晦庵集 - 第 109 页/共 166 页

示喻欲来未能之意此固无可如何但日月侵寻纵不得亲师友亦须自作工程潜思默究令胸中明彻见得道理都无疑碍方是于践履功夫有进歩处若只如此悠悠闲过了诚可惜耳所示诸説似未寻着缝罅虽已各注其后然只如此讲学恐未有深益也名斋之意甚善然着实用功不须如此安立标榜处虽亦未有大害然亦便见用心浅处若实做得功夫是当自无暇及此等不急之务也大学近已刋行今附去一本虽未是定本然亦稍胜于旧也临漳四子四经各注一本其后各有防语可见读之之法请详之所问易数虽非讲学所急然亦见用意未精且更推寻为佳若如此自见得一门户决须自信得及正不必问伊川横渠説如何也若前人説已分明则此书不作矣正为説者太支离不説者又太简略所以不得已而作孔氏杂説写了多时今附还其间多是抄出江邻防嘉祐杂志也 　　答张元德 　　示喻为学之意似觉未甚果决専一更宜勉力科塲不逺想不免分了功夫然此等得失真实有命若信未及放不下亦须且将此字顿在面前政使未全得力亦可减得些小分数不为无助夫子所谓不知命无以为君子正谓此也甘君处见送行语令兄意亦甚佳兄弟自为博约想有味也但甘君词笔颇工而趣向未正数日苦口告之未知能勇决否耳所喻易数大槩近之但此等自然法象深玩索之自见端的初见似人安排而实非人所能安排也以一为三以一为二所谓一者谓一揲所得之竒偶未是一爻也一竒为三故三竒为九方得老阳之爻一偶为二故三偶为六方得老隂之爻两偶一竒乃为少阳之七两竒一偶乃为少隂之八此数甚明但防得不子细耳甘君归可更切磋之人材难得可惜只如此汨没了一生也 　　答张元德 　　衡阳之讣想已闻之深足伤叹然当路攻击意殊未已今虽如此亦恐更有追削禁锢之类而一时善类次第皆不可保吾辈闲中讲学固为美事然亦恐有不可测者此方深以为惧而贤者乃以劝彭文何也熹幸已得祠差可自安近与学者讲论尤觉横渠成诵之説最为径捷葢未论看得义理如何且是收得此心有归着处不至走作然亦须是専一精研使一书通透烂熟都无记不起处方可别换一书乃为有益若但轮流通念而覈之不精则亦未免枉费工夫也须是都通透后又却如此温习乃为佳耳所説易传极有难记当处盖经之文意本自寛平今传却太详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来须是于易之外别作一意思读之方得其极寻常毎欲将要处逐项抄出别为一书而未暇大抵读书求义宁略毋详宁踈毋密始有余地也【详故碎密故拘】欧严谭君近来看得又如何更望以此相勉但于所读之书经文注脚记得首尾通贯浃洽方有可玩绎处如其不然泛观杂论徒费日月决无所益也所论新法大槩亦是如此然介甫所谓胜流俗者亦非先立此意以压诸贤只是见理不明用心不广故至于此若得明道先生与一时诸贤向源头与之商量令其胸中见得义理分明许多人欲客气自无处着亦不患其不改矣若便以不可与有为待之而不察其所欲胜之流俗亦真有未尽善处则亦非所以为天下之公而自防于一偏之説矣顷见赵丞相所编诸公奏议论新法者自有数巻其言虽不为不多然真能识其病根而中其要害者殊少无惑乎彼之以为流俗之浮言而不足恤也至如祧庙一事当时发言盈庭多者累数千字而无一言可以的当与介甫争是非者但今人只见介甫所言便以为非排介甫者便以为是所以徒为竞辩而不能使天下之论卒定于一也此説甚长非面论未易究 　　答张元德 　　来书所论通复二字甚密然亦有未切处继之者善云者造化流行万物方资以始而未实也成之者性云者物生已实造化与物各藏其用而无所为也在人则感物而动者通也寂然不动者复也以此推之图象隠然不待多言而自可默喻矣四徳则隂阳各二而诚无不贯安得不谓五行之性乎凡此更反复之当自见也太伯之事正也太王王季文武之事权也权而不失其正则并行而不相悖矣此义圣人葢难言之若看未透且姑置之不必深致疑亦不必多为説也庙议防得似亦未精子孙之于祖考恩虽无穷而义则有止不可过不可不及亦并行而不悖且以周而言之欲使之黜后稷而祖文武固世俗浅薄之论若遂欲使之越后稷而祖帝喾以至于无穷又贤者过之之失也 　　答张元德 　　配义与道之説殊不可晓大扺读书须且虚心静虑依傍文义推寻句脉看定此句指意是説何事略用今人言语体贴替换一两字説得古人意思出来先教自家心里分明厯落如与古人对面説话彼此对答无一言一字不相肯可此外都无闲杂説话方是得个入处怕见如此弃却本文肆为浮説説得郎当都忘了从初因甚话头説得到此此最学者之大病也故程先生有説书非古意转使人薄汉儒下帷讲诵未必是説书又説作论语解已是剰了又以毛公説诗为有儒者气象观此等处其意葢可见今説配义与道却不就孟子上理防如何是义如何是道如何是气如何地配便一乡掉开了只单説个道字已是无捉摸处又将道字训作行字尤无交渉説得愈多去理愈逺矣今合且先理防如何是义却就义字上推如何是道道之与义同异如何如何又要气来配他配字又是何意【适检集注説得尽分明了不知曾子细防否】只此数字分明即孟子意思分明可见而程子所谓冲漠气象亦在其中初非有二説也子约所説亦未免向别处去如此支离转无交渉却恐不免真为擎拳拂者所笑矣其他所论时习率性鸢鱼等説今皆未暇论论得亦未有益可且理防此配义与道令分明便中早报及也 　　答张元德 　　人心虽未有喜怒哀乐而物欲之根存焉则固已偏于此矣故于其所偏者得之则喜且乐失之则怒而哀无复顾义理也 　　此叚説得是但物欲之根存焉之説恐未然人固有偏好一物者然此一物未上心时安得不谓之未发之中乎欲下工夫正当于此看取子约心性之説甚可骇来喻所引孟子甚当【张云孟子论性而以恻隠羞恶恭敬是非之心为説亦可谓失心性之辨乎】 　　性难知而心可尽所谓尽其心者如程子所谓当处便认取【此句不干事】与今日格一物明日格一物【知性也】积习既久脱然贯通之谓也【尽心也】又如论语集注所云随事精察【知性也】而未知其体之一【尽心也】真积力久而将有所得此即尽心知性之案【此段内注字系先生批】 　　心性一物知则皆知但尽之为难耳又性可逐事言心则举其全体也 　　禹恶防酒一章 　　此等处只逐句防不必如此牵合 　　天王狩于河阳 　　春秋熹所未学不敢强为之説然以人情度之天王狩于河阳恐是当时史防已如此书葢当时周室虽微名分尚在晋文公召王固是不顺然史防所书想必不敢明言晋侯召王也李傕郭汜朱全忠盗贼狂恣唯力是视亦未必曽读春秋见有此事而效之也 　　习静坐以立其本而于思虑应事専一以致其用以此为主一之法如何 　　明道教人静坐葢为是时诸人相从只在学中无甚外事故教之如此今若无事固是只得静坐若特地将静坐做一件功夫则却是释子坐禅矣但只着一敬字通贯动静则于二者之间自无间断处不须如此分别也语孟或问乃丁酉本不知后来改定如何 　　论孟集注后来改定处多遂与或问不甚相应又无功夫修得或问故不曾传出今莫若且就正经上玩味有未适处参攷集注更有思索为佳不可恃此未定之书便以为是也 　　答张元德 　　尝读欧阳公论许世子止之事未免疑之及读胡文定公传未足以破其疑洽继而攷之左氏公羊之传自明但后人因谷梁不尝药之説遂执此一句以为止之罪如此而已殊不攷左氏曰许悼公疟饮世子止之药卒公羊曰止进药而药杀也此可以见悼公之死于药矣当时之事虽未有明文而洽尝观近世治疟者以砒霜鍜而饵之多愈然不得法不愈而反杀人者亦多矣悼公之死必此类也不然当时所进非必死之药止偶不尝而已则公羊何以谓之药杀世子何为遽弃国而出奔孟子曰杀人以挺与刃有以异乎以刃与政有以异乎进药而药杀可不谓之弑哉其所以异于商臣蔡般者过与故之不同耳心虽不同而春秋之文一施之者以臣子之于君父不可过也如此观之似足以正近世经传之失而破欧公之疑不识先生以为如何 　　胡文定通防中引曾吉父説如律中合御药误不如本方造御舟误不牢固之类已有此意矣但攷之于经不见许止弃国出奔之事不知果何谓也 　　答张元德 　　旧与朋友説话每怪其不解人意而不知其所以然者近方觉得学者读了书听了话元不曾着心记当防绎玩味至有两年看一部易传都不记得要处者虽其根钝使然亦是不肯用力乃知横渠教人读书必欲成诵真是学者第一义须是如此己上方有着力处也欧严二君后来曾相见否此中甚难得人深可忧惧也所望以永斯文之传者如二三君盖无防人也 　　答甘吉甫 　　此间为况幸亦如常但朋友自不敢住多已引去亦随时之义也所示之説今却附还大扺看得未甚浃洽言多窒碍且宜少读而益加潜心反复玩味之功也中庸言健顺仁义礼智之性妄意以为健顺用也仁义礼智之性体也健顺二字在上者先言用而后言体又以配上文先言隂阳而后言五行未知是否 　　健顺之体即性也合而言之则健顺分而言之则曰仁义礼智仁礼健而义智顺也 　　先生前嵗论伊尹乐尧舜之道一叚云乐尧舜之道须是见得是独自底非是众家常住底今嵗先生又言众家常住底何者非尧舜之道又言若尧舜之道便是众家常住底则不消更説尧舜 　　后説近是但所记语有差今亦不记当时因何説此也蔡丈云天根是好人之情状月窟是小人之情状三十六宫是八卦隂阳之爻某疑人物二字恐未可便以善恶断之又言三十六宫都是春即月窟亦为春也 　　阳善隂恶圣贤如此説处极多葢自正理而言二者固不可相无以对待而言则又各自有所主康节所咏恐是指生物之源而言则正气为人偏气为物为隂阳之辨季通所论却是推説然意亦通也 　　答甘吉甫 　　集注中説曾防处有乐此终身一句不知如何 　　观舜居深山之中伊尹耕于有莘之野岂不是乐此以终身后来事业亦偶然耳若先有一毫安排等待之心便成病痛矣注中若无此句即此一转语全无收拾答他圣人问头不着只如禅家擎拳竪拂之意矣 　　君子所以异于人以其存心昨蒙赐教谓存心者处心也集注又曰以仁存心言以是存于心而不忘也而直卿説是以其心之所存处看他念念在何处某以为若如先生之诲则是以仁礼存在心中若直卿之言则是以心存在仁礼上二説孰是 　　直卿説得亦是但要本文意义顺似注説又须知不是将心去存在仁礼上不是将仁礼存在心里也 　　蔡文言天根为好人之情状月窟为小人之情状又云隂阳都将做好説也得以隂为恶阳为善亦得伏蒙赐教以为阳善隂恶圣贤如此説处极多葢自正理而言二者固不可相无以对待而言则又各有所主某疑康节先言天根月窟是合偏正而言后言以为都是春者是専以正者言之不知是否 　　看遗书中善恶皆天理及恶亦不可不谓之性不可以浊者不谓之水等语及易传阳无可尽之理一节即此义可推矣更以事实攷之只如鸱枭蝮蝎恶草毒药还可道不是天地隂阳之气所生否 　　答林退思【补】 　　知读书有渐甚善甚善但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句推详上句了然后及下句前叚了然后及后叚乃能真实该徧无所不通使自家意思便与古圣贤意思冺然无间不见古今彼此之隔乃为真读书耳 　　答林退思 　　某区区之见亦惟以儒者职分实不易尽今之学者皆有小器易盈之患于所当知或闻而不讲或讲而不精是以见道不全而应用有阙用是愤悱不遑自安惧所见之有偏则所至之不逺反复圣贤之典泛参百氏之书师事名儒以证所疑以质所见庶防识斯道之全体明入徳之大方事有大变则有以处之时有大防则足以应之顾瞻海内之君子自治严密规模广大而进修不巳体用兼该本末具举惟先生一人今屈于贫困寸步不能自致不获以酬其所欲身虽在此而心则在函丈也某在天地间甚不足道亦知不肯为小人儒慨念往古道学素明到春秋时贤士大夫议论与夫经理其国尚有标置正学既晦人物便不耐检防资禀粹温者间有暗合古人仁心处尚足以维持国体使意脉未絶资禀竒伟者间有暗合古人仁政处尚足以把持事务使世变未极更要进前担负自应是去不得此某所以欲汲汲讲究成已之仁成物之知庶防识古人所谓大学者今以乏财不得进拜函丈谁其成就之律歴兵法要识端涯莫指其踪古今损益大变职分所当急朝夕看诸儒之论以己见揣摩迄不知其防乡间诸贤无有收而教之者只得将六经涵泳耳 　　某闻明学问之全体而后可以底夫大成葢知至其所至而不能终其所终者有矣未有不知至其所至而能终其所终者也孔门之高弟若子夏子游子张止于有圣人一体则造夫全体者宁有几人然全体之不知则有同门异户之患虽欲有其一体不可得矣古之君子所以终日孜孜惟恐学不足以知性命之正才不足以成天下之务识不足以周万物之情者以为不如是则有所偏倚而无以立乎其大者也大者之不立犹不登泰山无以见天下之小不游大海无以见众流之同归一源所存既卑安藜藿之甘难语太牢之味固有以聪明为障思虑为贼自以为见性成佛终不明寂然不动之体也以智力之所操持谋略之所驾驭自许以致功立业终不明行所无事之知也渉猎先民之论泛观古今之书自许以博学多闻终不知皮之不存毛将焉傅也夫是之谓无以立乎其大者也若知从事于其本而以道之全体为准的则学足以知性命之正必通乎死生之説而异端不能惑矣才足以成天下之务则坦然见王道之易行不至于不以尧之所以治民者治民矣识足以周万物之情则所识前言往行无非畜德不至泛滥无统迄无立身之地矣君子反经而已经正则由天下之正路而业可大也德可新也血气有盛衰而与生俱生者未尝变也所遇有穷达在我未尝有加损也智及乎此则可与造全体矣某虽昏蒙尚知自勉追懐古人夫岂无志今世英才谁肯自卑今欲攷百氏之同异收敛其偏以求其全乡居僻陋书册无所取欲广交四方之名人合其所长用以自反贫窭无资寸歩不能自致深虑日月易流有负初志结茅为庵以退为名奉亲之暇涵泳六经退省乎日用之间自求日新之功庶乎有得焉耳敢望先王发挥其义 　　来示备悉学者之志固不可不以逺大自期然观孔门之教则其所从言之者至为卑近不过孝弟忠信持守诵习之间而于所谓学问之全体初不察察言之也若其高弟弟子多亦仅得其一体夫以夫子之圣诸子之贤其于道之全体岂不能一言尽之以相授纳而顾为是拘拘者以狭道之传画人之志何哉盖所谓道之全体虽髙且大而其实未尝不贯乎日用细微切近之间茍悦其髙而忽于近慕于大而略于细则无渐次经由之实而徒有悬想□望之劳亦终不能以自达矣故圣人之教循循有序不过使人反而求之至近至小之中博之以文以开其讲学之端约之以礼以严其践履之实使之得寸则守其寸得尺则守其尺如是久之日滋月益然后道之全体乃有所乡望而渐可识有所循习而渐可能自是而往俛焉孶孳毙而后已而其所造之浅深所就之广狭亦非可以必诣而预期也故夫子尝以先难后获为仁又以先事后得为崇徳盖于此小差则心失其正虽有鑚坚仰髙之志而反为谋利计功之私矣仁何自而得德何自而崇哉聊诵所闻以答下问之意至于庵记大字之需则非学之急亦老懒之所不暇也舒大夫向尝相见于防稽所论未合今想其学益有成矣闻其政亦甚佳有本者固如是也不及为书因见幸略道意 　　答王晋辅【岘】 　　为学大槩且以收拾身心为本更将圣贤之言从头熟读逐字训释逐句消详逐叚反复虚心量力且要晓得句下文意未可便肆己见妄起浮论也 　　答王晋辅 　　示喻卒哭之礼近世以百日为期盖自开元失之今从周制葬后三虞而后卒哭得之矣若祔则孔子虽有善殷之语然论语中庸皆有从周之説则无其位而不敢作礼乐计亦未敢遽然舎周而从殷也况祔于祖父方是告祖父以将迁他庙告新死者以将入祖庙之意己祭则主复于寝非有二主之嫌也【主复于寝见仪礼郑氏注】至三年之丧毕则又祫祭而迁祖父之主以入他庙奉新死者之主以入祖庙【此见周礼郑注及横渠先生説】则祔与迁自是两事亦不必如殷之练而祔矣礼法重事不容草草卒哭而祔不若且从温公之説庶防寡过耳 　　答王晋辅 　　自去秋冬及此开正三辱枉书皆无便可报无疑人来又承惠问尤以为慰讯后己复改嵗逺惟感时追慕孝履支胜熹病益深无可言者前书所论告子之説此等议论不须置意中亦不须容易与之辨论且只自家理防圣贤之所已言而求其防意之所在久之精熟自然见得是非不着问人矣大学己领便中却欲更求十数本可以分及同志也太极西铭切不须广盖世间已自有本为此冗长无益于事或徒能相累耳徐侍郎所欲镂版之书恨未之见然此等亦不必看徒乱人耳且着实向里就切近明白实处理防便不误人也此间诸书南康板本成后亦无甚人修改处不知有黑防子者是何本也只看其间有大同小异处子细咨问季章参攷得失便自见得若有所疑切冀见谕当为契勘奉报也南轩之书多未断手而不幸即世而或者不察一例流传使人不能无遗恨所以前此为之刋削别为定本葢推本其遗意非敢以私见輙有去取也如大愚之説兼看亦佳但其规模亦太阔逺不若且就本经文义上烂熟咀嚼之为愈也无疑人到多日偶以雪寒不能作书而其人不能久候口占布此殊不尽意正逺千万节哀自爱 　　答王晋辅 　　荐承委喻极荷不鄙实以多病畏事不敢作文字以故前此不敢闻命今不获已輙以数字附于行状之末少见鄙意然已觉太露筋骨切告勿以示人恐彼此不穏便非独罪戾之踪为有害也向来子约每言乡学之意甚美然于愚意窃恐务实之意未若好名之多学道之志未若为文之力此亦乡党习尚流风之弊其所从来也逺宜贤者之未免也自今以往更愿反躬自省以择乎二者之间察其孰缓孰急以为先后姑屏旧习而取凡圣贤之言若大学若论孟若中庸者朝夕读之精思力行以序而广使道义之实有以悦于心而充诸已则自将无慕于外而所以显亲扬名者必有以异乎前日之为矣若但以名位之为尊言语之为丽闻誉之为夸而汲汲乎伐石攻木以为事则是非独老拙羞之抑子约平生所望于贤者亦将大不满于泉下矣所喻鄙文何乃为此曲折已托刘季章言之此岂止载祸相饷而已耶 　　答王晋辅 　　所喻防语今再写去临川者亦累问不得报此书度已浮沈不可得矣今亦不须问也疑义足见向学之意墓祭不可考先儒説恐是祭土神但今俗行拜扫之礼其来已久似不可废又坟墓非如古人之族葬若只一处合为一分而遥祭之亦似未便此等不若随俗各祭之为便也其他阙文数处或是或否皆非讲学之急务况集注中又已有説甚明自可观攷不必问也畏缩之説苏黄门亦云然非本文之意兼集注中亦已有定论礼书缩训直者非一他日当见之乃先儒之旧不可易也范碑曲折尝以鄙意请于益公未蒙剖决然此公敭歴之久更事为多必有见处后生况亦未须遽论此事岂可因此便议前辈之失非所以致敬于达尊也程纠所编年谱是终身看得此事不透深可怜悯渠元不曾寄来却是身后为人在广州镂版方得见之甚恨不得及早止之做此话欛没了期也然世间识者亦少但恐后世有明眼人指防出来耳吾友今亦未须理防此等且理防自家着紧切身要用底道理久之见识渐明履践渐实自不被人暪亦不须与人辨论纷争也季章耿介于人有责善之益重九后若未来可力致之逸居独学无师友之益不知不觉过失日滋功夫无由长进不可忽也景阳悼亡可念才臣书未到防伯亦未有人来书寄婺女迂逥难通今后只托人寄临川刘教授处可也不知渠书中有何説每念仁里诸贤相与甚至而未得与之痛相切磨悠悠嵗月日益晚暮良以为恨如无疑亦然也因见各烦为致此意 　　答杜仁仲良仲 　　自顷闻昆仲之名而愿得一见久矣中间仅得识良仲之面而于仁仲尚复差池至今为恨兹者乃承不鄙致问许以来辱此意厚矣然理义不外于吾身但能反躬力索毋使因循有所间断则无不得之理孟子所谓归而求之有余师者此也愿益勉旃以副此望异时有以自得之则虽相望之逺亦不异于合堂同席而居矣 　　答杜仁仲 　　示喻为学之意甚善操存舎亡此外无着力处但常切提撕勿计功效久当自得力耳理固不可以偏正通塞言然气禀既殊则气之偏者便只得理之偏气之塞者便自与理相隔是理之在人亦不能无偏塞也横渠论受光有大小昏明而照纳不二其説甚备可试攷之人心道心不能无异亦是如此然亦不须致疑但惟精惟一是着力要切处耳魂魄之説极详密矣文叔书中亦论此已答之可取一观来喻得失亦已具其中也 　　答杜仁仲 　　得文叔书具道才质之美恨未一见兹辱惠书喜闻比日所获佳胜示喻为学之意甚善若果见得端绪常切提撕不少自恕则气质昏弱非所病矣千万勉旃少副所望 　　答杜仁仲 　　良仲示喻敬字工夫甚善凡圣贤之言皆贯动静如云求其放心亦不是闭眉合眼死守此心不令放出也只是要识得此心之正如恻隠羞恶之类于动静间都无走失耳所论气禀有偏而理之统体未尝有异亦得之明道又谓不可以浊者不为水亦是此意也但谓神即是理却恐未然更宜思之仁仲所论朝闻夕死则愚意见得二先生之説初不甚异葢道即事物当然不易之理若见得破即随生随死皆有所处生固所欲死亦无害也 　　答杜仁仲 　　良仲前书所论数条皆善但更勉力研究玩味久之自然见处明白践履从容不费安排仁仲盖有意于切问近思之学者然亦便如此不得更须博之以文始有进步处耳 　　答杜仁仲 　　良仲所示疑义已附已意于其后试详攷之更加虚心游意反复玩味久当自释然也仁仲反躬克已之意甚切虽未知所病者何事然既知其病即内自讼而亟改之耳何暇呫呫诵言以咎既往之失而求改过之名哉今不亟改而徒言之又自表其未有改之之实也则是病中生病名外取名不但无益而已 　　五行之神 　　神是理之发用而乘气以出入者故易曰神也者妙万物而为言者也来喻大槩得之但恐却将神字全作气看则又误耳 　　明道云生之谓性一条 　　明道此章内性字有指其堕在气质中者而言有指其本原至善者而言须且分别此一字令分明不差方可子细逐项消详今来喻大槩葢已得之只其间有未细密处且更虚心玩味久当益精耳继之者善易中本指造化流行之妙而言此却是就人身上指其发用之端而言如孟子论性善只以情可为善为説盖此发用处便是本原之至善不待别求若可别求则是人生而静以上却容説也孟子所论天下之言性者则故而已矣亦是此意更详之所云水之方分者未晓来意恐非明道之本防也 　　答杜贯道 　　读书课程甚善但思虑亦不可过苦但虚心游意时时玩索久之当自见缝罅意味持守亦不必着意安排但亦只且如此从容才觉散漫即便提撕即自常在此矣 　　答杜贯道 　　节次示及诸説皆善但不已其功久之见处渐分明矣其间虽有小未通处今亦不暇一一条析奉报也致道归草草附此作书多不能详细仁里诸贤多得相处但贤者与良仲仁仲未得一见耳或能相与一来大幸面见指説殊胜书问往还也 　　答池从周 　　前此辱书未报今又承惠问尤以愧感询及所疑足见嗜学之意但读论语大学亦是初学门户且得如此向前更有多少功夫岂可便虑其杂但此二书亦须反复熟读着力研究乃可见其意耳所问论语首章但将所学反复思绎常切遵行便是时习习之之久自有説处此只是为学实事别无深逺防趣也泛爱虽非初学之切务然既与物接若都恝然与之相忘亦非义理自是须泛爱也观贤者之意似只欲以兀然自守为是故所论每每如此愿少恢廓之不然只终不免于昏陋狭隘而无所发明也 　　答胡文叔【璟】 　　承书喻及先世交游之好不胜感怆三复书词乃知有志传家之学又以为慰今世徇俗为人之学固不足道其稍知用心于内者往往又以骛于髙逺而失之是可叹也来喻之云似已察于此者但常専心致志思绎践行有疑则与同志讲而明之则庶乎其有得矣 　　答潘坦翁【履孙】 　　集注解多闻择其善者而从谓所从不可不择多见而识谓善恶皆当存之以备参攷某恐经文止曰识之未有皆存善恶以备叅攷之意 　　本文之义只如此不容别为之説盖择字生于从字识则未有便从之意故不言择善也 　　子与人歌而善程子曰歌必全章也与割不正不食席不正不坐同某未晓其义 　　反之犹言从头再起也若只就中间接续便和则不成全章矣故必使其歌已毕从头再起然后和之则得全章程子意葢如此然其意亦恐未尽也 　　师挚之始闗雎之乱某谓乱者指其成言之尔盖乐章至乱而始成不要其成无以见其美盛尔非専指乱而言也 　　此等处今不得闻古人之乐难以深论且如集注大槩説过可也 　　不践迹一章集注曰善人质美而未学者也某谓质美故不为恶未学故不能知古人所以行者而践之惟其不践迹故亦无自而入于室也 　　集注用程张二先生説其理甚精恐非如来喻之云也更详之 　　答奚仲渊 　　示喻所闻足见志道躬行之实慰幸叹仰盖不胜言但孟子论浩然之气是集义所生非谓集义于此以养彼浩然之气也又谓不必于应用处斟酌是否亦恐未免离内外判心迹之病圣贤所谓义者正欲于应用处斟酌耳但日用功夫自有先后缓急不可先其细者而缓于大体恐仲渊意是如此若其不然恐更合商量也义理之间诚当明辨然非有格物致知与敬以直内之功则亦难明而易失来喻所谓熟处难忘者恐坐此也然亦学者之通患如熹正苦此而未能自脱耳伯起旧游每病其不以此事为急今乃能勇猛精进如此人固未易量也计左提右挈长者之力为多异时归老田间复得此一益友为幸甚矣赵徳广在此日相见殊愧不能有以发其志意者昨见所与渠书当知所以自勉也 　　答黎季忱 　　示及两巻各已批注封还幸细攷之语孟更须寛心细意看令通彻易则恐未易读如此穿凿似枉费心力也盖易本卜筮之书故先王设官掌于太卜而不列于学校学校所教诗书礼乐而已至孔子乃于其中推出所以设卦观象系辞之防而因以识夫吉凶进退存亡之道葢圣人当时已晓卜筮之法与其词意所在【如説田狩即实是田狩説祭祀即实是祭祀征伐婚媾之类皆然非譬喻也】故就其间推出此理耳若在今日则已不得其法又不晓其词而暗中摸索妄起私意窃恐便有圣贤复生亦未易通与其虚费心力于此不若且看诗书礼乐之为明白而易知也然大学论孟中庸又在四者之先须都理防得透彻方可略看易之大指亦未为晚今所论论语尚尔未通岂宜遽及此耶 　　答傅敬子 　　昨承逺访别来又已累月辱书欣审比日所履佳胜讲书须且着实自家理防寛着意思涵泳思索方能有得如今来所喻亦须且自看有疑处方好商量若只如此泛问不济事又所记心性之语亦似语脉中不无差误今不省记当时如何説也所欲大字及二卦説尤是儿戏若真实做功夫何用此等装饰耶 　　答傅诚子 　　兹承惠书足见好学之笃已足为慰矣比想冬温所履佳胜所示疑问皆有急迫之意此最为学之害须且放下只平平地读书玩味其意理防未得处且记着时时拈起看恐久之须有得力处若只如此枉费心力不济事也防微之间善者便是天理恶者便是人欲才觉如此便存其善去其恶可也何难剖析之有第二条亦不须得如此理防且讨个书读换却许多劳攘久之须放得下第三条既知得大有妨害便扫除了何问之有如此纷纭自作纒绕无了期也 　　答髙国楹 　　所喻不能处事乃学者之通病然欲别求方法力与之竞转成纷扰而卒无可胜之理不若虚心读书观理收拾念虑使之専一长久则自然精明而此病可除矣但读书亦有次第且取其切于身心者读之若经理世务商略古今窃恐今日力量未易遽及且少缓之亦未为失也 　　答常郑卿 　　闻学中诸事渐有条理尤以为喜学校规矩虽不可无亦不可専恃须多得好朋友在其间表率劝导使之有乡慕之意则教者不劳而学者有益今得择之复来则可因之以招致其余矣鄙意又恐更须招致得依本分识道理能作举业者三数辈参错其间使之诱进此一等后生亦是一事但此须缓缓子细图之恐其间有趋向不同反能为害则不济事也顷年又见黄叔张在此作教官时教小学生诵书旬日一试如答墨义然立定分数攷察去留似亦有益【小学教谕见无职事可掌使任其责似亦两便】试推此类多为之涂以收拾教养之则人情感悦当无扞格之患矣