演山集 - 第 34 页/共 35 页
物生则魂藏魂逰则物变盖惟精气散而弗聚无所管摄此魂所以逰
继之者善而道有用成之者性而道有体百姓日用而不知故君子之道鲜矣以其成之者性
乐之从也宏人为广博乐之纯也移人为易良得诗之情则温柔得诗之性则敦厚
吾无为也有为者理而已矣是故时不劳其事事不劳其形形不劳其生
众人万物役之贤人五行役之世人为物逆旅物为圣人逆旅万物为道一偏众人为万物一偏
任理而得利天之利也行义而得利人之利也此其所以和同天人之际
养心莫善于寡欲欲之动也遣之有志焉之为虚空之为澄彻以至乎无遣然后善之
所学至于穷理则絶之所得至于尽性则壹之
精者天徳之至也神之又神而能精焉精之至也与仁同功者或利而行之或畏罪而行之其情不同则同功者非诚仁也其仁未可知也与仁同过者利仁者惧其有害焉吾知其不能也强仁者惧其有刑焉吾知其不能也则同过者诚仁矣其仁可知也与仁同过者其周公欤一人而已
寛柔以教不偏于强不报无道不偏于弱故中立而不倚
圣人不生亦不死故其生曰神其死亦曰神圣人之道视之弗见听之弗闻故圣人曰盛徳鬼神亦曰盛徳雨露既濡万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死于其亲且谓其与万物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生于其亲且谓其与万物而徃矣故哀以送之孝子之祭有送徃之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智
万物出于一入于一出入之中坤元用六以成之乾元用九以终之非特终之也又使复出于一壮者不则之以老老者不则之以死天地之道岂能无穷哉则者天理以为约者也
六功之臣约在宗彛记在简策先王以为未足也铭书于大常颁赏于乡锡燕于堂先王以为未足也祭于大烝盖谓无王之道也无以辟四方无国之体也无以容万民无民无与守邦无事无与应物无治无以兴利无战无以戡乱予有臣焉由国功而充之上达于王则使民迁善逺罪而莫知为之者于是乎勳立由国功而推之下达于民则通其变使民不倦于是乎庸立勲庸功之大者上之于王则通乎神下之于民则通乎义不可以有加焉劳之为功内则劳心以应事外则劳力以集事辟草莱任土地有能于力而已未必劳心多筭胜少筭负有数于心而已未必劳力使王足以有临使国足以有容民足与守事足与应治足与富战足与安则予荅臣何敢略哉论譔其功书于王之大常祭于大烝然后尽其心焉
大常之用王属天下而役之天下视王而从之者也属天下而役之天下视王而从之在乎法天而体道日月为常法天而体道者也以祀也则以天道交之以讨也则以天道正之以朝诸侯也则以天道临之以纪成绩也则以天道明之以教治兵也则以天道威之然而大常之于六功不然而已当其天下视而从之六功在其上焉孰不知吾臣之有才吾臣之有德以至于是哉此固先王之意也春享主于祠夏享主于禴有物存焉未足以言物也物成于秋享则尝物而已至冬而大进内尽志矣外尽物矣此烝所以为大焉然而冬享则谓之大烝其犹冬教则言大阅欤先王谓以六功配四时之享则失之太数配三年之禘则失之太疎祭于大烝其节不疎其仪不略报功之至也显明之中使与日月齐光与人知之幽暗之中使与先王偕荣与神知之顾不盛欤以劳定国国功也法施于民民功也以死勤事事功也能植百谷治功存焉能扞大患战功存焉周公之功非羣臣所能为故特赐之以重祭周公之功非万世所能废故特祀之以大禘一烝之报未之尽也
商周之王尝称其前人与我先王胥及逸勤服劳王室其见铭书者以励其后则曰厥有成绩纪于大常今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考其言从享者以励其后则曰世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之然则六功之后有能出力以就功名以卫王室兹实有激焉梁之修之唐之韦挺见祫于十月遂以大烝附防于五载四时之烝三年之禘皆弗与焉自是功臣之食疎矣唐配于祫其疎之也无恩汉坐于庭其轻之也无礼
王俟民而尊国俟民而固事俟民而立治俟民而成战俟民而克六功之建所归不同而民实有力焉然则凡颁赏地安可取其中上之地而厉民以瘠恶哉是故上地食者三之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人则以任民下地食者三之一其民可用者家二人可以赏功
近郊圭田在焉逺郊二十而三赏田在焉甸稍县都无过十二采地在焉卿以下必有圭田圭田五十畆余夫二十五畆则卿以下食其半矣士有士田矣又有稍食卿以下有采地矣又有圭田则亦何事于赏地哉先王以为不赏无以进功则三之一食得于常禄之外何歉于下地哉然而三等之地一夫一妇受田百畆赏地之赋二十而三不亦异乎盖颁于六功则赋自六功而上矣非八家所助焉
先王以徳报之则有三之一食以义取之则有二十而三之税地之所受已次乎中等之家国之所取已重乎近郊之税可以已矣则夫加田无国正也不亦宜乎征之正之归诸受田之家而已加田无国正也不为过优以其有三之一食不为过薄以其有圭田采邑
五等之封或食者半或食者三之一或四之一其不食者山川之余则食附庸焉然而赏地三之一食则以美恶之地而差之封建之地其食之者三之一则以尊卑之爵多寡之禄差之
先王赏六功之臣则内有六乡之地禄五等之君则外有三等之土其地与民足以共贡赋备役作賔客祭祀之用称其作徳而已是故王朝之臣列土之君位不期骄禄不期侈去骄以恭去侈以俭无以徼幸作伪而为淫恣者先王之赏不亦仁乎汉兴初定髙祖论功行赏裂土而与之镇服新造之天下以功而侯百有余人王者八国其始大侯不过万家小者五六百户及其民归户息大侯或至四万户者小者倍焉汉莫之制子孙骄佚淫嬖大者不庭小者不轨其赏实资之齐兼五侯之地鲁卫之封各四百里自非太公之功鲁卫之亲且有盛徳不以赐焉然而周之制内则有六乡之地以进六功外有三等之土以封四国安得而不议哉
疠疾之作或感四时之邪气或自养之失素问曰夏伤暑其病在秋为痎疟秋伤湿其病在冬为咳此自养之失月令曰孟秋行夏令则民多疟疾此感四时之邪气先王之于时气不能使之无邪而有以裁成之不能使万民无疠疾而有以养之疾疡之医所以养万民之疾为之礼义之政所以裁成其时气而又为之膳膏齐和使尝放焉所以维持其五脏六腑仁民之政也医师嵗终则稽其医事以制其食故疾医死终则各书其所以而入于医师
瘇肠溃疡内作之疾也金疡折疡外作之疾也古之治病移精变气祝由而已移精变气自内治之故不假毒药祝由自外治之故不假针砭后世淳朴散懐易为邪气所乘是故先王养之治之备矣以神治之则有祝由以物治之则有毒药以人治之则有针砭按蹻愚众之流贼天理穷人欲而有是疾焉恃祝以去之则妄矣拘于鬼神者不可与言至徳恃祝以去之拘于鬼神者也取民有义而接我无礼以其所取有义而受之则失已于茍矣是可以豕交者也且自辱焉取民无义而接我有礼以其所取无义而却之则失已于介矣是蚓而后充其操者也且伤人焉圣人之于诸侯也恕其取民之无义取其接我之有礼交我之有道弗却而受之不失已于茍亦不失已于介不侮人亦不自辱
诸侯取其所有而过者也盗则取非其所有而已接我以礼交我以道犹弗受之受之适足以自污却之不足以侮人然而万章引诸侯之不义而与盗者比不亦甚乎
似丧其偶故能无对有偶而物我辨矣然而有齐物之道者不必丧其偶而后能齐之似丧其偶而已有偶而能齐之真齐物者也
如槁木则忘形如死灰则忘心有心故有形有形故有我有我故有物物我两立而是非好恶不可以胜计也齐物之道丧矣心如死灰子綦所以丧形形如槁木子綦所以丧我我且丧矣而彼乌能以长短小大计我哉道与我相为得丧者也
似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼似汚其形之不齐也激者謞者叱者吸者呌者譹者宎者咬者其声之不齐也若之何齐之哉勿观其形勿观其声而求其役此者则齐之耳形役于声声役于风风出于大块之噫气大块以其常无也故能役气而作其声气以其常虚也故能役形而受其声自气而观之众形众声之不齐也且可以为一况其噫气者邪
齐物者毋以形累心之虚毋以我累道之无自道而观之万物一府矣何大何小何是何非
大木百围之穴窍以风而虚以风而满以风而鸣以风而嘿而风以大块而济以大块而起风能役乎众窍者也声之动静且不能自有之况众窍之虚实乎犹有待乎风则累于形者其去道逺矣为大块者无实无虚以其无形无鸣无嘿以其无声故能役气而感其形
演山集巻五十六
钦定四库全书
演山集巻五十七 宋 黄裳 撰
杂説
人籁自人之气而声生地籁自大块之噫气而声生地籁之形声虽不能使其自巳而齐之然而比人籁则自然耳故顔成子防闻人籁而未闻地籁闻地籁而未闻天籁吹万不同使其自巳则不同之万乌能与吾辨哉然而吹万不同本为天籁而人籁地籁则其末耳其末有声会归于太虚其天籁欤
人性之善充之足以保四海不充之不足以事父母先王引而充之虑其不充而害其本也故贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄也慈幼为其近于子也
商人作誓而民始畔周人作会而民始疑然而盟誓果非先王之事乎先王以辅徳信者也后世徳信废而盟誓独行于天下此民所以畔
失其义陈其数祝史之事也后世之言礼者犹陈其数焉
有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用财用自有其徳而致之其取也有义非悖而入也其用也有礼非悖而出也
巢窟之后有宫室羽皮之后有布帛血腥之后有爓熟非作而致其情者也
以能问于不能则有若无也以多问于寡则实若虚也有诸已之谓信充实之谓美顔子美矣未尝以为美犹即寡者而问之则我忘矣犯而不校不以已之是校彼之非我必不仁也我必不忠也待其至于禽兽然后弃之则物忘矣
孔子曰吾见其进也未见其止也我忘则不止乎形中物忘则不止乎域中形域之上顔子志于进焉自善而进于信自信而进于美自美而进于大未达一间耳所以具体而防自大而进于圣未达一间耳所以屡空若夫自有其所能自实其所多而我累之与此之是夺彼之非而物累之形域之中其一化矣非有非无不多不寡之地彼乌乎至哉
合而言之道也无善无恶无动无静方是时也一旦不得而命之奚有二哉中下之流不能反本惟求之从此道所以降下于性端有仁之端有不仁之端自其两端而充之仁不仁着矣尧舜充仁之端者也故曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已幽厉充不仁之端者也故曰暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削孟子之于诸侯道性善言必称尧舜幽厉之暴不法尧之为君自其不仁之端而充之近则不足以保一身逺则孝子慈孙不能改与尧之保天下为君臣者法不亦异乎然而尧舜亦岂异乎人哉充其仁之端而已如有王者起必能取法孟子尝为文公言之然则此言幽厉之暴不法尧之为君乃至危削而后已当时之君孟子有以警之商鉴不逺在夏后之世周鉴不逺在商之世而周之诸侯未离乎周耳幽厉之暴不法尧之为君乃至于此奚不悟哉然而孟子之警诸侯不以不敬其君者言之盖方是时天下无王久矣孟子之于民当被髪缨冠而救之教之为王可也事王则未暇教也道二仁与不仁而已入闻夫子之道而乐仁之端也出见纷华盛丽而悦不仁之端也自其两端而充之一为君子一为小人为则充之而已
勿视勿听勿言勿动克已以之仁者也毋意毋必毋固毋我克巳以之道者也
妄念在物曲臆在事所谓意也有意则无徳莫之为而为者天也而人或欲为之莫之致而至者命也而力或欲致之所谓必也有必则无命能止而不能行而或能行而已能取而不能舍而或能舍而已所谓固也有固则无义即彼之是非叅吾之爱恶所谓我也有我则无道
毋者禁戒之辞也毋意以至无意无无意毋必以至无必无无必母我克巳者也无我忘巳者也无我有我之对无无我然后莫之对焉子絶四圣人之于天道矣无事乎禁戒不惑故不能动孟子曰我四十不动心不惑故能定不动故能应荀子曰能定然后能应古之人四十强而仕能应故也道合则服从不可则去不惑故也不知命无以为君子五十而知天命均是命也五十而知天命知之至者耳孟子曰尽其心则知其性知其性则知天矣存其心养其性所以俟天也夭夀不贰修身以俟之所以立命也夭夀不贰修身以俟之故能存其心养其性存其心养其性故能尽其心则知其性知其性则知天矣所谓夭夀不贰修身以俟之则不惑之时也所谓知其性则知天矣则知命之时也孔子曰四十五十而无闻焉斯亦不足畏矣四十而不惑则立人之道五十而知天命则立天之道五十而无闻焉斯亦已矣何足畏哉
耳择克巳复礼之时三十而立者也耳顺则已忘矣无所不听实无所听巧言淫声不必勿听而后仁焉耳者心之官也耳之所得善则心有所养耳之所得非则心有所累五官皆然心为甚
其心虚矣未尝有也非即乎法故能从心而得天下之至圆未尝无也非离乎法故能不逾矩而得天下之至方自志于学及七十而从心为已至矣不可弃物则不逾矩为物而已
志于学之后非必三十而后能立耳顺之后非必七十而后从心不逾矩古之悟道者在乎少顷之间奚必此哉圣人为中下者言相去十年为之约耳三十而不立七十而不从心则女画矣非善致道者也
艮其背不获其身行其庭不见其人当是时以吾为内视反听者矣不获其身故无物交不见其人故无人交及其出之域中见其人矣能无交乎身者吾之累也人者身之累也故人能辅仁亦能败仁人能与吾为欢亦能与吾为怨吾之有身身之有人学道者不可不慎也出之域中不能无交而亦不可忘交有身则人为之对焉奚能无交其徳未至乎大成奚可忘交天下善人少恶人多不可者与之其如累吾仁何不可者拒之其如遗吾怨何不可者之为交或交以势或交以利势利不可为常势穷则乖利穷则散势利之间一或不适其意则怨望倾覆在其中焉然则不可者之为交不可拒之亦不可不拒也以义交我者吾以心与之以利交我者吾以迹与之
献子用上敬下者也故献子与此五人者友也无献子之家者也则献子有尊贤之义焉故其与乐正裘牧仲友也下交不渎乐正裘牧仲用下敬上者也故此五人者亦有献子之家则不与之友矣则五人者有贵贵之义焉故其与献子友也上交不谄献子不骄五人者不骄献子以徳各有义焉
子思之于惠公有道者也故惠公师之顔般之于惠公有徳者也故惠公友之王顺长息之于惠公有才者也故惠公使之虽然不挟而友茍无其实君子不可以虚拘尧之友舜与之共天位也则尊其徳与之治天职也则尊其才与之食天禄也则尊其功而舜之有二女百官牛羊仓廪若固有之绰绰然有余裕盖无所挟故尔晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽蔬食菜羮不敢不饱也敬之而已不及用焉缪公之于子思也亟问亟餽鼎肉使已仆仆尔亟拜也受之而已不及敬焉
大乐所乐者性也故易大礼所履者理也故简先王之制礼乐也岂其私意哉礼致其性之中乐致其情之和而已由性之中制礼以致其中由情之和作乐以致其和然后天位乎上以生地位乎下以成而人位乎其中以赞之大乐之易大礼之简天下之理存乎先王以礼乐合天地之化百物之产则成位乎其中矣
至于义也行止在我至于命也死生在我
乐者乐也德也故由中出而外设者其文也礼者履也行也故自外作而中立者其本也外作于貌故文内出于性故静形则着诚之者也故诚者不见而章动则变诚之者也故诚者不动而变不见而章博厚之道也不动而变髙明之道也无为而成悠久之道也同出于至诚自其见者而命之所薄者厚所厚者薄末在所先本在所后未能格物者也量其薄厚度其本末然后格物诚意正心在其所先治国齐家在其所后然后知至由家齐至天下平出于身修由意诚至身修出于知至中庸曰知风之自知逺之近知防之显风之自在意诚逺之近在齐家防之显在天下平
动物天产也以作隂徳天之化也植物地产也以作阳徳地之化也天之化动物之产能内养其精矣不以外作之礼而防之则类为情所流尝至于过地之化植物之产能外养其形矣不以中出之乐而防之则类为形所践尝至于不及然则天地之道百物之功未之至也有俟于先王焉先王之于两间以道成能以仁成位者也
肉虽多不使胜食气则血气之物不能致其滋味以乱天一之所生者非礼勿视以去其乱色非礼勿动以去其淫志男女之别媒而后合币而后见祭则交爵坐则异席此以礼合天之化动物之产而防之故其所作不为淫邪
以乐侑食动血脉通精神使人伦清而听聦心虚而气和则尺寸之肤不能茍得安佚以昏其性焉堂有琴瑟车有鸾和乐章之奏以趋以行玉佩之音于左于右诵之声舞蹈之容遣去滞思形见天性之真乐耳目口鼻心智百体皆由顺正此以乐合地之化植物之产而防之故其所作不为倦怠
乐阳也配地之隂礼隂也配天之阳兹其所以为合欤目之于色耳之于声口之于味鼻之于臭四肢之于安佚性也有命焉君子不谓之性天下之人岂能皆为君子然而天产作隂徳而或能不以色肆视不以味肆口地产作阳德而或能不以安佚肆于四肢狥性之欲丧性之善其得欲也则胜之有礼乐其失欲也则处之有命故天下之趋于君子之途罔或自弃者先王之防亦已至矣
以乐合天之神动物之产使隂徳无淫邪与天地同节者也以礼合地之化植物之产使阳徳无倦怠与天地同和者也
义理之在人心久矣其心莫不尊善而疾恶为善者尝畏而尊之为恶者尝畏而疾之人心之所同也然而善恶之所在其智不足以知之其势不足以去之天下皆是也无足以相畏者有能取人所畏而疾焉者刑之引人所畏而尊焉者赏之人斯服之矣此刑赏所以驭其威欤盖民之畏为善者而尊之畏为恶者而疾之畏之未至也仁义礼智足以炤见天下之是非报天下之善恶吾之喜怒无与焉天下之公义人心之所同兼収在我则天下之所畏者舍我其谁哉
以怨报怨以徳报徳而髙祖之杀丁公也不亦异乎曰髙祖不私仁我之私恩而害后世为臣之公义杀之可也尹公之他不为其君杀子濯孺子孟子贤之盖以夫子之道反害夫子为甚于君事丁公见杀得布而卒用之则髙祖宏矣
演山集巻五十七
钦定四库全书
演山集巻五十八 宋 黄裳 撰
杂説
以礼制民以俗因民而太宰所赏则其入礼而为善者所刑则所出礼而为恶者此其忠厚之至也其威有徳天下之人中心悦而诚服之惟其所役其孰违我哉刑赏之后继以田役驭其众此其威威至也茍喜以刑去恶恪以善劝善天下畏之而已莫之爱焉其威之在天下也譬犹至刚之物难犯而易折况或以刑去善哉怨之而已诗曰君子如怒乱庶遄沮君子如祉乱庶遄已怒恶而刑之足以沮乱而已知善而祉之遂破小人之党其道消矣此乱所以已焉夫一赏而已乱天下之威莫大于是有恃权势而威天下者所与非善所沮非恶行其私心不顾天下之公义势穷而威去则威非负权势者之所能驭也有尚名法而威天下者无情而寡防善恶髙下一断以法求使畏我而不能使之爱恶者有可免之奸而善者有不幸之惧及其失也心离而威去则威非尚名法者之所能驭也然则孰能驭之君子之威天下也不求为威而能使人中心悦而诚服之威斯至焉
九职之民进于野矣未尝知文进于力矣未尝知徳进于利矣未尝知义教以六艺然后知义焉不竞利以乱知徳焉不恃力以暴知文焉不防野以愚然而义与文徳能使人轻利先王又患其委职而去也教以世事固其业矣工者世工商者世商农者世农此进民扵其所任而成之者然而向者学艺未能行焉不足以为善也制其爵禄吏诸官府之中与贤且贵者联为八职以服王事此进民于所学而成之者虑其废此九职也于无职者使之出夫布以戒之虑其废此三事也于无职事者使之出夫家之征以戒之王之乡遂三事未尝废也大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉以阳礼教和则使之学艺矣以世事教能则使之世事矣以贤制爵以能制禄则使之服事矣九职而加三事焉颁于邦国都鄙而已
非天子不议礼而天下无私法非天子不考文而天下无私学礼之与文自天子出诸侯遵之而已及其有事焉或得乎在外者之福有学焉或得乎在我者之善弗敢当也以谓天子有命故吾得有事乎神有教故吾得有事乎学我何与焉以其所受之福所享之善悉以进之尊吾君也则归之以善爱吾君也则致之以福先王兼收而独享之夫善在我者且不敢私焉况不在我者哉
都家之封公卿大夫之采邑王子弟所食之邑有社稷焉物之所资以生者也有五祀焉人之所待以安者也有先君焉国之所因以立者也有名山大川之在其地者有因国之在其地而无主后者都家之治以贵得民此族实隂相之者不可忘也先王为之颁祀以驭其神为之宗人以典其祀而或赐之禽焉王以不与其祭而重之也夫为之颁祀以驭其神为之宗人以典其祀则都家祭祀之礼惟王所议神之所享惟王所赐其福安得而不致哉而况子弟之亲公卿大夫之宻迩夀王以福固其愿也祭仆展而受之膳夫受而膳之受而膳之示王享其所致而已
先王之世君能下下以成其政则有燕飨以致其欢贺庆以致其勤臣能归美以报其上则于中心恻怛以致其爱惟恐其莫之及也欲其福禄之髙也以山祝之不足也祝之如冈欲其福禄之大也以阜祝之不足也祝之如陵欲其为下所厚不可得而坏也以南山祝之欲其为下所益不可得而衰也以松栢祝之以祝吾君未之足也又以吾君戬谷之臣祝其无不宜焉无事之时至诚之愿于王如是之至也而况祭祀之致福岂徒行礼而已邪其扵鬼神也必有至诚以感之其于王也必有至诚以致之虽然王岂徒受其福哉行人归赈以交诸侯之福则诸侯之致福也王固有以报之矣鬼神之意盖亦愿为五福而隂相之则王与诸侯相交以福非徒以为文焉
天子讨而不伐诸侯伐而不讨九伐之法正其罪恶之名然后命诸侯会卒伍而从事焉言伐则其事也言九伐之法则其讨也讨者着吾法度之言以问其罪耳冯弱恃强犯寡恃众髙而自危满而自溢者也则宜伐而眚之害民则伐之行庶民之所恶也陵外则坛之行诸侯之所恶也先王之兵岂将黩武以快其私也哉野荒而不治民散而不系无智以及其所有者也则宜伐而削之负固不服无仁以保其所有者也则宜侵之先王之兵岂将征利于下而极其欲也哉彼自取之而已贼杀其亲充类至仁之尽也则宜正之内外乱鸟兽行不仁而无其亲者也则宜灭之放弑其君充类至义之尽也则宜残之犯令陵政不义而无其君者也则宜杜之
施贡分职以任邦国简稽乡民以用邦国其法既废而后野荒民散者天下皆是也比小事大以和邦国其法既废而后冯弱犯寡陵外负固者天下皆是也进贤兴功以作邦国其法既废而后贼贤害民者天下皆是也周道之末九法既废而后九伐之权遂为列国所擅争城以战杀人盈城争地以战杀人盈野所谓伐之者非必争贤害民所谓侵之者非必负固不服所谓眚之者非必冯弱犯寡所谓灭之者非必内外乱鸟兽行孟子曰征者上伐下也征之为言正也各欲正已也焉用战九法之伐以正邦国徃而正之而已
九伐之法施于九法之所不及者也诸侯之心弗平则争弗正则乱九法所平则治其争九法所正则治其乱然而大司马掌建邦国之九法则言佐王九伐之法九法之一事耳盖非所以佐王则言以正邦国而已王与之守邦而有万民王与之共民而有羣后当其入王而王弗之臣也以其从主则谓之賔以其敌主则谓之客诸侯尊而有疑于王者要服以内则谓之大賔诸臣防而无疑于王者要服以内则谓之大客王之大賔客也有礼以致其恭故拜揖辞受事为之节有物以致其爱故问劳赠送物为之数乃有牢礼饩献饮食币帛之用先王将其厚意以収万国之驩心者也
年有丰下财有多寡礼有备杀财少而不杀则失礼于奢财多而不隆则失礼于俭奢则没礼俭则废礼以亲邦国者也为奢所没为俭所废且孰以致亲哉是故太宰以九式均节财用賔客之式与焉邦国万民相为賔客财之多寡礼之备杀以是为差不可过也
祭祀之式先王以事神賔客之式先王以接人丧荒之式以待天变军旅之式以待人乱幽间之中有鬼神为之祐显明之中有賔客为之相天变人乱有备无患然后有共吾肥甘者则羞有式焉有共吾轻暖者则服有式焉有共吾便用者则工有式焉有共吾行礼者则币帛有式焉有共吾行恩者则好用有式焉然而神不祐于幽人不相于明则夫六式已矣賔客之式重与鬼神岂可废乎
凡邦国之贡以待吊用凡万民之贡以充府库然而九式之用特用九赋之所入者九赋之所待关市之赋以待王之膳服邦国之赋以待祭祀然而賔客之用特用邦中之所入者亦有义乎先王以为吾有九职以任万民以九贡致邦国之用非以奉吾欲也还以为邦国万民之计而已千里之内吾所自治者以其自治而得之者置诸九式之用则其事鬼神也敬其待賔客也勤九式之用羞服好用无所愧焉
人情天道相为逺近者也礼之近天道者人情逺焉非礼之宜也鬼神之卑而亲者不可以此事之礼之近人情者天道逺焉非礼之至也鬼神之尊而逺者不可以此事之君子事其尊而逺者以意为主事其卑而近者以物为主三礼之至上足以降天神下足以出地示中足以致人鬼无他也能于三极之道相为近逺而已以禋礼祀昊天上帝则以我之意达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师以血祭社稷五祀五岳则以物之气达之以貍沉祭山林川泽以疈辜祭四方百物则以物之形达之一牲之防投之于渊瘗之于土疈而磔之将为四方百物之报岂足致之哉形气之中先王诚意之所寓故足以致焉日月星辰风师雨师有象者也山林川泽四方百物有形者也有象者以物之气臭祀之有形者以物之形体祭之是则可矣昊天上帝其降而与物接也不见其形其升而与物辨也不见其象然则如之何致之哉无形也不可荐之以味无象也不可逹之以气郊之血祫之腥三献之爓一献之熟自熟至血其去人情逺矣祀帝足乎先王以为未也泰坛之禋羔羊之裘未孕之牲陶匏之器无文也无情也无味也且夫祀天之所主用血而已岂礼之至哉五者未离乎物非其所恃以格帝者也以寄其诚而已先王之于天神也以诚意动之以精意接之定之以七日之戒斋之以三日之宿不御色不听乐不饮酒不茹荤眂涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉赍赞币爵告时告备告纯告洁以诚其意而已心斋以致其精意祭祀之斋以致其诚意先王所以使人诚其意者将以致精焉人之意粗则交于物精则交扵神盖其理也有无之间帝之神明在焉古之圣王精神与帝感通梦帝赉予良弼盖夫精神之接于帝也岂粗于意者之所能及哉以恭致庄然后以黙致静以黙致静然后思道以致其虚此其所以接于帝也精意以享其犹孝子之致其亲欤祭之日入室僾然必有见乎其位周旋出户肃然必有闻乎其容及出户而听忾然必有闻乎叹息之声君子之事帝亦犹是也天鉴帝省见其在物之上焉尊之贵之惟恐其或失之精意以享者也然而精意以享在乎先王以为至乎未也不可以言论不可以意察致者不期精粗焉精意以享是礼而已先王之制禋礼也期于百执事而至斯极也先王无所事意焉是以大司冦之职禋祀五帝则戒之曰莅誓百官戒于百族将欲致精其意而已虽然有道者足以格于皇天有德者足以格于五帝有才者足以乂王家太宰所佐则王也未足以佐圣所职则宰也未足以论道是以太宰祀大神则为不足享先王则为有余此太宰之职所以正言祀五帝而祀大神祭享先王则如之而已然则先王所以祀昊天上帝岂止于禋礼而尽哉大神大示盖惟有大道者足以对之有至精者足以接之老子曰老大天大地大王亦大焉公乃王王乃天天乃道则道之大者自非王公不足以体之记曰孝子为能享亲圣人为能享帝孝之于人道之尽者也圣人之于天道之尽者也则天之大神地之大示自非圣人不足以享之若夫百执事则効于禋礼而已太宰且有大于此者况先王乎然而以血祭社稷五祀五岳而已不及大示者以见地示二而小故特举小者以见其大焉以禋礼祀昊天上帝而已不及五帝者以见天一而大故特举大者以见其小者昊天之有上帝也其犹国之有君欤五精之帝则四方之诸侯而已诸侯有君之道故皆谓之君五精之君有帝之道故皆谓之帝