老子解 - 第 3 页/共 8 页
绝学无忧
为学日益为道日损不知性命之正而以学求益増所未闻积之未巳而无以一之则以圜害方以直害曲其中纷然不胜其忧矣患夫学者之至此故曰绝学无忧若夫圣人未尝不学而以道为主不学而不少多学而不乱廓然无忧安用绝学邪
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
学者溺于所闻而无以一之则唯之为恭阿之为慢不可同日言矣而况夫善恶之相反乎夫惟圣人知万物同出于性而皆成于妄如画马牛如刻虎彘皆非其实泯焉无是非同异之辨孰知其相去几何哉苟如此矣则万物并育而不相害道并行而不相悖无足怪矣
人之所畏不可不畏
圣人均彼我一同异其心无所复留然岂以是忽遗世法犯分乱理而不顾哉人之所畏吾亦畏之人之所为吾亦为之虽列于君臣父子之间行于礼乐刑政之域而天下不知其异也其所以不撄于物者惟心而已
荒兮其未央哉
人皆狥其所知故介然不出畦畛圣人兼渉有无无入而不可则荒兮其未可央也
众人熙熙如享太牢如春登防我独泊兮其未兆如婴儿之未孩
人各溺于所好其美如享太牢其乐如春登防嚣然从之而不知其非唯圣人深究其妄遇之泊然不动如婴儿之未能孩也
乘乘兮若无所归
乘万物之理而不自私故若无所归
众人皆有余而我独若遗
众人守其所知各自以为有余圣人包举万物而不主于一超然其若遗也
我愚人之心也哉沌沌兮
沌沌若愚而非愚也
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
世俗以分别为智圣人知群妄之不足辨也故其外若昏其中若闷
忽兮若海漂兮若无所止
忽然若海不见其津涯漂然无定不见其止宿
众人皆有以而我独顽且鄙
人各有能故世皆得而用之圣人才全德备若无所施故疑于顽鄙
我独异于人而贵求食于母
道者万物之母众人狥物忘道而圣人脱遗万物以道为宗譬如婴儿无所杂食食于母而已
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从
道无形也及其运而为德则有容矣故德者道之见自是推之则众有之容皆道之见于物者也
道之为物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物
道非有无故以恍惚言之然极其运而成象着而成物未有不出于恍惚者也
窈兮防兮其中有精
方无有之未定恍惚而不可见及夫有无之交则见其窈防深眇虽未成形而精存乎其中矣
其精甚真其中有信
物至于成形则真伪杂矣方其有精不容伪也真伪既杂自一而为二自二而为三纷然错出不可复信矣方其有精不吾欺也
自古及今其名不去以阅众甫
古今虽异而道则不去故以不去名之惟未尝去故能以阅众有之变矣甫美也虽万物之美不免于变也
吾何以知众甫之然哉以此
圣人之所以知万物之所以然者以能体道而不去故也
曲则全章第二十二
曲则全
圣人动必循理理之所在或直或曲要于通而已通故与物不迕不迕故全也
枉则直
直而非理则非直也循理虽枉而天下之至直也
洼则盈
众之所归者下也虽欲不盈不可得矣
弊则新
昭昭察察非道也闷闷若将弊矣而日新之所自出也
少则得
道一而已得一则无不得矣
多则惑
多学而无以一之则惑矣
是以圣人抱一为天下式
抱一者复性者也盖曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑皆抱一之余也故以抱一终之
不自见故明
目不自见故能见物镜不自照故能照物如使自见自照则自为之不暇而何暇及物哉
不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争
不自见不自是不自伐不自矜皆不争之余也故以不争终之
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
世以直为是以曲为非将循理而行于世则有不免于曲者矣故终篇复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫所谓全者非独全身也内以全身外以全物物我兼全而复于性则其为直也大矣
希言自然章第二十三
希言自然
言出于自然则简而中非其自然而强言之则烦而难信矣故曰道之出口澹乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既此之所谓希言矣
飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
阴阳不争风雨时至不疾不徐尽其势之所至而后止若夫阳亢于上阴伏于下否而不得泄于是为飘风暴雨若将不胜然其势不能以终日古之圣人言出于希行出于夷皆因其自然故久而不穷世或厌之以为不若诡辨之悦耳怪行之惊世不知其不能久也
故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之
孔子曰苟志于仁矣无恶也志于仁犹若此而况于志于道者乎夫苟从事于道矣则其所为合于道者得道合于德者得德不幸而失虽失于所为然必有得于道德矣
信不足焉有不信焉
不知道者信道不笃因其失而疑之于是益以不信夫惟知道然后不以得失疑道也
者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长
人未有不能立且行者也苟以立为未足而加之以跂以行为未足而加之以跨未有不丧失其行立者彼其自见自是自矜自伐者亦若是矣
其于道也曰余食赘行
譬如饮食适饱则己有余则病譬如四体适完则己有赘则累
物或恶之故有道者不处也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生
夫道非清非浊非高非下非去非来非善非恶混然而成体其于人为性故曰有物混成此未有知其生者盖湛然常存而天地生于其中耳
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母寂兮无声寥兮无形独立无匹而未尝变行于群有而未尝殆俯以化育万物则皆其母矣
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
道本无名圣人见万物之无不由也故字之曰道见万物之莫能加也故强为之名曰大然其实则无得而称之也
大曰逝逝曰远远曰反
自大而求之则逝而往矣自往而求之则远不及矣虽逝虽远然反而求之一心足矣
故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然
由道言之则虽天地与王皆未足大也然世之人习知三者之大而不信道之大也故以实告之人不若地地不若天天不若道道不若自然然使人一日复性则此三者人皆足以尽之矣
重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君
凡物轻不能载重小不能镇大不行者使行不动者制动故轻以重为根躁以静为君
是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然行欲轻而不离辎重荣观虽乐而必有燕处重静之不可失如此
柰何万乘之主而以身轻天下
人主以身任天下而轻其身则不足以任天下矣
轻则失臣躁则失君
轻与躁无施而可然君轻则臣知其不足赖臣躁则君知其志于利故曰轻则失臣躁则失君
善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹
乘理而行故无迹
善言无瑕谪
时然后言故言满天下无口过
善计不用筹策
万物之数毕陈于前不计而知安用筹算
善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
全德之人其于万物如母之于子虽纵之而不去故无关而能闭无绳而能约