老子解 - 第 5 页/共 8 页
昔之得一者章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞一道也物之所以得为物者皆道也天下之人见物而忘道天知其清而已地知其宁而已神知其灵而已谷知其盈而已万物知其生而已侯王知其为天下贞而已不知其所以得此者皆道存焉耳
其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞而贵高将恐蹶
致之言极也天不得一未遽裂也地不得一未遽发也神不得一未遽歇也万物不得一未遽灭也侯王不得一未遽蹶也然其极必至此耳
故贵以贱为本高以下为基
天地之大侯王之贵皆一之致夫一果何物也视之不见执之不得则亦天地之至微也此所谓贱且下也
是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为本耶非乎昔之为此称者亦举其本而遗其末耳
故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石
轮辐盖轸衡轭毂轊防而为车物物可数而车不可数然后知无有之为车所谓无之以为用者也然则天地将以大为天地耶侯王将以贵为侯王耶大与贵之中有一存焉此其所以为天地侯王者而莫或知之耳故一处贵而非贵处贱而非贱非若玉之琭琭贵而不能贱石之落落贱而不能贵也
反者道之动章第四十
反者道之动
复性则静矣然其寂然不动感而遂通天下之故则动之所自起也
弱者道之用
道无形无声天下之弱者莫如道然而天下之至强莫加焉此其所以能用万物也
天地万物生于有有生于无
世不知静之为动弱之为强故告之以物之所自生者盖天下之物闻有母制子未闻有以子制母者也上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
道非形不可见非声不可闻不先知万物之妄廓然无蔽卓然有见未免于不信也故下士闻道以为荒唐谬悠而笑之中士闻道与之存亡出没而疑之惟了然见之者然后勤行服膺而不怠孔子曰语之而不惰者其回也与斯所谓上士也哉
故建言者有之
建立也古之立言者有是说而老子取之下之所陈者是也
明道若昧
无所不照而非察也
进道若退
若止不行而天下之速者莫之或先也
夷道若
或夷或所至则平而未尝削也
上德若谷
上德不德如谷之虚也
大白若辱
使白而不受污此则不屑不洁之士而非圣人也
广德若不足
广大而不可复加则止于此而已非广也
建德若偷
因物之自然而无立者外若偷惰而实建也
质真若渝
体圣抱神随物变化而不失其贞者外若渝也
大方无隅
全其大方不小立圭角也
大器晚成
器大不可近用也
大音希声
非耳之所得闻也
大象无形
非目之所得见也
道隐无名夫唯道善贷且成
道之所寓无所不见凡此十二者皆道之见于事者也而道之大全则隐于无名惟其所寓推其有余以贷不足物之赖之以成者如此
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
夫道非一非二及其与物为偶道一而物不一故以一名道然而道则非一也一与一为二二与一为三自是以徃而万物生物虽有万不同而莫不负阴抱阳冲气以为和者盖物生于三而三生于一理之自然也
人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称
世之人不知万物之所自生莫不贱寡小而贵重大然王公之尊而自称孤寡不谷古之达者盖巳知之矣
故或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益
以坚御坚不折则碎以柔御坚柔亦不靡坚亦不病求之于物则水是也以有入有捍不相受以无入有无未尝劳有未尝觉求之于物则神是也是以圣人唯能无为故能役使众强出入群有
不言之教无为之益天下希及之
名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多
先身而后名贵身而贱货犹未为忘我也忘我者身不有而况于名与货乎然贵以身为天下非忘我不能故使天下知名之不足亲货之不足多而后知贵身知贵身而后知忘我此老子之意也
得与亡孰病
不得者以亡为病及其既得而患失则病又有甚于亡者惟齐有无均得丧而后无病也
甚爱必大费多藏必厚亡
爱甚则凡可以求之者无所不为能无费乎藏之多则攻之者必众能无亡乎
知足不辱知止不殆可以长久
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不大盈若冲其用不穷
天下以不缺为成故成必有以不虚为盈故盈必有穷圣人要于大成而不防其缺期于大盈而不恶其冲是以成而不盈而不穷也
大直若屈大巧若拙大辩若讷
直而不屈其直必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩必穷因理而言虽讷而辩
躁胜寒静胜清净为天下正
成而不缺盈而不冲直而不屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜静能胜而不能胜寒皆滞于一偏而非其正也唯泊然清净不染于一非成非缺非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷而后无所不胜可以为天下正矣
天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪
天下各安其分则不争而自治故却走马而粪田
天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得
以其可欲者示人固有罪矣而不足其足者其祸又甚所欲必得者其咎最大匹夫有一于身患必及之侯王而为是则戎马之所自起也
故知足之足常足
知足者所寓而足故无不足也
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少性之为体充徧宇宙无远近古今之异古之圣人其所以不出户牖而无所不知者特其性全故耳世之人为物所蔽性分于耳目内为身心之所纷乱外为山河之所障塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽而绝之不知圣人复性而足乃欲出而求之是以弥远而弥少也
是以圣人不行而知不见而名不为而成
性之所及非特能知能名而已盖可以因物之自然不劳而成之矣
为学日益章第四十八
为学日益
不知道而务学闻见日多而无以一之未免为累也孔子曰多闻择其善者而从之多见而识之知之次也
为道日损
苟一日知道顾视万物无一非妄去妄以求复性是谓之损孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者与曰然非与曰非也予一以贯之
损之又损以至于无为无为而无不为
去妄以求复性可谓损矣而去妄之心犹存及其兼忘此心纯性而无余然后无所不为而不失于无为矣
取天下常以无事及有事不足以取天下
人皆有欲取天下之心故造事而求之心见于外而物恶之故终不可得圣人无为故无事其心见于外而物安之虽不取天下而天下归之矣
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信虚空无形因万物之形以为形在方为方在圆为圆如使空自有形则何以形万物哉是以圣人无心因百姓之心以为心无善不善皆善之无信不信皆信之善不善在彼吾之所以善之者未尝渝也可谓德善矣信不信在彼而吾之所以信者未尝变也可谓德信矣不然善善而弃不善信信而弃不信岂所谓常善救人故无弃人哉
圣人在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
天下善恶信伪方各自是以相非相贼不知所定圣人忧之故惵惵为天下浑其心无善恶无信伪皆以一待之彼方注其耳目以观圣人之与夺而吾一以婴儿遇之于善无所喜于恶无所嫉夫是以善者不矜恶者不愠释然皆化而天下始定矣
出生入死章第五十
出生入死
性无生死出则为生入则为死
生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三
用物取精以自滋养者生之徒也声色臭味以自戕贼者死之徒也二者既分生死之道矣吾又知作而不知休知言而不知默知思而不知忘以于尽则所谓动而之死地者也生死之道以十言之三者各居其三矣岂非生死之道九而不生不死之道一而已矣不生不死则易所谓寂然不动者也老子言其九不言其一使人自得之以寄无思无为之妙也