老子解 - 第 7 页/共 8 页
道本在我人患不求求则得之矣道无功罪人患不知知则凡罪不能污也
为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
圣人为无为故无所不为事无事故无所不事味无味故无所不味其于大小多少一以道遇之而已盖人情之所不忘者怨也然及其爱恶之情忘则虽报怨犹报德也
图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难世人莫不畏大而侮小难多而易少至于难而后图大而后为则事常不济矣圣人齐大小一多少无所不畏无所不难而安有不济者哉
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱
方其未有持而谋之足矣及其将然非泮而散之不去也然犹愈于既成也故为之于未有者上也治之于未乱者次也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失
治乱祸福之来皆如彼三者积小成大圣人待之以无为守之以无执故能使福自生使祸自亡譬如种苗深耕而厚耔之及秋自穰譬如被盗危坐而熟视之盗将自郄世人不知物之自然以为非为不成非执不留故常与祸争胜与福生赘是以祸至于不救福至于不成盖其理然也
民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事圣人知有为之害不以人助天始终皆因其自然故无不成者世人心存于得丧方事之微犹有不知而听其自然者及见其几成而重失之则未有不以为败之者矣故曰慎终如始则无败事
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为
人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤于物非无学也学而不学故虽学而不害于理然后内外空明廓然无为可以辅万物之自然而待其自成矣
古之善为章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
古之所谓智者知道大全而揽于物之终始乃故足贵也凡民不足以知此而溺于小智以察为明则智之害多矣故圣人以道治民非以明之将以愚之耳盖使之无知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣
民之难治以其智多以智治国国之贼
吾以智御人人亦以智应之而上下交相贼矣
不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓德德深矣远矣与物反矣乃至于大顺
吾之所贵者德也物之所贵者智也德与智固相反然智之所顺者小而德之所顺者大也
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之其道不得不上且先耳
是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细
夫道旷然无形颓然无名徧万物而与物无一相似此其所以为大也若似于物则亦一物耳而何足大哉
夫我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
道以不似物为大故其运而为德则亦闷然以钝为利以退为进不合于世俗今夫世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝则慈忍俭约廉退此三者皆世之所谓不肖者也
慈故能勇
世以勇决为贤而以慈忍为不及事不知勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至于勇也
俭故能广
世以广大盖物而以俭约为陋不知广大之易穷而俭约之易足其终必至于广也
不敢为天下先故能成器长
世以进锐为能而以不敢先为耻不知进锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之则为官长自朴成器始有属有长矣
今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣
勇广先三者人之所共疾也为众所疾故常近于死矣
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
以慈卫物物之爱之如父母虽为之效死而不辞故可以战可以守天之将救是人也则开其心志使之无所不慈无所不慈则物皆为之卫矣
善为士章第六十八
善为士者不武
士当以武为本行之以怯若以武行武则死矣
善战者不怒
圣人不得已而后战若出于怒是以我故杀人也天必殃之
善胜敌者不争
以吾不争故能胜彼之争若皆出于争则未必胜矣
善用人者为下
人皆有相上之心故莫能相为用诚能下之则天下皆吾用也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客
主造事者也客应敌者也
不敢进寸而退尺
进者有意于争者也退者无意于争者也
是谓行无行
无意于争则虽用兵与不用均也
攘无臂仍无敌执无兵
苟无意于争则虽在军旅如无臂可攘无敌可因无兵可执而安有用兵之咎耶
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀人丧其所以为慈矣
故抗兵相加哀者胜矣
两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道之大复性而足而性之妙见于起居饮食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎人能体此以应物岂不易行乎然世常患日用而不知知且不能而况行之乎
言有宗事有君夫唯无知是以不我知
言者道之筌也事者道之迹也使道可以言尽则听言而足矣可以事见则考事而足矣唯言不能尽事不能见非舍言而求其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣人无思无为而有漠然不自然不自知者存焉此则思虑之不及是以终莫吾知也
知我者希则我贵
众人之所能知亦不足贵矣
是以圣人被褐怀玉
圣人外与人同而中独异耳
知不知章第七十一
知不知上不知知病
道非思虑之所及故不可知然方其未知则非知无以入也及其既知而存知则病矣故知而不知者上不知而知者病
夫唯病病是以不病
既不可不知又不可知唯知知为病者久而病自去矣
圣人不病以其病病是以不病
民不畏威章第七十二
民不畏威大威至矣
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而惮得丧万物之威杂然乘之终身惴惴之不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一生死齐得丧坦然无所怖畏则大威然见于前矣
无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌
性之大可以包络天地彼不知者以四肢九窍为巳也守之而不厌是以见不出视闻不出听蕞然其甚陋也故教之曰无狭其所居彼知之者知性之大而吾生之狭也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌有慕之方圆于物也故教之曰无厌其所生夫唯圣人不狭不厌与人同生而与道同居无广狭净秽之辨既不厌生而后知生之无可厌也
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此圣人虽自知之而不自见虽自爱之而不自贵以人恐人之有厌有慕也厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大威至也
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
勇于敢则死勇于不敢则生此物理之常也然而敢者或以得生不敢者或以得死世遂侥幸其或然而忽其常理夫天道之远其有一或然者孰知其好恶之所从来哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢未尝不难之列子曰迎天意揣利害不如其已患天道之难知是以历陈之也
天之道不争而善胜
不与物争于一时要于终胜之而已
不言而善应
天何言哉四时行焉百物生焉未有求而不应者也
不召而自来
神之格思不可度思矧可射思夫谁召之哉
繟然而善谋
繟然舒缓若无所营而其谋度非人之所及也
天网恢恢疎而不失
世以耳目观天见其一曲而不睹其大全有以善而得祸恶而得福者未有不疑天网之疎而多失也惟能要其终始而尽其变化然后知其恢恢广大虽疎而不失也
民不畏死章第七十四
民不畏死柰何以死惧之
政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽以死惧之无益也
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱群者而杀之孰敢不服哉