庄子集释 - 第 52 页/共 100 页
【释文】《于忤》五故反。《确》苦角反。《纤介》音界。
【七】【注】物自来耳，至惔者无交物之情。
【疏】守分情高，不交于物，无所须待，恬惔之至也。
【八】【注】若杂乎浊欲，则有所不顺。
【疏】智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生。（至）〔此〕论忤之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。
【九】【注】物皆有当，不可失也。
【疏】夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，必之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。
【校】（一）唐写本邪字过字失字下均有也字。
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。【一】故曰，纯粹而不杂【二】，静一而不变【三】，惔而无为【四】，动而以天行【五】，此养神之道也【六】。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢（一）用也，宝之至也【七】。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地【八】，化育万物，不可为象【九】，其名为同（二）帝【一０】。
【一】【注】象天德者，无心而偕会也。
【疏】象者，法效也。言水性清平，善鉴于物。若混而杂之，拥郁而闭塞之，则乖于常性，既不能涟漪流注，亦不能鉴照于物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心灵皎絜，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故老经云上善若水也。
【二】【注】无非至当之事也。
【疏】虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。
【三】【注】常在当上住。
【疏】纵使千变万化，而心恒静一。此重释一而不变。
【四】【注】与会俱而已矣。
【疏】假令混俗扬波，而无妨虚惔，与物交接，亦不废无为。此释前恬惔之至也。
【五】【注】若夫逐欲而动，人行也。
【疏】感物而动，应而无心，同于天道之运行，无心而生万物。
【六】【疏】总结以前天行等法，是治身之术，养神之道也。
【七】【注】况敢轻用其神乎！
【疏】干，溪名也。越，山名也。干溪越山，俱出良剑也。又云：（于）〔干〕，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至于此，而况宝爱精神者乎！
【释文】《干越之剑》司马云：干，吴也。吴越出善剑也。李云：干溪越山出名剑。案吴有溪名干溪，越有山名若耶，并出善铁，铸为名剑也。◎庆藩案王念孙曰：干越，犹言吴越。汉书货殖传辟犹戎翟之与于越，不相入矣。于亦干之误。干，越，皆国名，故言戎翟之与干越。颜师古以为春秋之于越，又因于而误于。当从司马说为是。（淮南原道篇干越生葛絺，高注曰：干，吴也。刘本改干为于，云：于越一作于越，非。）《柙而》户甲反。
【八】【注】夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。
【疏】流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。既而下蟠薄于厚地，上际逮于玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。
【释文】《下蟠》音盘，郭音烦。
【九】【注】所育无方。
【疏】化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。
【一０】【注】同天帝之不为。
【疏】帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已。
【校】（一）郭注及成玄瑛本敢下均有轻字。（二）唐写本无同字。
纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一【一】；一之精通，合于天伦【二】。野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精【三】。」故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也【四】。能体纯素，谓之真人【五】。
【一】【注】常以纯素守乎至寂而不荡于外，则冥也。
【疏】纯精素质之道，唯在守神。守神而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。
【二】【注】精者，物之真也。
【疏】伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。
【三】【注】与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其迹则贵守之（一）也。
【疏】庄生欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗跖之徒是也；贞廉纯素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈于世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。
【四】【注】苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞟，庸得谓之纯素哉！
【疏】夫混迹世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之闲而称纯素哉？盖不然乎！此结释前纯素之道义也。
【释文】《倩乎》七练反。《之观》古唤反。《鞟》苦郭反。
【五】【疏】体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓之得真道之人也。
【校】（一）赵谏议本之作迹。
外篇缮性第十六【一】
【一】【释文】以义名篇。
缮性于俗，俗（一）学以求复其初【一】；滑欲于俗（二），思以求致其明【二】；谓之蔽蒙之民【三】。
【一】【注】已治性于俗矣，而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。
【疏】缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。今乃习于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行仁义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学愈近而道愈远也。
【释文】《缮》善战反。崔云：治也。或云：善也。《性》性，本也。
【二】【注】已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之愈远。
【疏】滑，乱也。致，得也。欲，谓名利声色等可贪之物也。言人所以心灵暗乱者，为贪欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，必不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲于欲者也。
【释文】《滑》音骨，乱也。崔云：治也。◎俞樾曰：释文，滑音骨，乱也；崔云，治也。此当从崔说为长。上文缮性于俗学以求复其初，崔注缮亦训治。盖二句一义，缮也，滑也，皆治也，故曰求复其初，求致其明。若训滑为乱，则与求字之义不贯矣。滑得训治者，滑，犹汨也。说文水部：汨，治水也。是其义也。玉篇手部曰：抇，亦搰字。然则滑之与汨，犹搰之与抇矣。《思以》李息吏反。注役思同。《方复》扶又反。下无复、虽复同。
【三】【注】若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。
【疏】蔽，塞也。蒙，暗也。此则结前。以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。
【释文】《必离》力智反。下文同。《去欲》起吕反。
【校】（一）阙误引张君房本下俗字作□。（二）阙误引张君房本俗作欲。
古之治道者，以恬养知【一】；知（一）生而无以知为也，谓之以知养恬【二】。知与恬交相养，而和理出其性【三】。夫德，和也；道，理也【四】。德无不容，仁也【五】；道无不理，义也【六】；义明而物亲，忠（二）也【七】；中纯实而反乎情，乐也【八】；信行容体而顺乎文，礼也【九】。礼乐遍（三）行，则天下乱矣【一０】。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也【一一】。
【一】【注】恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
【疏】恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
【释文】《治道》如字，又直吏反。《养知》音智。下以意求之。
【二】【注】夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。
【疏】率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎！
【三】【注】知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！
【四】【注】和，故无不得；道，故无不理。
【疏】德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。
【五】【注】无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
【疏】玄德深远，无不包容，慈爱弘博，仁迹斯见。
【六】【注】无不理者，非为义也，而义功着焉。
【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
【七】【注】若夫义明而不由忠，则物愈疏。
【疏】义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
【八】【注】仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其迹则乐也。
【疏】既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。
【释文】《乐也》音洛。注同。
【九】【注】信行容体而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。
【疏】夫信行显着，容仪轨物而不乖于节文者，其迹则礼也。
【释文】《信行》下孟反。注同。下以行、小行，注行者、行立皆放此。
【一０】【注】以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
【疏】夫不能虚心以应物而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。
【释文】《遍》音遍。◎俞樾曰：郭注曰，以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。是偏为一偏之偏，故郭以一体一志说之。释文作遍而音遍，非是。
【一一】【注】各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉！
【疏】蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。言人必己冒乱，则物我失其性矣。◎家世父曰：德足以正物矣，而抑听物之自然而蒙吾德焉，未尝以德强天下而冒之也。强天下而冒之，则正者我也，非物之自正也，而物之失其性多矣。
【释文】《不冒》莫报反。崔云：覆也。
【校】（一）阙误无知字，引张君房本云，知下重知字，通章知俱作智。（二）阙误引张君房本忠作中。（三）阙误作偏，引江南古藏本云偏作遍。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉【一】。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得（一）节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之【二】，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然【三】。
【一】【疏】谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无迹，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂漠无为之道也。
【释文】《在混》胡本反。《芒》莫刚反。崔云：混混芒芒，未分时也。《澹》徒暂反。
【二】【注】任其自然而已。
【疏】当是混沌之时，淳朴之世，举世恬惔，体合无为。遂使阴升阳降，二气和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎凉顺序，四时得节，既无灾眚，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之术，无为，故无用之也。
【释文】《不扰》而小反。
【三】【注】物皆自然，故至一也。
【疏】均彼此于无为，混是非于恬惔，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物含自然之道焉。◎庆藩案自然，谓自成也。广雅：然，成也。大戴礼武王践阼篇毋曰胡残，其祸将然，谓祸将成也。楚辞远游无滑而魂兮，彼将自然，言彼将自成也。郭云物皆自然，语未晰。
【校】（一）阙误引张君房本得作应。
逮德下衰【一】，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一【二】。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺【三】。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，浇（一）淳散朴【四】，离道以善，【五】险德以行【六】，然后去性而从于心【七】。心与心识【八】知而不足以定天下【九】，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，【一０】然后民始惑乱，无以反其性情而复其初【一一】。
【一】【注】夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之迹，故致斯弊也。
【二】【注】世已失一，惑不可解，故释而不推，顺之而已。
【疏】逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同群。及至燧人始变生为熟，伏羲则服牛乘马，创立庖厨，画八卦以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎！是顺黎庶之心，而不能混同至一也。
【释文】《燧人》音遂。
【三】【注】安之于其所安而已。