老子解 - 第 8 页/共 8 页
常有司杀者杀
司杀者天也方世之治而有诡异乱群之人恣行于其间则天之所弃也而吾杀之则是天杀之而非我也
夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤手矣
非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀也代大匠斫则伤其手矣代司杀者杀则及其身矣
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治
上以有为导民民亦以有为应之故事多而难治
民之轻死以其求生之厚是以轻死
上以利欲先民民亦争厚其生故虽死而求利不厌
夫唯无以生为者是贤于贵生
贵生之极必至于轻死惟无以生为而生自全矣人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒
冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则事无坚强之累
是以兵强则不胜
兵以义胜者非强也强而不义其败必速
木强则共
木自拱把以上必伐矣
强大处下柔弱处上
物之常理精者在上粗者在下其精必柔弱其粗必强大
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎
张弓上筋弛弓上角故以况天之抑高举下
高者抑之下者举之有余者损之不足者与之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余天无私故均人多私故不均
孰能有余以奉天下唯有道者
有道者赡足万物而不辞既以为人已愈有既以予人已愈多非有道者无以堪此
是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤耶为而恃成而处则贤见于世贤见于世则是以有余自奉也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反
正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥为殃故也和大怨章第七十九
和大怨必有余怨安以为善
夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其末故外虽和而内未忘也
是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻契之有左右所以为信而息争也圣人与人均有是性人方以妄为常驰骛于争夺之场而不知性之未始少妄也是以圣人以其性示人使知除妄以复性待其妄尽而性复未有不廓然自得如右契之合左不待责之而自服也然则虽有大怨怼将涣然氷解知其本非有矣而安用和之彼无德者乃欲人人而通之则亦劳而无功矣彻通也
天道无亲常与善人
天道无私惟善人则与之契之无私也
小国寡民章第八十
小国寡民
老子生于衰周文胜俗将以无为救之故于书之终言其所志愿得小国寡民以试焉而不可得耳
使有什伯人之器而不用
民各安其分则小有材者不求用于世什伯人之器则材堪什夫伯夫之长者也
使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之
事少民朴虽结绳足矣
甘其食美其服安其居乐其俗
内足而外无所慕故以其所有为美以其所处为乐而不复求也
邻国相望鸡狗之声相闻民至老死不相徃来
民物繁伙而不相求则彼此皆足故也
信言不美章第八十一
信言不美美言不信
信则为实而已故不必美美则为观而已故不必信
善者不辩辩者不善
以善为主则不求辩以辩为主则未必善
知者不博博者不知
有以一贯之【则无所用博】博学而日益者未必知道也
圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多
圣人抱一而已他无所积也然施其所能以为人推其所有以与人人有尽而一无尽然后知一之为贵也
天之道利而不害圣人之道为而不争
势可以利人则可以害人矣力足以为之则足以争之矣能利能害而未尝害能为能争而未尝争此天与圣人大过人而为万物宗者也凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也故于终篇复言之题老子道德经后
予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南公之孙也行高而心通喜从予游尝与予谭道子告之曰子所谭者予于儒书已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由而知之全曰试为我言其略予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此非佛法而何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰六祖有言不思善不思恶方云是时也孰是汝本来面目自六祖以来人以此言悟入者大半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未发也盖中者佛性之异名而和者六度万行之总目也致中极和而天地万物生于其间此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也予笑曰不然天下固无二道而所以治人则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒不足贵也居山林木食涧饮而心存至道虽为人天师可也而以之治世则乱古之圣人中心行道而不毁法而后可耳全作礼曰此至论也是时予方解老子每出一章輙以示全全辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全不久亦化去逮今二十余年也凡老子解亦时有所刋定未有不与佛法合者时人无可与语思复见全而示之故书之老子之末大观二年十二月十日子由题
予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州相从十余日语及平生旧学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书皆古人所未至惟解老子差若不及予至海康闲居无事凡所为书多所更定乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩归北子瞻至毗陵得疾不起逮今十余年竟不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得侄迈等所编先公手泽其一曰昨日子由寄老子新解读之不尽卷废卷而叹使战国有此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老为一使晋宋间有此书则佛老不为二不意老年见此奇特然后知此书当子瞻意然予自居颍川十年之间于此四书复多所删改以为圣人之言非一读所能了故毎有所得不敢以前说为定今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而不可得言及于此涕泗而已十二月十一日子由再题
老子解卷下