老子解 - 第 6 页/共 8 页
夫何故以其生生之厚
有生则有死故生之徒即死之徒也人之所赖于生者厚则死之道常十九
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
圣人常在不生不死中生地且无焉有死地哉道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之
道者万物之母故生万物者道也及其运而为德牧养群众而不辞故畜万物者德也然而道德则不能自形因物而后形见物则不能自成远近相取刚柔相交积而为势而后兴亡治乱之变成矣
是以万物莫不尊道而贵德
形虽由物成虽由势而非道不生非德不畜是以尊道而贵德尊如父兄贵如侯王道无位而德有名故也
道之尊德之贵夫莫之命【一作爵】而常自然
恃爵而后尊贵者非实尊贵也
故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓德
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
无名天地之始有名万物之母道方无名则物之所资始也及其有名则物之所资生也故谓之始又谓之母其子则万物也
既知【一作得】其母复【一作以】知其子既生其子复守其母没身不殆
圣人体道以周物譬如以母知其子了然无不察也虽其智能周之然而未尝以物忘道故终守其母也
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救天下皆具此道然常患忘道而徇物目悦于色耳悦于声开其悦之之心而以其事济之是以终身而陷溺不能救夫圣人之所以终身不勤者唯塞而闭之未尝出而徇之也
见小曰明
悦之为害始小而浸大知小之将大而闭之可谓明矣
守柔曰强
趋其所悦而不顾自以为强而非强也唯见悦而知畏之者可谓强矣
用其光复归其明无遗身殃是谓习【一作袭】常
世人开其所悦以身徇物往而不反圣人塞而闭之非绝物也以神应物用其光而已身不与也夫耳之能听目之能见鼻之能臭口之能尝身之能触心之能思皆所谓光也盖光与物接物有去而明无损是以应万变而不穷殃不及于其身故其常性湛然相袭而不绝矣
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
体道者无知无行无所施设而物自化今介然有知而行于大道则有施设建立非其自然有足畏者矣
大道甚夷而民好径
大道夷易无有险阻世之不知者以为迂远而好径以求捷故凡舍其自然而有所施设者皆欲速者也
朝甚除田甚芜仓甚虚服文防利剑厌饮食财货有余是谓盗夸非道哉
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷岂复饰末废本以施设为事夸以诲盗哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
世岂有建而不拔抱而不脱者乎唯圣人知性之真审物之妄捐物而修身其德充积实无所立而其建有不可拔者实无所执而其抱有不可脱者故至其子孙犹以祭祀不辍也
修之于身其德乃真修之于家其德有余修之于乡其德乃长修之于其德乃丰修之于天下其德乃普身既修推其余以及外虽至于治天下可也
故以身观身以家观家以乡观乡以观以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
天地外者世俗所不见矣然其理可推而知也修身之至以身观身以家观家以乡观乡以观皆吾之所及知也然安知圣人以天下观天下亦若吾之以身观身乎岂身可以身观而天下独不可以天下观乎故曰吾何以知天下之然哉以此言亦以身知之耳
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
老子之言道德每以婴儿况之者皆言其体而已未及其用也夫婴儿泊然无欲其体则至矣然而物来而不知应故未可以言用也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
道无形体物莫得而见也况可得而伤之乎人之所以至于有形者由其有心也故有心而后有形有形而后有敌敌立而伤之者至矣无心之人物无与敌者而曷由伤之夫赤子所以至此者唯无心也
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而防作精之至也无执而自握无欲而自作是以知其精有余而非心也
终日号而嗌不嗄和之至也
心动则气伤气伤则号而哑终日号而不哑是以知其心不动而气和也
知和曰常
和者不以外伤内也复命曰常遇物而知反其本者也知和曰常得本以应万物者也其实一道也故皆谓之常
知常曰明益生曰祥
生不可益而欲益之则非其正矣祥妖也
心使气曰强
气恶妄作而又以心使之则强梁甚矣
物壮将老谓之不道不道早已
益生使气不能听其自然日入于刚强而老从之则失其赤子之性矣
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓同
道非言说亦不离言说然能知者未必言能言者未必知唯塞兑闭门以杜其外挫锐解纷和光同尘以治其内者默然不同而与道同也
故不可得而亲亦不可得而踈不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵
可得而亲则亦可得而踈可得而利则亦可得而害可得而贵则亦可得而贱体道者均覆万物而孰为亲踈等观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵贱情计之所不及此所以为天下贵也
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下
古之圣人柔远能迩无意于用兵唯不得已然后有征伐之事故以治国为正以用兵为奇虽然此亦未足以取天下天下神器不可为也为者败之执者失之唯体道者廓然无事虽不取天下而天下归之矣
吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫
人王多忌讳下情不上达则民贫而无告
民多利器国家滋昏
利器权谋也明君在上常使民无知无欲民多权谋则其上而昏矣
人多技巧奇物滋起
人不务本业而趋末技则非常无益之物作矣
法令滋彰盗贼多有
患人之诈伪而多为法令以胜之民无所措手足则日入于盗贼矣
故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无止正复为奇善复为妖人之迷其日固久
天地之大世俗之见有所而不知也盖福倚于祸祸伏于福譬如老穉生死之相继未始有止而迷者不知也夫惟圣人出于万物之表而揽其终始得其大全而遗其小察视之闷闷若无所明而其民醇醇各全其性矣若夫世人不知道之全体以耳目之所知为至彼方且自以为福而不知祸之伏于后方且自以为善而不知妖之起于中区区以察为明至于察甚伤物而不悟其非也可不哀哉
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀知小察之不能尽物是以虽能方能廉能直能光而不用其能恐其陷于一偏而不反也此则世俗所谓闷闷也
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久
凡物方则割廉则刿直则肆光则耀唯圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀此谓啬也夫啬者有而不用者也世患无以服人苟诚有而能啬虽未尝与物较而物知其非不能也则其服之早矣物既已服敛藏而用至于没身而终不试则德重积矣德积既厚虽天下之刚强无不能克则物莫测其量矣如此而后可以有国彼世之小人有尺寸之柄而轻用之一试不服天下测知其深浅而争犯之虽欲保其国家不可得也吾是以知啬之可以有国可以有国则有国之母也
是谓深根固长生久视之道
孟子曰存其心养其性所以事天也以啬治人则可以有国者是也以啬事天则深根固者是也古之圣人保其性命之常不以外耗内则根深而不可拔固而不可脱虽以长生久视可也盖治人事天虽有内外之异而莫若啬则一也
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则人劳挠则鱼烂
以道莅天下其不神
圣人无为使人各安其自然外无所烦内无所畏则物莫能侵虽无所用神矣
非其不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人
非其之不神亦有神而不伤人耳非神之不伤人圣人未尝伤人故其无能为耳
夫两不相伤故德交归焉
人所以不相伤者由上有圣人耳故德交归之大国者下流章第六十一
大国者下流
天下之归大国犹众水之趋下流也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下
众动之赴静犹泉高之赴下也
故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国大国能下则小国附之小国能下则大国纳之
故或下以取或下而取
大国下以取人小国下而取于人
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有
凡物之见于外者皆其门堂也道之在物譬如其奥物皆有之而人莫之见耳夫贤者得而有之故曰善人之宝愚者虽不能有然而非道则不能安也故曰不善人之所保盖道不远人而人则远之今诚有人美言之则可以为市于世尊行之则可以加于人矣朝为不义而夕闻大道妄尽而性复虽欲指不善不可得也而又安可弃之哉
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道立天子置三公将以道救人耳虽有拱璧之贵驷马之良而进之不如进此道之多也
古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免耶故为天下贵