老子解 - 第 2 页/共 8 页
圣人视色听音尝味皆与人同至于驰骋田猎未尝不为而难得之货未尝不用也然人皆以为病而圣人独以为福何也圣人为腹而众人为目目贪而不能受腹受而未尝贪故也彼物之自外至者也此性之凝于内者也
宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身
古之达人惊宠如惊辱知宠之为辱先也贵身如贵大患知身之为患本也是以遗宠而辱不及忘身而患不至
何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊所谓宠辱非两物也辱生于宠而世不悟以宠为上而以辱为下者皆是也若知辱生于宠则宠固为下矣故古之达人得宠若惊失宠若惊未尝安宠而惊辱也所谓若惊者非实惊也若惊而已
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患
贵之为言难也有身大患之本而世之士难于履大患不难于有其身故圣人因其难于履患而教之以难于有身知有身之为难而大患去矣性之于人生不能加死不能损其大可以充塞天地其精可以蹈水火入金玉凡物莫能患也然天下常患亡失本性而惟身之为见爱身之情笃而物始能患之矣生死病疾之变攻之于内宠辱得失之交撄之于外未有一物而非患也夫惟达人知性之无坏而身之非实忽然忘身而天下之患尽去然后可以渉世而无累矣
故贵以身为天下者则可寄于天下爱以身为天下者乃可托于天下
人之所以骛于权利溺于富贵犯难而不悔者将以厚其身耳今也禄之以天下而重以身任之则其忘身也至矣如此而以天下予之虽天下之大不能患之矣
视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰防此三者不可致诘故混而为一
视之而见者色也所以见色者不可见也听之而闻者声也所以闻声者不可闻也抟之而得者触也所以得触者不可得也此三者虽智者莫能诘也要必混而归于一而可耳所谓一者性也三者性之用也人始有性而已及其与物构然后分裂四出为视为听为触日用而不知反其本非复混而为一则日远矣若推广之则佛氏所谓六入皆然矣首楞严有云反流全一六用不行此之谓也
其上不皦其下不昧
物之有形者皆丽于阴阳故上皦下昧不可逃也道虽在上而不皦虽在下而不昧难以形数推也
绳绳兮不可名复归于无物
绳绳运而不绝也人见其运而不绝则以为有物矣不知为卒归于无也
是谓无状之状无象之象是谓惚恍
状其着也象其防也无状之状无象之象皆非无也有无不可名故谓之惚恍
迎之不见其首随之不见其后
道无所不在故无前后可见
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
古者物之所从生也有者物之今则无者物之古也执其所从生则进退疾徐在我矣
古之善为士章第十五
古之善为士者防妙通深不可识
粗尽而防微而妙妙极而则无所不通而深不可识矣
夫惟不可识故强为之容与【一作豫】兮若冬渉川
戒而后动曰豫其所欲为犹迫而后应豫然若冬渉川逡巡如不得已也
犹兮若畏四邻
疑而不行曰犹其所不欲迟而难之犹然如畏四邻之见之也
俨兮其若客
无所不敬未尝惰也
涣兮若冰之将释
知万物之出于妄未尝有所留也
敦兮其若朴
人伪已尽复其性也
旷兮其若谷
虚而无所不受也
浑兮其若浊
和其光同其尘不与物异也
孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生
世俗之士以物汨性则浊而不复清枯槁之士以定灭性则安而不复生今知浊之乱性也则静之静之而徐自清矣知灭性之非道也则动之动之而徐自生矣易曰寂然不动感而遂通天下之故今所谓动者亦若是耳
保此道者不欲盈
盈生于极浊而不能清安而不能生所以盈也
夫惟不盈故能弊不新成
物未有不弊者也夫惟不盈故其弊不待新成而自去
致虚极章第十六
致虚极守静笃
致虚不极则有未亡也守静不笃则动未亡也丘山虽去而微尘未尽未为极与笃也盖致虚存虚犹未离有守静存静犹限于动而况于他乎不极不笃而责虚静之用难也
万物并作吾以观其复
虚极静笃以观万物之变然后不为变之所乱知凡作之未有不复也苟吾方且与万物皆作则不足以知之矣
夫物芸芸各复归其根
万物皆作于性皆复于性譬如华叶之生于根而归于根涛澜之生于水而归于水
归根曰静
苟未能自复于性虽止动息念以求静非静也故惟归根然后为静
是谓复命
命者性之妙也性可言至于命则不可言矣易曰穷理尽性以至于命圣人之学道必始于穷理中于尽性终于复命仁义礼乐圣人之所以接物也而仁义礼乐之用必有所以然者不知其所以然而为之世俗之士也知其所以然而后行之君子也此之谓穷理虽然尽心以穷理而后得之不求则不得也事物日构于前必求而后能应则其为力也劳而其为功也少圣人外不为物所蔽其性湛然不勉而中不思而得物至而能应此之谓尽性虽然此吾性也犹有物我之辨焉则几于妄矣君之命曰命天之命曰命以性接物而不知其为我是以寄之命也此之谓复命
复命曰常
方其作也虽天地山河之大未有不变坏不常者惟复于性而后湛然常存矣
知常曰明
不以复性为明则皆世俗之智虽自谓明非明也
不知常妄作凶
不知复性则缘物而动无作而非凶虽得于一时而失之远矣
知常容
方迷于妄则自是而非彼物皆吾敌吾何以容苟知其皆妄则虽仇雠犹将哀而怜之何所不容哉
容乃公
无所不容则彼我之情尽而尚谁私乎
公乃王
无所不公则天下将往而归之矣
王乃天
无所不懐虽天何以加之
天乃道
天犹有形至于道则极矣然而虽道亦不能复进于此矣
道乃久没身不殆
太上章第十七
太上下知有之
以道化育天下而未尝治之民不知其所以然故亦有之而已
其次亲之誉之
以仁义治天下其德可懐其功可见故民得而亲誉之其名虽美而厚薄自是始矣
其次畏之其次侮之
以政齐民民非不畏也然力之所不及则侮之矣
故信不足焉有不信
吾诚自信则以道御天下足矣唯不自信以加之仁义而重之刑政而民始不信
犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
圣人自信有余其于言也犹然贵之不轻出诸口而民信之矣及其功成事遂也则民日迁善远罪而不自知矣
大道章第十八
大道废有仁义
大道之隆也仁义行于其中而民不知大道废而后仁义见矣
智慧出有大伪
世不知道之足以统御万物也而以智慧加之于是民始以伪报之矣
六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
六亲方和孰非孝慈国家方治孰非忠臣尧非不孝也而独称舜无瞽瞍也伊尹周公非不忠也而独称龙逄比干无桀纣也涸泽之鱼相呴以沫相濡以湿不如相忘于江湖
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
非圣智不足以知道使圣智为天下其有不以□□物者乎然世之人不足以知圣智之本而见其末以为巧胜物者也于是驰骋于其末流而民始不胜其害矣故绝圣弃智民利百倍
绝仁弃义民复孝慈
未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也仁义所以为孝慈矣然及其衰也窃仁义之名以要利于世于是子有违父而父有虐子此则仁义之迹为之也故绝仁弃义则民复孝慈
绝巧弃利盗贼无有
巧所以便事也利所以济物也二者非以为盗而盗贼不得则不行故绝巧弃利盗贼无有也
此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲世之贵此三者以为天下之不安由文之不足故也是或属之圣知或属之仁义或属之巧利盖将以文治之也然而天下益以不安曷不反其本乎见素抱朴少私寡欲而天下各复其性虽有三者无所用之矣故曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴此则圣智之大仁义之至巧利之极也然孔子以仁义礼乐治天下老子绝而弃之或者以为不同易曰形而上者谓之道形而下者谓之器孔子之虑后世也深故示人以器而晦其道使中人以下守其器不为道之所以不失为君子而中人以上自是以上达也老子则不然志于明道夫道不可言可言皆其似者也达者因伪以识真而昧者执似以陷于大过故后世执老子之言以乱天下者有之而学孔子者无大过因老子之言以达道者不少而求之于孔子者常苦其无所从入二圣人者皆不得已也全于此必略于彼矣
绝学无忧章第二十