州教之而为之序率之而为之长先王之作人才以为好胜而喜为名恶辱而惮为恶人之情也好逰而外狥恶劳而中废人之情也二情而一胜可与为善可与为恶吾将进人于善则当使其好胜之心生狥外之心死攷而劝之则乘其好胜之心而作之者也纠而戒之则乘其外狥之心而作之者也升秀士以至扵选升选士以至于造或不征于乡或不征扵司徒凡以劝者也罚之以金扑之以楚或移之遂郊或屏之棘寄凡以戒者也以人之情闻善而喜则为之明善能以为之唱以人之情见贤而服则为之立贤才以为之长长之者其徳足以使之尊唱之者其义足以使之乐好胜之情尊徳乐义之心同炎于中彼将踊跃而趋愤悱以作矣佚欲倦怠之情奚暇从事哉然而州长之所劝以进其善州长之所戒以黜其恶亦若是而已矣进于六艺则成其性之中进于六行则成其性之徳所谓贤者则长于徳行者也所谓能者则长于道艺者也徳行之教内资乎人者也外有六艺爲之正道艺之教外入乎人者也内有六徳为之主是故六行显矣防则通乎神六艺粗矣妙则通乎道然则攷之所至劝之所加岂可略哉书之不得其详不足以攷故钦敏任恤者闾胥书之孝友睦婣有学者族师书之德行道艺者党正书之所书者寡所察者详故也攷之不得其实不足以兴故行艺者州长攷而劝之过恶者州长纠而戒之所劝者广所励者众故也州长之所劝书之屡矣大夫之所兴劝之屡矣先王尤虑乡里之吏书之有所不公攷之有所未至为之司谏焉廵问而观察之书其徳行道艺辨其能而可任于国事者以攷乡里之治以诏废置然则州长之所攷乌得不悉哉万民之学其贤有六徳矣其能有六艺矣仁与之荣矣天与之爵矣志重而物轻矣义重而利轻矣乡老之尊大夫之贵不可慢以待也待之以实不可略而兴也兴之以礼东南之主以义望賔西北之賔以仁望主歌吹降登献酬去来以示乡人徳之可尊义之可乐然后献其书焉王尊其所献拜而受之也以书者道之所存王寳其所受登而藏之也以徳者天之所叙以其有仁徳而使之为卿以其有知徳而使之为大夫以其有义徳而使之为士先王之世贤者在位以长民徳而无异道能者在职以治民事而无异政是何故也司徒受教法扵王公卿大夫受教法扵司徒乡吏受教法于卿大夫万民之学受教法扵乡吏则其所以教民者诸侯群吏之私不与焉资诸王而已先王之民兴于贤者之徳风安于能者之政事协其情契其志此何故也使民兴贤还以长之深协其民之好恶使民兴能还以治之深中其民之利病则其所以进人者王之私不与焉委诸民而已属之而读法也相习以善会之而射也相习以艺属之而饮酒也相习以礼率之而从兽也相习以战徳行之实伪道艺之精粗下不能逃扵民上不能逃于吏徳行道艺外之所受不能有异于王内之所受不能有异于天在朝所谓卿大夫士在乡所谓长正师胥在军所谓军将师帅昔时乡教之中同为儒者而今同为天子之吏岂有异趣哉然而自秀士而升之以至进士自有造而加之以至有徳大夫得之以为賔天子得之以为吏万民得之以为长而防党正之所书州长之所考劝之以进其善戒之以黜其恶未有能成其性者也
官刑上能纠职
吏以徳称位有三曰善曰钦曰正而钦正者善之类也吏以能称职有三曰能曰法曰辨而法辨者能之类也人各有能事各有职以能应职应事以事应物事以日生而无穷物以时变而不测先王之治事物使之以时偕行而作与时与偕极而复则推群吏以能应职而已然而群吏弗致其力则不能尽其能先王弗致其刑则不能尽其力适足以废事不足与立适足以厉物不足与应尤天下之患也上能纠职所以有官刑焉八法之治官府官聨而上处人而使之之法也官常而下治人而作之之法也官刑以纠其恶官计以劝其善然而不能纠其失职者则亦安得官计之善而劝之哉必有纠职之刑乃有称职之赏然而群吏之于庶事先王分职以任之出法以制之不先乎事而令之及其事至然后为之所是慢事也先王有刑以纠百官然而不先乎刑而告之幸其不共则置之法是罔人也先王智不慢事忠不罔人而况王宫者乎宫者国之本也国者天下之本也为国之本制治不严则其望天下之治也不亦难乎是故大司徒令扵教官曰各共尔职修乃事以听王命其有不正则国有常刑小宰令扵百官府曰各修乃职攷乃法待乃事以听王命其有不共则国有大刑在王宫则责之以事上之恭在官府则责之以临下之正然而不攷乃法谓之不共法者能之类也不共则有常刑而已斯亦上能之意欤有常法无常人有治君无治法法者治之具也人者用治之具者也先王之法固善矣不得善人而用之则或以善法厉民者岂法之罪欤是故先王善其法则善其人或以刑善之或以赏善之刑赏非善其人之道也作人以趋善而已八柄之驭群臣有曰废有曰夺有曰诛此以刑之类作之也有曰爵有曰禄有曰置此以赏之类作之也善能人性之所固有者无以作之则其长人者熄治人者丧可胜惜哉先王惜其才徳之美为之成始则有乡三物以教之教人以徳为主故其刑也上徳纠孝为之成终则有官府之八法以治之刑计之于八法则作成其才徳者也治事以能为主故其刑也上能纠职然而称职者赏废职者刑岂一日而致哉其在乡党也教之已善养之已正攷之已实不率者既屏之矣其在官府也旬终则令正日成月终则令正月要嵗终则令正嵗会不举者既诛之矣从政之中日谨其成月谨其要以其有嵗终之废置见置者劝见废者改以其有三嵗之诛赏及其诛之也废置已再矣是故诛之义也不为不仁赏之仁也不为不义驭过之诛能使废者因以取置置者因以取赏未有驯致其恶以至于诛者也是故先王之治天下六典之书推而行之者有六职六官之职赞而行之者有六旅为天官者谨于治为地官者谨于教为春官者谨于礼为夏官者谨于政不失其序为正者専于治要为师者専扵治凡为司者专于治目为旅者専于治数不失其任有名为之累焉则其失职非所欲也有刑为之累焉则其失职非所敢也然则先王之官刑岂常试哉设之使之有惧而已
辨庙祧之昭穆
社稷报物利也宜其所居而右之有成其物之意焉宗庙报亲恩也宜其所居而左之有生其亲之意焉亲有逺近恩有隆杀然后亲亲有仁尊尊有义长少有别男女有序若夫服之尽者不杀其恩庙之逺者不降其制则不死其亲之意岂足以为仁哉是故先王之扵庙祧为之亲疎多少之数以多少之数辨其分故王立七庙诸侯立五庙大夫立三庙适士二庙官师一庙以亲疎之数辨其恩故七庙一坛一墠五庙一坛三庙二坛二庙一坛先王之教天下上治祖祢下治子孙旁治昆弟序之以昭穆别之以礼义系之以姓而弗别缀之以食而弗殊其夫属乎父道者妻皆母道也母之则尊之矣其夫属乎子道者妻皆妇道也妇之则恭之矣然后男女有别长幼有序先王以此教民号为人治之大然而即吾庙祧之昭穆未有辨焉则以人治之大者而率天下是则难也以仁致礼以事其亲所以有庙以义断恩以等其亲所以有祧不可屡以祭也则止于享尝不忍遽以去也则止于黝垩君子小人之泽五世而斩二祧之亲则在五世之外者乌得不杀服尽而义轻二祧之昭穆则异于在五庙者乌得不辨先王之治天下明则有礼乐幽则有鬼神然其序义乱于幽閴之中则安能正其生者邪小宗伯之职谨礼扵幽则辨庙祧之昭穆谨礼于明则辨吉凶之五服车旗宫室之禁然而宗伯之辨盖已久矣先王尤虑尊卑之分尚或不严乃有禘焉非特为其祖之所自出以其祖配之则以审谛昭穆为主然则昭穆之不可乱也可不慎哉合食于太祖礼之尚亲而主爱者也以情先焉爓熟物之近于人情者也不近于人情非礼之宜也不足以致爱焉故祫主于馈食审谛昭穆之礼尚尊而主钦者也以意先焉血腥礼之逺于人情者也不逺于人情非礼之至也不足以致钦焉故禘主于肆祼献祼之享先王也其犹禋礼之事上帝欤泰坛之禋泰圻之瘗资物以见其诚焉未若物忘而诚在也然而审谛之时尊中之醴爼上之腥涤荡之声葆大之器不足以胜其志则小宗伯之辨岂敢略哉
演山集巻三十八
钦定四库全书
演山集巻三十九 宋 黄裳 撰
周礼义
王功曰勲
有王佐之学则能収王佐之功有内圣之徳则能建外王之业然而内圣之徳资于王佐之学而后至外王之业资于王佐之功而后成内圣之徳未尝多学而不见其所违者有一以贯之也无所不学而不见其所聚者有精以损之也精一作圣乎内而王则圣徳之显而已王所谓大者与王化之则不可以其形拘王所谓明者与王图之则不可以其象定有功于王如是之髙明也则谓之勲焉勲者功之上达者也然而王佐之学可得闻乎荀子曰学者以圣王为师扬子曰学之为王者事其已久矣惟圣与王皆原于一所谓一者三者相合而未相离者也由一而之天则圣者王之内也大徳立焉由一而之人则王者圣之外也大业立焉得一之体则其逰乎天人运乎内外皆其用耳一之离在天为象在地为器在人为法形色名声布列乎万物不可以为量数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其小者而失其大得其小者其功或为治劳或为战多得其偏者其言或为百家之小説其用或为覇者之佐或为官长王佐之学不然师圣以尽伦师王以尽制惟圣与王皆原于一故其合而言之则谓之道而已大臣以道事君行止在我而不在乎人富贵在徳而不在乎物其待物也非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也其待人也非其义也非其道也一介不以与人其待已也非其义也非其道也一介不以取诸人嚣然为我幡然为君惟道所在不知有物之能累我也故其降道于徳则为内圣之化圣而能化则无所不通以无所不通者运诸言意之上与王之天降徳于业则为外王之仁王而能大则无所不备以无所不备者建诸事业之中与王之人之人所以明道之天所以神徳由大而化之则仁复乎徳而吾君为帝矣由圣而妙之则徳复乎道而吾君为皇矣是故百姓谓我自然者其功上达乎天道故也帝力何有于我者其功上达乎神道故也然而孔子称天之大则曰巍巍乎惟天为大称尧功之大则曰巍巍乎其有成功夫有成功则向于王矣是故古人以勲号尧而勲上达不可得而见也无能名焉圣人则以巍巍称天之大称尧之功则王功天功也非人之所能为也兴事造业成之以道故民无得而称焉周南王者之风圣人之事未尝言功以其上达则不可得而言故也周之臣惟周公为有勲劳于天下系之以周南固其义也国功人功也非天之所为也兴事造业成之以力故民得而称焉召南诸侯之风贤人之事也未尝不言功是故鹊巢则言积功累行以致爵位羔羊则言鹊巢之功致繋之于召公固其义也然而人功累而后成累之至则亦上达矣是故王道成于驺虞可以言功矣而不言者以其上达则不可得而言故也然而古之事其君者为公者有道为卿者有德为士大夫者有察与智王功之臣能下而为五功也犹道可以言器五功之臣不能上而为王功也犹器不可以言道伊尹周公有道者也其佐非特王也内可以佑圣其职非特宰也上可以论道故其功之成也格于皇天老子曰公乃王王乃天公则上达王则内圣自非上达之公与王坐而论道不能内圣其徳之于天道而后已是故言王之职则裁成天地之道辅相天地之宜言公之功则论道经邦燮理隂阳而使万物各由其道然而万物可使由之不可使知之则公之有功于王不亦至乎伊陟臣扈有徳者也足以为佐而已佑圣则未也足以为宰而已论道则未也故其功之成也格于上帝伊陟之功以言伊尹则不足以言巫咸则有余然而非勲之至者耳统天地者隂阳也统万物者天地也孤之有功于王足以寅亮天地而已未足于燮理隂阳足以贰公而已未足于佑圣犹言太宰之职以祀大神则为不足以享先王则为有余然而能绍上帝则乌得不以为勲哉非勲之至者耳孟子曰汤之于伊尹也学焉而后臣之威公之于管仲也学焉而后臣之汤学伊尹以物狥道故其外忘而内重威公之学管仲以道狥物故其内忘而外重外忘则功出于道故伊尹之功格于皇天外重则功出扵物故管仲之功曽西之所不为者尝惜仲之才因败以为功转祸而为福可谓美矣然而门内之屏楹间之坫不摄之官三归之台为之动心王佐之才屈于声色势利之中不能以道自勉而又乌能以上达勉其君哉故孟子曰管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曽比予于是故君子为其君闭邪则曰仲尼之徒无道威文之事者是以后世无传焉为其君陈善则曰保民而王莫之能御也必使其君之仁无敌于天下则以为王徳必使其民莫知为之者则以为王化然后収功扵王道之大成是故孟子患不得其君耳不患其道不行于天下患其功不成于我耳不患其君不为王者惜夫孟子以礼义进扵诸侯而诸侯以势利求于孟子其勲不见于后世可胜惜哉管仲之后有公孙鞅始説孝公以帝道而未之入也则以王道説之次説孝公以王道未之入也则以霸道説之尝谓狥已者夷吾也狥人者商君也彼方有所狥焉乌有上达之勲以致内圣之王者乎降及于汉君欲其臣无甚髙论而臣屈而就之与言秦汉间而已时君不过为贤王而至有杂霸者或自其臣徒以儒宗居宰相位持禄飬交阿防自售而已虽大有为之君而臣其所教者可胜惜哉尝谓其学不如荀杨子之言其行不如孟子之去就其事不如伊周而欲为王功也不亦难乎
百工饬化八材
攻金之工七攻木之工七攻皮之工五设色之工五刮摩之工五搏埴之工二以夫五材而加皮玉设色其为八材也欤修饬以力谓之饬形移其形之谓化饬木而化之其载物也则为轮舆其济物也则为舟楫其敌物也则为弓庐之属饬金而移昜之以容则为鼎量以断则为劒削以鸣则为钟磬之属饬皮而移易之则为函韗之属饬土而移易之则为甗甒之属饬玉而移易之则为圭璧磬佩之属饬色而移易之则为画缋纁缁之属水火之材饬而化之运用六物者也九职以任百工故其言详六职言其所以为百工者故举五材而已六职之序王公出法以赐百工者也士大夫行法以督百工者也商旅阜通以资百工者也农夫播植以养百工者也嫔妃化治以成百工者也是故百工之序在其中焉相髙下视肥硗序五种君子不如农人相美恶辨贵贱君子不如贾人陈绳墨设规矩便备用君子不如工人以义理财以知创物则未有如君子者是故王公士大夫之序在其上焉天下之民无致养之物无以为生无致用之物无以为利财成天地之道辅相天地之宜王之务也太宰以道佐王者也五谷有本而已太宰任农辅之以生草木有生而已太宰任圃辅之以育山泽之材有生而已太宰任虞辅之以作鸟兽有能相育而已太宰任薮辅之以养蕃八材有为民器之资而已太宰任工辅之以饬化五行之气为象而有五辰为器而有五材为徳而有五性五材之有为器之资为器之理盖已久矣必有智者为之创物巧者为之述事然后五材之用着焉而百工不能上达者也茍非智者为之出道而观象降象而观器然后制其象器而用之备物致用立成器以为天下利以象寓意以器藏礼则虽百工之巧安所用哉伏羲之网罟神农之耒耜黄帝尧舜之舟楫杵臼弧矢以济万民以威天下耒耜网罟弧矢杵臼有取于卦象而为之自非遗数不能极数忘象不能定象忘象遗数独寄万物之表然后观象以设卦尚象以创物则夫网罟之类自非圣人岂能制哉其铄金也有之以为利其凝土也无之以为用一器之防为之内者天理至深眷意至圆为之外者其分足以严天下之守其制足以便天下之用是知日造而不知之者百工也日用而不知之者百工之务窥理所在则能审曲正軆所向则能面势圜者中规方者中矩立者中县衡者中水直者如生继者如附此其巧也其为弓也辨其安危之人其为轮也辨其髙下之地其为函也辨其丰约之軆其为钟也辨其小大之量其为兵也辨其攻守之国此其知也若夫仰以观象于天俯以观法于地旁以观万物而有作焉则非百工所与者也先王之世或为滛巧以荡上心者禁或为竒技竒器以惑下志者杀故其百工知述智者之事知守智者之法饬化八材兴事造业以贡于上而已然则六职之序百工得与王公士大夫相为用于天下盖无愧焉
占六梦之吉凶
吉凶之变休戚之情系于王者有系则有忧有忧则有感有感在外则见乎蓍有感在内则见乎梦寐王之于民以吉与之同患惟恐其弗得故季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之以凶与之同患惟恐其弗去故舍萌于四方以赠恶梦遂令治难敺疫贤能之书天遗王以治民者也谓之天工万民之数天遗王以守邦者也谓之天民吉梦天遗王以休证者也谓之天佑王拜而受之非徒尊贤也非徒贵民也非徒喜梦也所尊所贵所喜有天存焉故尔噩思喜惧或心所怀或情所感而见之于梦非梦之正者人也非天之所为也不噩不思非喜非惧而见于梦梦之正者天也非人之所为也然而占梦于梦之非正者尤占其吉凶盖在人者乌知其非天邪或之使耳精者天徳神者人道人之精神岂能皆全于天旦昼为形所囿为物所絏则遂逺于天地之神隂阳之理昧于祸福之机妖祥之衅莫之悟焉人之精神寐则魂从其所逰寤则志从其所运寐则静静则定定则清清则虚虚则明虚也无所不观明也无所不照精神反一遂与天地隂阳流通故与万物俱一气耳无幽无明无逺无迩是故祸福妖祥成败得丧之理可周览焉安能逃我哉占梦之官以其与天地流通故观其舍以其与隂阳流通故辨其气掌其嵗时占其吉防其聘王梦而占之也吉者以献防者以舍夫能以寐致静以静致定且能流通如是况吾王乎书曰恭黙思道梦帝赉予良弼能恭则庄能黙则静思道则能损实以为虚致虚以为明然后精神游乎无何有之乡而接帝于不可测之境得所赉焉非王之髙明而谁能之不噩不思不喜不惧梦之正者也大抵五行之数寐则兆于梦中寤则兆于声色形軆之表而或兆于朽骨之象枯茎之数记曰清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先又曰国家将兴必有祯祥见乎蓍动乎四体兹其有开者欤然而舎萌于四方以赠恶梦其妖为梦也乌可赠其祸为疫也乌可敺天时人事固有相感而废兴者如之何不可敺不可赠邪
演山集巻三十九
钦定四库全书