李温陵集 - 第 9 页/共 29 页

大孝一 　　真师二 　　失言三 　　?大孝一 　　黄安上人为有慈母孀居在堂念无以报母乃割肉出血书写愿文对佛自誓欲以此生成道报答母慈以谓温凊虽孝终是小孝未足以报答吾母也即使勉强劝学成就功名以致裒崇亦是荣耀他人耳目未可以拔吾慈母于苦海也唯有劝精进成佛道庶可藉此以报答耳若以吾家孔夫子报父报母之事观之则虽武周继述之大孝不觉眇乎小矣今观吾夫子之父母至于今有耿光则些小功名真不足以成吾报母之业也上人刺血书愿其志盖如此而不敢笔之于文则其志亦可悲矣故予代书其意以告诸同事云予初见上人时上人尚攻举子业初亦曾以落发出家事告予予甚不然之今年过此乃秃然一无发之僧予一见之不免惊讶然亦知其有真志矣是以不敢显言但时时略示微意于语言之间而上人心实志坚终不可以说辞诤也今复如此则真出家儿矣他人可得比耶因叹古人称学道全要英灵汉子如上人非真英灵汉子乎当时阳明先生门徒遍天下独有心斋为最英灵心斋本一灶丁也目不识一丁闻人读书便自悟性径往江西见王都堂欲与之辩质所悟此尚以朋友往也后自知其不如乃从而卒业焉故心斋亦得闻圣人之道此其气骨为何如者心斋之后为徐波石为颜山农山农以布衣讲学雄视一世而遭诬陷波石以布政使请兵督战而死广南云龙风虎各从其类然哉盖心斋真英雄故其徒亦英雄也波石之后为赵大洲大洲之后为邓豁渠山农之后为罗近溪为何心隐心隐之后为钱怀苏为程后台一代高似一代所谓大海不宿死尸龙门不点破额岂不信乎心隐以布衣出头倡道而遭横死近溪虽得免于难然亦幸耳卒以一官不见容于张太岳盖英雄之士不可免于世而可以进于道今上人以此进道又谁能先之乎故称之曰大孝 　　?真师二 　　黄安二上人到此时时言及师友之重怀林曰据和尚平日所言师友觉又是一样者余谓师友原是一样有两样耶但世人不知友之即师乃以四拜受业者谓之师又不知师之即友徒以结交亲密者谓之友夫使友而不可以四拜受业也则必不可以与之友矣师而不可以心腹告语也则亦不可以事之为师矣古人知朋友所系之重故特加师字于友之上以见所友无不可师者若不可师即不可友大槩言之摠不过友之一字而已故言友则师在其中矣若此二上人是友而即师者也其师兄常恐师弟之牵于情而不能摆脱也则携之远出以坚固其道心其师弟亦知师兄之真爱已也遂同之远出而对佛以发其弘愿此以师兄为友亦以师兄为师者也非友而师者乎其师弟恐师兄徒知皈依西方而不知自性西方也故常述其师称赞邓豁渠之语于师兄之前其师兄亦知师弟之托意婉也亦信念佛即参禅而不可以徒为念佛之计此以师弟为友亦以师弟为师者也又非友而师者乎故吾谓二上人方可称真师友矣若泛泛然群聚何益耶宁知师友之为重邪故吾因此时时论及邓豁渠又推豁渠师友之所自二上人喜甚以谓我虽忝为豁渠之孙而竟不知豁渠之所自今得先生开示宛然如在豁渠师祖之旁又因以得闻阳明心斋先生之所以授受其快活无量何如也今但不闻先生师友所在耳予谓学无常师夫子焉不学虽在今日不免为套语其实亦是实语吾虽不能四拜受业一个人以为师亦不曾以四拜传受一个人以为友然比伳人之时时四拜人与时时受人四拜者真不可同日而语也我问此受四拜人此受四拜人非聋即哑莫我告也我又遍问此四拜于人者此四拜于人者亦非聋即哑不知所以我告也然则师之不在四拜明矣然孰知吾心中时时四拜百拜屈指不能举其多沙数不能喻其众乎吾何以言吾师友于二上人之前哉 　　?失言三 　　予初会二上人时见其念佛精劝遂叙吾生平好高好洁之说以请教之今相处日久二上人之高洁比予当十百千倍则高洁之说为不当矣盖高洁之说以对世之委靡浑浊者则为应病之药予观世人恒无真志要不过落在委靡浑浊之中是故口是心非言清行浊了不见有好高好洁之实而又反以高洁为予病是以痛切而深念之若二上人者岂宜以高洁之说进乎对高洁人谈高洁已为止沸益薪况高洁十倍哉是予蠢也过犹不及孔夫子言之详矣委靡浑浊而不进者不及者也好为高洁而不止者太过者也皆道之所不载也二上人只宜如是而已矣如是念佛如是修行如是持戒如是可久如是可大如是自然登莲台而证真簌成佛果不可再多事也念佛时但去念佛欲见慈母时但去见慈母不必矫情不必逆性不必昧心不必抑志直心而动是为真佛故念佛亦可莫太高洁可矣 　　○三蠢记 　　刘翼性峭直好骂人李百药语人曰刘四虽复骂人人亦不恨噫若百药者可谓真刘翼知已之人矣予性亦好骂人人亦未尝恨我何也以我口恶而心善言恶而意善也心善者欲人急于长进意善者又恐其人之不肯急于长进也是以知我而不恨也然世人虽不我恨亦终不与我亲若能不恨我又能亲我者独有杨定见一人耳所以不恨而益亲者又何也盖我爱富贵是以爱人之求富贵也爱贵则必读书而定见不肯读书故骂之爱富则必治家而定见不做人家故骂之骂人不去取富贵何恨之有然定见又实有可骂者方我之困于鄂城也定见冐犯暑雪一年而三四至则其气骨果有过人者我知其可以成就故往往骂詈之不休耳然其柰终不可变化何哉不读书不劝学不求生世之产不事出世之谋葢有气骨而无远志则亦愚人焉耳不足道也深有虽稍有向道之意然亦不是直向上去之人往往认定死语以辛劝日用为枷锁以富贵受用为极安乐自在法门则亦不免误人自误者盖定见有气骨而欠灵利深有稍灵利而无气骨同是山中一蠢物而已夫既与蠢物为俉矣只好将就随顺度我残年犹尔责骂不已则定见一蠢物也深有一蠢物也我又一蠢物也岂不成三蠢乎作三蠢记 　　○三叛记 　　时在中伏昼日苦热夜间颇凉湖水骤满望月初上和风拂面有客来伴此正老子耻日?合时也杨胖平日好瞌睡不知此夜何忽眼青乃无上事忻然而笑惊蝴蝶之梦周怪铁杵之噉广和尚不觉矍然开眼而问曰子何笑曰吾笑此时有三叛人欲作传而未果耳予谓三叛是谁尔传又欲如何作胖曰杨道自幼跟我今年二十五矣见我功名未就年纪又长无故而逃是一叛也怀喜本是杨道一类人幸得湖僧与之落发遂以此僧为师以深为师祖故深自有怀喜东西游行咸以为伴饮食衣服尽与喜同今亦一旦弃之而去托言入县闭关诵经夫县城諠杂岂闭关地耶明是背祖反扬言祖可以背李老去上黄柏吾独不可背之以闭关城下乎虽祖涕泗交颐再四苦留亦不之顾是二叛也予又问何者是三不答但笑葢指祖也时有鱼目子东方生卯酉客并在座鱼目子问曰虽是三叛独无轻重不同科乎东方生曰三者皆可死有何轻重盖天下唯忘恩背义之人不可以比于夷狄禽兽以夷狄禽兽尚知守义报恩也既名为叛则一切无轻重皆杀鱼目子曰深之罪不须再申明定夺矣若喜受祖恩养日久岂道所可同乎使杨胖之待道有深万一则道亦必守死而不肯叛杨以去矣二子人物虽同要当以平日情意厚薄为差况道之灵利可使犹有过喜者哉故论人品则道为上喜居中深乃最下论如法则祖服上刑喜次之道又次之此论不可易也东方生终不然其说鱼目子因与之反诘不已东方生曰夫祖之痛喜岂诚痛喜之聦明可以语道耶抑痛喜之志气果不同于凡僧耶抑又以人品气骨真足以继此段大事耶同是道一样人特利其能饮食供奉已也寝处枕席之足以备冬温夏凉之快已也彼以有利于已而痛之此以能利于彼而受其痛报者施者实时已毕无余利矣如今之顾工人是已安得而使之不与道同科也二子既争论不决而杨又嘿嘿无言于是卯酉客从旁持刀而立曰三者皆未可死唯老和尚可死速杀此老贵图天下太平本等是一个老实无志气的乃过而爱之至比之汾阳比之布袋夫有大志而不知无目者也非有大志而以爱大志之爱爱之亦无目者也是可杀也长别人志气灭自已威风不杀更又何待持刀直逼和尚和尚跪而请曰此实正论此实正论且乞饶头免做无头鬼呜呼昔既无目今又无头人言祸不单行谅哉 　　李温陵集卷之九 　　●李温陵集卷之十 　　海虞后学顾大韶仲恭校 　　杂述四 　　◆杂述四 　　南询录引 　　龙溪小刻 　　儒林考引 　　忠义水浒传序 　　子由解老序 　　老子解序 　　初潭集序 　　又序 　　道古录引 　　附刘晋川书道古录首 　　孙子参同序 　　附梅衡湘序 　　墨子批选序 　　因果录序 　　净土决前引 　　三教品序 　　高同知奖劝序 　　送郑大姚序 　　李中丞奏议序（代作） 　　自刻说书序 　　○南询录引 　　豁渠上人姓邓蜀之内江人也蜀人多为我言上人初为诸生即以诸生鸣其自抱负也已甚平生未尝轻以寔学推许前辈故亦未尝以其身从诸生后强谈学以为名高虽蜀有大洲先生者文章气节伟焉可覩上人亦未以实学许之以故师事赵老者在朝盈朝居乡满乡上人竟不屑往焉此其负也其倔强也如此尤其可笑者赵老以学士而为诸生谈圣学于东壁上人以诸生而为诸生讲举业于西序彼此一间耳朝夕声相闻初不待倾耳而后听也虽赵老与其徒亦咸谓邓豁已矣无所复望之矣然邓豁卒以师事赵老而禀学焉吾以是观之上人虽欲不闻道不可得已虽欲不出家不远游不弃功名文章以求善友抑又安可得与吾谓上人之终必得道也无惑也今南询录具在学者试取而读之观其间关万里辛苦跋涉以求心得介如石硬如铁三十年于兹矣虽孔子发愤忘食不知老之将至何以加焉予甚愧焉以彼其志万分一我无有也故复录而序之以自儆且以儆诸共学者中间所谓茅舍独坐鸡犬明心虽曰水到渠成而其端实自赵老发之予固哀其志而决其有成又以见赵老之真能得士也 　　○龙溪小刻 　　先生语录甚多此直十之一耳然先生之学具是矣学至先生而后大明也我　国家以大明称岂不信乎先生少师阳明早即闻道享年九十岁所传者广矣夫孔子开创之至人也然颜氏没而未闻好学孔子固一言以断之矣一恸几纪有以也夫阳明中兴之至人也当其时得道者□□□不能悉数之独淮南一派其传为波石山农数公者波石之后为赵大洲大洲之后为邓太湖山农之后为罗近溪为何心隐心隐之后为钱怀苏为程后台皆灼灼光显不媿父祖之传也惟先生粹然一接颜氏之绝无有痕迹可覩虽所造深远然予亦因是而知人之不可以无年矣所有祭文并录于后以俟知先生者共览观之 　　○儒林考引 　　庄生谓夫子为鲁国之儒故后之愿学孔子者咸谓之儒儒之名久矣宋子愿学孔子者也予实禅学何足以知之抑予曾有言曰凡论学必有寔验然后使人乐趋而不厌今夫举业者前有出身之路故期而至之必至出身乃已一出身而举业之能事毕矣今夫佛以出世为宗者也故曰世出世间世出世间者诸佛出身之谓也故一出世而诸佛之能事异矣若夫圣人何为者哉无其寔而徒虚有其名彼其务为道德不计功利则已令人厌矣无益于得是故某不为也宋子作色而言有是哉夫圣人首言学便曰说曰乐曰不愠矣子但知佛氏以常乐我凈为极乐世界乎不知圣人乐在其中故生则恶可已也此非其明效大验与岂其无益于得而圣人为之哉是痴人也予矍然起曰唯唯吾过矣吾过矣吾之失言亦已甚矣夫予与宋子相聚久矣宋子凡有言皆经典大义予独纵言激论亹亹百千余言而不厌若取而笔之当罄南山之竹括东海之墨矣惜乎其不传也然以今观之要皆发明禅事不足复道宋子念予之溺于禅也深故物为儒林考以示予实欲挽予以返之于儒故令予复出数语于其首然则宋子之眷眷于予也真矣故敬书数语以为儒林考引亦以见宋子之于予虽所学不同而实未始不同也既无不同则所学亦岂有不同哉然则宋子之所得者儒林考也予之所得者禅子也殊途同归其玫一与然则学者亦惟慎其所以致之者哉致之者至之也 　　○忠义水浒传序 　　太史公曰说难孤愤贤圣发愤之所作也由此观之古之贤圣不愤则不作矣不愤而作譬如不寒而颤不病而呻吟也虽作何观乎水浒传者发愤之所作也盖自宋室不兢冠屦倒施大贤处下不肖处上驯致夷狄处上中原处下一时君相犹然处堂燕雀纳币称臣甘心屈膝于犬羊已矣施罗二公身在元心在宋虽生元日实愤宋事是故愤二帝之北狩则称大破辽以泄其愤愤南渡之苟安则称灭方腊以泄其愤敢问泄愤者谁乎则前日啸聚水浒之强人也欲不谓之忠义不可也是故施罗二公传水浒而复以忠义名其传焉夫忠义何以归于水浒也其故可知也夫水浒之众何以一一皆忠义也所以致之者可知也今夫小德役大德小贤役大贤理也若以小贤役人而以大贤役于人其肯甘心服役而不耻乎是犹以小力缚人而使大力者缚于人其肯束手就缚而不辞乎其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣则谓水浒之众皆大力大贤有忠有义之人可也然未有忠义如宋公明者也今观一百单八人者同功同过同死同生其忠义之心犹之乎宋公明也独宋公明者身居水浒之中心在朝廷之上一意招安专图报国卒至于犯大难成大功服毒自缢同死而不辞则忠义之烈也真足以服一百单八人者之心故能结义梁山为一百单八人之主最后南征方脑一百单八人者阵亡已过半矣又智深坐化于六和燕青涕泣而辞主二童就计于混江宋公明非不知也以为见几明哲不过小丈夫自完之计决非忠于君义于友者所忍屑矣是之谓宋公明也是以谓之忠义也传其可无作欤传其可不读欤故有国者不可以不读一读此传则忠义不在水浒而皆在于君侧矣贤宰相不可以不读一读此传则忠义不在水浒而皆在于朝廷矣兵部掌军国之枢督府专阃外之寄是又不可以不读也苟一日而读此传则忠义不在水浒而皆为干城心腹之选矣否则不在朝廷不在君侧不在干城腹心乌乎在在水浒此传之所为发愤矣若夫好事者资其谈柄用兵者藉其谋画要以各见所长乌睹所谓忠义者哉 　　○子由解老序 　　食之于饱一也南人食稻而甘北人食黍而甘此一南一北者未始相羡也然使两人者易地而食焉则又未始相弃也道之于孔老犹稻黍之于南北也足乎此者虽无羡于彼而顾可弃之哉何也至饱者各足而真饥者无择也盖尝北学而食于主人之家矣天寒太雨雪三日绝粮七日饥冻困踣望主人而向往焉主人怜我炊黍饷我信口大嚼未暇辨也撤案而后问曰岂稻粱也欤奚其有此美也主人笑曰此黍稷也与稻粱埒且今之黍稷也非有异于向之黍稷者也惟甚饥故甚美惟甚美故甚饱子今以往不作稻粱想不作黍稷想矣予闻之慨然而叹使予之于道若今之望食则孔老暇择乎自此专治老子而时获子由老子解读之解老子者众矣而子由称最子由之引中庸曰嘉怒哀乐之未发谓之中夫未发之中万物之奥宋儒自明道以后逓相传授每令门弟子看其气象为何如者也子由乃独得微言于残篇断简之中宜其善发老子之蕴使五千余言烂然如皎日学者断断乎不可以一日去手也解成示道全当道全意寄子瞻又当子瞻意今去子由五百余年不意复见此奇特嗟夫亦惟真饥而后能得之也 　　○老子解序 　　甞读韩非解老未始不为非惜也以非之才而卒见杀于秦安在其为善解老也夫彼以柔弱而此以坚强此勇于敢而彼勇于不敢固已方圆氷炭若矣而谓道德申韩宗祖可欤苏子瞻求而不得乃强为之说曰老子之学重于无为而轻于治天下国家是以仁不足爱而礼不足敬韩非氏得其所以轻天下之术遂至残忍刻薄而无疑呜呼审若是则不可以治天下国家者也老子之学果如是乎夫老子者非能治之而不治乃不治以治之者也故善爱其身者不治身善爱天下者不治天下凡古圣王所谓仁义礼乐者皆非所以治之也而况一切刑名法术欤故其著书专言道德而不言仁义以仁虽无为而不免有为义则为之而有以为又甚矣是故其为道也以虚为常以因为纲以善下不争为百谷之王以好战为乐杀人以用兵为不得已以胜为不美以退为进以败为功以福为祸以得为失以无知为知无欲为欲无名为名执谓无为不足以治天下乎世固未知无为之有益也然则韩氏曷为爱之曰顺而达者帝王之政也逆而能忍者黄老之术也顺而达则以不忍之心行不忍之政是故顺事恕施而后四□不御其效非可以旦夕责也逆而能忍者不见可欲是也是故无政不达而亦无心可推无民不安而亦无贤可尚如是而已矣此至易至简之道而一切急功利者之所尚也而一切功利者欲效之而不得是故不忍于无欲而忍于好杀不忍以已而忍以人不忍于忍而忍于不忍学者不察遂疑其原而曰道德之祸其后为申韩也如此夫道德之后为申韩固矣独不曰仁义之后其祸为簒弒乎古今学术亦多矣一再传而遂失之其害不可胜言者岂少哉独老子乎由此观之则谓申韩原道德之意亦奚不可予性刚使气患在坚强而不能自克也喜读韩非之书又不敢再以道德之流生祸也而非以道德故故深有味于道德而为之解并序其所以语道德者以自省焉 　　○初潭集序 　　临川王撰世说自汉末以及魏晋二百年间物耳上下古今固未备也焦氏类林起自羲轩迄于胜国备矣而复遗世说不载岂以世说为不刊之书邪其见卓矣其见卓固类林仍复为不刊之书焉今观二书虽千载不同时而碎金宛然丰神若一学者取而读之于焉悦目于焉赏心真前后自相映发令人应接不暇也譬则传神写照于阿堵之中目睛一点则其人懔懔自有生气益三毛更觉有神且与其不可传者而传之矣虽曰以无为有亦奚不可若夫四体妍嗤本无关于妙处千载而后倘有神师我知其不屑也而况顾虎头哉然则世间非无画师也亦曰徒能具四体妍嗤云耳神者不传为日已久二书之不刊其道固在于是李和尚曰是书也合之则连璧分之则双珠世说类林自尔并行于世无疑矣若刘孝标之注世说是一世说也有世说而不得注世说者是尚为眇一目未可也然则刘氏注世说亦世说也类林者广世说亦世说也皆所谓世说也而类林备矣夫既谓之广世说矣设若以世说合于类林以少从多以多现少合而为连□又奚不可吁此又老人开卷之一便者非自附于昔贤而曰吾老矣犹能述而不作也类林成千万历戊子之春予以是秋筑室龙潭之上至潭而读之读而喜喜而复合赏心悦目于是焉在今二书如故不益一毛故不敢复名其书而但曰李氏初潭言初至潭苜读此也呜呼何代无人特憾无识人者何世希音特憾无赏音者今不念传神者之难遇而徒羡人物之盛于魏晋亦惑矣谢安石有云顾长康画有苍生以来所无今夫千古人物犹魏晋也而顾长康邈矣予是以叹之然则李氏初潭虽志喜也亦志叹也 　　○又序 　　初潭者何言初落发龙潭时即纂此故曰初潭也夫卓吾子之落发也有故故虽落发为僧而实儒也是以首纂儒书焉首纂儒书而复以德行冠其首然则善读儒书而善言德行者实莫过于卓吾子也序曰有德行而后有言语非德行则言语不成矣有德行而后有政事文学非德行则政事文学亦不成矣是德行者虚位也言语政事文学者实施也施内则有夫妇有父子有昆弟施外则有朋友有君臣孰能阙一而可乎今且以夫妇言之举夫妇一端又且以许允阮新妇一人言之观其欲责许允之好色而先诘以士有百行之一言顿使允夫反情易向来相敬重则言语可少哉又知明主不可情求而宜夺之以理知无预诸儿事而但教以如常方允之被收也妇犹在织而机不下史赞其与允书极为凄怆则政事文学又何如也一妇人之身未尝不备此三者何况人士故孔门别四科而首德行言其该括于此也故言德行则三者在其中非三者则德行将何所见乎言夫妇则五常可知岂有舍五常而别有言语政事文学乎此非臆论也孔氏之说也至为易知至为简能者也予既自幼习孔氏之学矣是故亦以其学纂书焉书诚可矣何以可曰可也简 　　○道古录引 　　晋川昔辖楚藩始会予与余善至是读礼山中予往吊焉晋川喜予至故留予谓予无家属童仆何所不可以栖托晋川沁水人而家于沁冖坪上村坪上去沁百里村居不足数十家颇岑寂予喜其岑寂也亦遂留天寒夜永语话遂长或时予问而晋川答或时晋川问而予应使平子若在不知几番绝倒矣惜哉无人记录也故予亦每日自叹息焉晋川之子用相用健者二人有时在坐与闻之而心喜然亦不过十之一二矣退而咸录其所闻之最亲切者其不甚亲切者又不录则又不过百之一二矣然时日既多积久亦成帙予取而覆视之不觉俯几叹曰是录也乃吾二人明灯道古之实录也宜题其由曰明灯道古录远之不足以继周邵近之不足以继陈王然此四先生者精爽可畏亦必喜而读之曰是明灯道古之录也是犹在门庭之内也真不谬为吾家的统子孙也然则晋川之留予也果不虚坪上于今不岑寂矣宜梓而传之俾天下后世知吾二人并其二子不虚度时光也与哉晋川姓刘名东星予四方之人也无名姓但闻有呼之为李卓吾者即自以为李卓吾至坪上又闻有呼之为七十一岁李老子者即自以为李老子云 　　○附刘晋川书道古录首 　　予西鄙之人也拘守章句不知性命为何物入楚期年而暑患作思亲之念转亟欲息此念则不能欲从此念亦不能真令人彷徨无皈依处闻有李卓吾先生者弃官与家隐于龙湖龙湖在麻城东去会城稍远予虽欲与之会而不得又闻有讥之者予亦且信且疑之然私心终以去官为难去家尤难必自有道存焉欲会之心未始置也会公安袁生今吴令者与之偕游黄鹄矶而栖托于二十里外之洪山寺予就而往见焉然后知其果有道者虽弃发盖有为也嗟夫此身若弃又何有于家何有于官乎乃区区以形迹议之以皮毛相之者失之远矣嗣后或迎养别院或偃息宦邸朝夕谈吐始恨相识之晚云儿相时亦在侧闻其言若有默契者一时吾乡赵新盘王正吾参政楚藩皆获见其面李克庵时抚三楚亦获读其书三公者遂皆信之以为真人矣别后宦游燕赵虽闻问不绝而欲从末由比者读礼山中艹土余息惧有颠坠特遣儿相就龙湖问业先生欣然不远千余里与儿偕来从此山中历秋至春夜夜相对犹子用健复夜夜入室质问学庸大义盖先生不喜纷杂唯终日闭户读书每见其不释手钞写虽新学小生不能当其劝苦也彼谤先生者或未见先生耳倘一见先生即暴强亦投戈拜矣又何忍谤又何能谤之耶相与健等既获录其所闻之百二予遂亟令梓行虽先生之意亦予意也亦相与徤等之同意也 　　○孙子参同序 　　蒙溪张鏊先生序武经七书其畧曰文事武备士君子分内事也姬鼎奠而尚父之勋可纪群雄角而孙吴之畧称强天不生仲尼则斯文之统以墬天不生尚父则戡乱之武曷张七书六经固仁义一原之理阴阳贞胜之符也今之士大夫何独不然乎高爵以崇之厚禄以养之其受之君者重矣一旦边夷猖獗小丑跳梁则栗肱战股抚髀捻髯顾后瞻前张皇错谔又从而自诿曰儒专习文将专用武原是两途纵儒有知兵者然亦射不穿札骑不绝尘不思子房无三尺之躯淮阴无缚鸡之力纶巾羽扇指顾而挫锋芒只马单骑谈笑而退戎虏所贵乎士者一究心之耳若能以卧侧为边防以走使为卒伍则折冲尊俎决胜几席不难矣正正之旗堂堂之阵岂专在孙吴与太公也耶李卓吾曰此言固知武事之为重矣然犹不免与文士为两也犹以治世尚文而乱世用武分治乱时世为二也犹以太公似未可继斯文之统而孔子似未可谋军旅之事也夫军旅之事虽孔子且未甞学而可责之鮿生小子乎且世儒之不如郭令公诸葛武侯者固众也而独我也乎我能通经学道四六成文即可称名士不愧名儒矣彼吴起淮阴诸人有才无行又况皆非吾之所屑者则蒙溪此言未免使人以不信也然其言曰仁义一原阴阳贞胜则确论矣夫天下未有有仁而无义亦岂有有阳而无阴独阳不生独阴不成谓文专指阳而武专指阴则不但不成武而亦不成文矣故予甞譬之人身然夫人身有手有足盖皆所以奉卫此身者也故凡目之所欲视耳之所欲听舌之所欲尝身之所欲安非手足则无从而致也故一身而非手足则欲饮谁与持欲食谁与供欲衣谁与穿欲远行谁与到我欲尊吾身谁与跪拜而致恭我欲爱吾身谁与奔走而趋事是文用也固此手与足也一旦有外侮或欲我跌也度不能敌则足自能走度能敌则足自能与之交或欲我搏也度不能敌则自能举手以相蔽度能敌则自能反手而推击之是武用也亦此手与足也非他物也故平居无事则手持而足行有所缓急则手抵而足踼执七箸者此手而执棍棒者亦此手也执茶挑者此手而执刀剑者亦此手也伸之则为掌可以恭敬而奉将捏之则成拳可以敌忾而御侮虽手足亦不自知其孰为文用而孰为武用者盖卫生之物天寔畀之岂直于人为然虽禽兽亦若此焉耳矣齿牙爪角咸有其物各适于用未尝少缺也唯是痿痹不仁之者则文武皆废不可齿于人数明矣此皆待人而后得以苟延其生者文用且无况武用耶然则儒者自谓能文而不能武有是理耶既不能武又岂复有能文之理耶则亦不过取给于闻见借功于昔贤而已是自痿痹而自不知也是待人而后能起居饮食而犹强以为不屑也吾不信之矣吾独恨其不以七书与六经合而为一以教天下万世也故因读孙武子而以魏武之注为精当又参考六书以尽其变而复论著于各篇之后焉感叹深矣 　　○附梅衡湘序